Папа Бенедикт VII (974-983)

Папа восстановления после убийства

Бенедикта VII следует читать вместе с его непосредственным предшественником. Бенедикт VI был не просто свергнут: его заключили в тюрьму и задушили, пока Франко-Бонифаций занимал Рим. Нормальная преемственность была разорвана насилием. Первым крупным делом понтификата Бенедикта VII стало закрытие этой раны: Бонифаций VII был изгнан, законный папа избран, а затем узурпатор осужден.

Treccani относит избрание Бенедикта VII ко второй половине 974 года, когда Бонифаций VII еще находился в осаде в замке Святого Ангела, окруженный ополчением императорской партии. Датировка булл позволяет поместить интронизацию между 2 и 28 октября 974 года.^[8] Святой Престол указывает в качестве начала понтификата октябрь 974 года.^[9]

Реставрация носит не только политический характер. В католической экклезиологии узурпация апостольского престола человеком, навязанная при жизни законного папы, является оскорблением видимого порядка Церкви. Бенедикт VII восстанавливает порядок преемственности: он не создает новую фракцию; он закрывает узурпацию.

Папа второстепенный, но структурирующий

Бенедикт VII не был папой-учителем. Он не оставил доктринальной энциклики в современном смысле, не председательствовал на Вселенском соборе и не почитается литургически как святой. Тем не менее, он правил почти девять лет в период, когда многие предыдущие понтификаты были краткими, жестокими или нестабильными. Уже одна эта продолжительность является историческим фактом.

Сохранившиеся источники показывают понтификат управления: защита монастырей, имущественные арбитражи, связи с германскими Церквами, прием клириков из Африки и Востока, действия против симонии, сотрудничество с Оттоном II.^[10] Бенедикт VII не вывел Рим из-под имперской опеки; он использовал ее, чтобы сделать восстановление возможным.

Лаборатория оттоновского компромисса

Понтификат раскрывает механизм раннего оттоновского папства. Император мог восстановить порядок против римских фракций; но папа должен был также считаться с местной аристократией, иначе Рим снова становился неуправляемым. Поэтому Бенедикт VII был избран при поддержке представителя Оттона II, но оставался приемлемым для Кресцентиев.^[11]

Этот компромисс принес реальный, но несовершенный мир. Он позволил Бенедикту VII управлять, проводить синоды и поддерживать реформу; но вокруг Рима оставались сторонники Бонифация VII, которые еще пытались создавать смуту, а сам антипапа вернется после смерти Бенедикта VII, уже при Иоанне XIV.^[12][13]

Таблица основных источников

Самые безопасные данные

Наиболее надежные данные таковы: Бенедикт VII был римлянином; он правил с октября 974 года по 10 июля 983 года; он законно наследовал Бенедикту VI; он был избран после изгнания Бонифация VII; до избрания был епископом Сутри; поддерживал монастыри; действовал против симонии; тесно сотрудничал с Оттоном II; похоронен в Санта-Кроче-ин-Джерусалемме.^[14][15][16]

Поэтому правильный титул должен быть Папа Бенедикт VII (974-983). В старом черновом названии «Папа Бенедикт VII» отсутствуют полезные даты для меню Ignispedia.

Точки, с которыми следует обращаться осторожно

Некоторые моменты остаются неясными или обсуждаются. Дата рождения неизвестна. Семейная связь с Альбериком II вероятна, но зависит от более позднего источника. Treccani сообщает, что Бенедикт VII будет propinquus (близкий родственник) Альберика, консула римлян, и отмечает, что эта информация может быть косвенно подтверждена актом 981 года, в котором упоминается граф Бенедикт, племянник папы. ^[17]

К прочтению его избрания как «имперского кандидата» также следует отнестись с нюансами. Его действительно поддержал представитель Оттона II; но Delogu подчеркивает, что он был приемлем и для Кресцентиев, а также приводит суждение Циммермана: Бенедикт VII был компромиссным папой, одобренным и императором, и римской аристократией.^[18]

Лжепапа Донус II

Заслуживает внимания деталь документальной критики. В каталогах Бенедикт VII обозначен как domnus de Suri, то есть епископ Сутри. Ошибочное прочтение domnus породило гипотезу о папе Donus II, который якобы правил несколько недель до Бенедикта VII. Treccani прямо исправляет эту ошибку: этот Донус не был настоящим папой; Бенедикт VII является непосредственным законным преемником Бенедикта VI.^[19]

Этот момент объясняет, почему некоторые старые папские каталоги могут спутать хронологию Бенедикта VI и Бенедикта VII. Для Ignispedia линия ясна: Бенедикт VI, затем Бенедикт VII; Бонифаций VII остается антипапой; Донус II не существует как исторический папа.

Бенедикт VI убит, Бонифаций VII в бегах

Кризис начинается с Бенедикта VI. После смерти Оттона I римские фракции снова поднимают голову. Кресцентий Феодоры и диакон Франко, будущий Бонифаций VII, захватывают папу, заключают его в замок Святого Ангела и велят задушить, чтобы помешать его восстановлению императорским посланником Сикко.^[20][21]

Затем Бонифаций VII занимает престол, но без легитимности. Его власть держится на насилии, устранившем Бенедикта VI. Сикко прибывает в Рим от имени Оттона II, чтобы восстановить порядок и подавить беспорядки. Бенедикт VII избирается, пока Бонифаций еще окружен в замке Святого Ангела; затем узурпатору удается бежать.^[22]

Сикко и имперская роль

Сикко не был административной деталью. В Риме 974 года он представлял силу, без которой законное избрание, вероятно, было бы невозможно. Catholic Encyclopedia пишет, что римское духовенство и народ избрали Бенедикта VII под его влиянием.^[23] Britannica подтверждает, что бывший епископ Сутри был избран благодаря вмешательству графа Сикко, представителя Оттона II.^[24]

Это имперское вмешательство не является идеальной моделью церковной свободы. Но в конкретной ситуации 974 года она освободила Рим от кровожадного антипапы. Поэтому в статье следует избегать двух карикатур: представления Империи как чистого бескорыстного спасителя или простого угнетателя. В данном конкретном случае имперская сила служит восстановлению объективно нарушенного церковного порядка.

Синод против Бонифация VII

Восстановленное соглашение санкционировано осуждением Бонифация VII на торжественном синоде. Delogu указывает, что этот синод известен по письму епископа Адальберона Реймсского и Герберта Орийакского, будущего папы Сильвестра II, в актах Реймсского собора. ^[25]

Жест решающий: Бенедикт VII не довольствуется заменой Бонифация; он квалифицирует узурпацию. Бонифаций — это диакон Франко, захватчик Апостольского Престола, ответственный за смерть Бенедикта VI в более поздних эпиграфических воспоминаниях. ^[26]

« qui invasit sedis apostolicae » (ст. 4), «захвативший Апостольский престол» — Эпитафия Бенедикта VII, цитируемая Treccani на латыни: эпитафия приписывает папе заслугу отпора печально известному диакону Франко^[27]

Римлянин, сын Давида

В Liber Pontificalis, цитируемой Treccani, Бенедикт VII назван римлянином и сыном некоего Давида. ^[28] Информация краткая, но ее достаточно, чтобы отнести его к духовенству и аристократии Рима, а не к внешнему набору, навязанному оттонианцами.

Его вероятная связь с окружением Альберика II также объясняет его способность быть принятым несколькими лагерями. Бенедикт VII — не иностранец, прибывший с германской армией; он человек Рима, но избранный в тот момент, когда Рим не может спасти себя.

Епископ Сутри

На момент своего избрания Бенедикт VII был епископом Сутри. Сутри расположен к северу от Рима, на оси Виа Кассия, в стратегическом пространстве между апостольским городом и центральной Италией. Эта должность дала Бенедикту епископский опыт до понтификата. ^[29][30]

Таким образом, выражение в каталогах domnus de Suri имеет конкретное значение: оно указывает на его предыдущее местопребывание, а не на существование папы Донуса. Профиль напоминает некоторых недавних пап-оттонистов: епископ, близкий к Риму, интегрированный в местные сети, достаточно церковный, чтобы управлять, и достаточно политический, чтобы выжить.

Папа, приемлемый для Кресцентиев

Выбор Бенедикта VII удивителен, если представить себе жестокую имперскую месть всему клану Кресцентиев. Кресцентий Феодоры, главный сторонник Бонифация VII, похоже, не был наказан Бенедиктом VII. Treccani пишет, что он смог мирно закончить свои дни, приняв монашество в монастыре Святого Алексия, вероятно основанном самим папой.^[31]

Этот факт не следует воспринимать как автоматическую моральную слабость. В раздробленном городе систематические убийства или унижения лидеров фракций могут вновь разжечь гражданскую войну. Бенедикт VII выбрал более политическую стабилизацию: осудить узурпатора, восстановить повиновение, но не толкать всю римскую аристократию на перманентное восстание.

Римские родовые процессы

Сохранившиеся римские акты немногочисленны, но конкретны. В 977 Бенедикт VII председательствовал в споре между Теофилактом, аббатом Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура, и Констанцией, аббатисой Санта-Мария in Tempulo; он побудил Теофилакта уступить спорные земли.^[32]

В 981 он делегировал аналогичный имущественный вопрос примикирию Этьену (примикирий — глава нотариев, первый чиновник Латеранской канцелярии).^[33] Эти файлы не дают материала для грандиозного повествования, но они показывают папу в его обычной городской роли: разрешать споры о церковной собственности, защищать религиозные дома, восстанавливать правовой мир.

Титул патриция Апостольского Престола

Treccani указывает на важный институциональный факт: с 975 некий Бенедикт, возможно из Кресцентиев, получил титул patricius domni Apostolici. После двух столетий отсутствия древний патрициат вновь появился в Риме как папская магистратура, вверенная представителю аристократии.^[34]

Этот титул раскрывает компромисс понтификата. Римская аристократия не была уничтожена; оно ограничено функцией, признанной в папском ордене. Бенедикт VII стремится не столько упразднить великие семьи, сколько вновь вписать их в архитектуру, в которой Апостольский Престол сохраняет высшую власть.

Бонифаций VII остается угрозой

Бегство Бонифация VII не решило проблему. Delogu отмечает, что он сохраняет сторонников на территории вокруг Рима и все еще может создавать трудности. В конце 980 года он, похоже, предпринял новую попытку государственного переворота, вынудив Бенедикта VII искать поддержки Оттона II.^[35]

Эта настойчивость объясняет важность прибытия императора в 980–981 годах. Бенедикту VII нужен не просто абстрактный союзник; ему нужна сила, способная воспрепятствовать возвращению антипапы. Бонифаций VII фактически вернется после смерти Бенедикта VII и смерти Оттона II в ущерб Иоанну XIV. ^[36]

Субиако, святой Бенедикт и святая Схоластика

Бенедикт VII несколько раз интересовался Субиако, важным местом в бенедиктинской традиции.Treccani упоминает освящение монастыря Святого Бенедикта, освящение церкви Святой Схоластики в 979, подтверждение активов монастыря, а затем решение в пользу Субиако в родовом споре против церкви Святых Космы и Дамиана из Виковаро, признающее владение Антиколи, Арсоли и Рубиано. ^[37]

Этот файл имеет решающее значение для понимания понтификата. В X веке поддержка монастырей не была второстепенной деятельностью: монастыри охраняли молитву, книги, гостеприимство, сельскохозяйственные работы, память святых и часто моральное восстановление жестокого общества.

«Продвижение дела монашества тогда означало продвижение дела цивилизации. » — Гораций К. Манн, Catholic Encyclopedia, русский перевод^[38]

Святые Бонифаций и Алексий на Авентине

Эпитафия Бенедикта VII приписывает ему основание монастыря, скорее всего, монастыря Святых Бонифация и Алексия на Авентине. ^[39] Этот монастырь занимает особое место в средневековом Риме: он сочетает в себе восточную и латинскую память и станет важным центром монашеской жизни.

Детали также исторически говоря. Бенедикт VII приветствует или защищает деятелей Востока; его понтификат не ограничивается одной только германо-римской политикой. В Риме, израненном фракциями, монашеский Авентин стал формой ответа: не только удержать власть, но и поставить монахов.

Европейская сеть привилегий

Действия Бенедикта VII выходят далеко за пределы Рима. Delogu упоминает привилегии или просьбы, касающиеся Майнца, Трира, монастырей, восстановленных архиепископом Теодорихом Трирским, Сен-Илера в Каркассоне, Святого Аполлония Каносского, Сан-Винченцо-аль-Вольтурно, Орлеана, Отёна и даже интересов графа Гуго Капета.^[40]

Приход Оттона II в Рим

В конце 980 и начале 981 годов Оттон II вернулся в Италию. Контекст не только религиозный: император также готовит свою южную политику против византийцев и сарацин. Но его присутствие в Риме позволяет нам подтвердить солидарность между Папой и Империей.^[41]

В марте 981 Бенедикт VII и Оттон II совместно председательствовали на двух синодах: один в Латеране, посвященный второстепенным вопросам церковного имущества; другой, в Святой Петре, более важный, возобновляет положения против симонии.

Симония: деньги против священных орденов

Симония относится к покупке или продаже духовных реальностей. В деле, которым занимается Бенедикт VII, речь идет, в частности, о вымогательстве денег за приобретение священных орденов. Britannica резюмирует, что Бенедикт VII действовал против симонии, особенно посредством письма 981 года, запрещающего просить денег для дарования священного ордена. ^[42]

Нужно верно оценить масштаб этого жеста. Григорианская реформа XI века еще не наступила; но зло уже выявлено. Бенедикт VI ввел положения против симонии; Бенедикт VII возобновляет их вместе с Оттоном II.^[43] Поэтому будущая реформа не появится из ниоткуда: она основана на десятилетиях реакций, часто несовершенных, но реальных.

###Полезное, но рискованное сотрудничество

Сотрудничество Бенедикта VII и Оттона II дало положительные результаты: восстановление Рима, осуждение Бонифация VII, синоды, действия против симонии, защита монастырей. Но это также несет в себе риск: Папа может быть втянут в решения, которые прежде всего имперские.

Самый очевидный случай — Мерзебург. В сентябре 981 года на Латеране Бенедикт VII председательствовал один — Оттон II уже отбыл в Южную Италию — и, пойдя навстречу имперским требованиям, упразднил Мерзебургскую епархию и распределил ее территорию между Хальберштадтом, Цайцем и Мейсеном, чтобы разрешить перевод епископа Гизилера в Магдебург.^[44] Britannica считает этот роспуск ошибкой, поскольку закрытие этого славянского форпоста стало отступлением для обращения Центральной Европы.^[45]

Этот отзыв не должен быть удален. Это показывает предел оттоновского компромисса: когда миссионерская организация слишком сильно зависит от карьерных потребностей имперского епископа или сиюминутных политических интересов, польза евангелизации может быть ослаблена.

Клирики из-за Альп в Риме

Delogu отмечает, что большая часть сохранившейся документации касается отношений Бенедикта VII с духовенством и монашескими общинами за Альпами.^[46] Епископы и аббаты приходили не только просить почестей; они искали подтверждений, защиты, арбитража.

Этот момент важен для католического прочтения папства. Даже будучи политически зависимым от Империи, Рим остается местом, куда люди приходят просить более строгих санкций. Местная слабость не отменяет универсальной роли Апостольского Престола.

Дамаск и Карфаген

Бенедикт VII также получает знаки от Восточной и Африканской Церквей. Treccani сообщает, что Сергий, патриарх Дамасский, изгнанный со своего престола сарацинами, нашел убежище в Риме, где основал монастырь и вел религиозную жизнь. ^[47]

New Advent упоминает и африканский эпизод: христиане Карфагена просят папу о помощи для их несчастной провинции; Бенедикт VII посвящает священника Иакова, посланного с этой целью в Рим.^[48] Delogu отмечает, что этот эпизод позднее использовали как свидетельство всеобщего уважения к Риму, в частности против некоторых нападок французского духовенства на папство.^[49]

Гуго Капет и франкский Запад

Среди запросов Запада Delogu также упоминает графа Гуго Капета, будущего короля франков в 987 году, который просил папу урегулировать его интересы.^[50] Деталь скромная, но она помещает Бенедикта VII в центр переустраивающейся Европы: Оттоновская империя, римская аристократия, зарождающаяся Капетингская Франция, славянский мир, Церкви Востока и Африки под мусульманским давлением.

Таким образом, Бенедикт VII — не только папа римского кризиса. Он сетевой папа: вокруг него запросы из Рима, Германии, Франции, Южной Италии, Востока и Африки.

Смерть за несколько месяцев до Оттона II

Бенедикт VII, вероятно, умер 10 июля 983, за несколько месяцев до Оттона II. ^[51][52] Это совпадение имеет историческое значение: папа и император исчезли в один и тот же год, что вновь подняло вопрос о стабильности Рима.

Его преемник Иоанн XIV вскоре столкнется с возвращением Бонифация VII. Это показывает, что восстановление Бенедикта VII сдержало зло, но не искоренило его. Пока политические условия позволяли Бонифацию вернуться, узурпация оставалась угрозой.

Святой Крест Иерусалима

Бенедикт VII похоронен у Святого Иерусалимского креста в Риме, где сохранилась его эпитафия. Treccani считает, что его подлинность оправдана, несмотря на споры.^[53]

Место богато смыслом. Санта-Кроче-ин-Джерусалемме — одна из величайших базилик, связанных с памятью о Страстях. Захоронение Бенедикта VII знаменует собой восстановление папы в пространстве реликвий, покаяния и римской памяти.

Эпитафия в Сентоне

Delogu отмечает, что эпитафия также раскрывает литературный упадок Рима конца X века: она вбирает в себя элементы более ранних эпитафий Стефана VI, Сержа III и Бенедикта IV. ^[54] Это суждение сурово, но поучительно. Даже официальная память тогда лишена литературной оригинальности.

Однако в эпитафии сохраняются три существенных момента: Бенедикт VII дал отпор Франко, захватчику апостольского престола; он основал монастырь; он проявил солидарность с последними и исключенными. ^[55] Это резюме в конечном счете верно: восстановление, монашество, благотворительность.

Бог сохраняет Церковь, не устраняя кризисов

Бенедикт VII показывает трезвую истину: обещание, данное Петру, не означает, что Рим всегда будет политически свободным или что выборы всегда будут мирными. Это значит, что Церковь не будет уничтожена этими кризисами. В 974 году папу только что убили, его место занимает антипапа, фракции раздираются, вмешивается Империя; тем не менее, законная преемственность возобновляется.

Этот пункт полезен против двух противоположных прочтений. Наивному читателю хотелось бы, чтобы папская история всегда была чистой, спокойной и линейной. Антикатолическое прочтение предполагает, что насилие X века разрушило веру в папство. Реальная история заставляет нас сдерживать позор событий и преемственность института.

Папа, который готовит больше, чем завершает

Бенедикт VII не решает окончательно проблему симонии, светского вмешательства, антипап и аристократических амбиций. Григорианскую реформу еще предстоит осуществить. Но он кое-что готовит: поддерживает монастыри, осуждает симонию, восстанавливает порядок после Бонифация VII, поддерживает связи с церквями Европы, приветствует просьбы издалека.

Таким образом, его понтификат является этапом выздоровления. Это не яркий рассвет реформ, но и не бесплодная ночь. В течение трудного столетия Бенедикт VII делал то, что мог сделать второстепенный папа: удерживал, защищал, осуждал узурпацию, поддерживал религиозную жизнь и передал престол своему преемнику.

• Папа Бенедикт VI (973-974) — убитый предшественник, необходимый для понимания восстановления 974 года.
• Папа Иоанн XIII (965-972) — предыдущий оттоновский папа, связанный с теми же римскими и имперскими равновесиями.
• Папа Иоанн XIV — преемник Бенедикта VII, жертва возвращения Бонифация VII.
• Папа Лев VIII (963-965) — предыдущий кризис легитимности и оттоновское вмешательство.
• Папа Бенедикт V (964-965) — папа, свергнутый и сосланный Оттоном I.
• Григорианская реформа — более поздний ответ на симонию, инвеституру и светский контроль над Церковью.
• Клюни — крупный центр монашеской реформы, поддерживаемый папскими привилегиями.