Папа Бенедикт VI (973-974)

Второстепенный папа в крупном кризисе

Бенедикт VI не оставил великого вероучительного труда. Он не канонизирован, не председательствует на догматическом соборе, не издаёт реформу, сравнимую с реформами XI века. Сохранившиеся источники скудны: Liber Pontificalis не даёт настоящей биографии, а надёжные акты его понтификата содержатся главным образом в папских регестах.^[7]

И всё же его случай важен. Он находится ровно между двумя формами господства над Римом: аристократическим господством saeculum obscurum и имперским оттоновским господством. Иоанн XIII сумел стабилизировать положение после насилий 963–965 годов; Бенедикт VI получает это наследие; но его падение доказывает, что римские кланы не исчезли. Имперская защита действенна, когда император присутствует или внушает страх; она становится хрупкой, когда император умирает или смотрит в сторону Германии.

Папа, раскрывающий оттоновскую зависимость Рима

Посвящение Бенедикта VI — первый признак. Иоанн XIII умирает 6 сентября 972 года. Бенедикт избран к концу года, но посвящён лишь 19 января 973 года. Treccani и Catholic Encyclopedia толкуют эту задержку как знак ожидания: нужно было получить или проверить ратификацию Оттона I.^[8][9]

Это не означает, что Бенедикт VI — чужак, навязанный извне. Он римлянин, кардинал-диакон, избранный в поместной Церкви. Но это означает, что римская свобода теперь ограничена рамками. Со времени Privilegium Ottonianum 962 года и кризисов Иоанна XII, Льва VIII и Бенедикта V император поставил себя гарантом папского порядка. Благо реально: он предотвращает некоторые местные насилия. Опасность тоже реальна: папа политически зависит от внешней силы.

Смерть, готовящая избрание Бенедикта VII

Смерть Бенедикта VI закрывает не только понтификат; она открывает досье Бонифация VII, одного из самых жестоких антипап X века. Франкон-Бонифаций утверждается после захвата Бенедикта VI, затем, не сумев удержаться перед лицом имперского представителя, грабит сокровищницу ватиканской базилики и бежит в Константинополь.^[10] Бегство в Византию подтверждено Делогу.^[11][12] Новый папа, Бенедикт VII, должен будет начать с восстановления римского послушания и осуждения узурпатора.^[13]

Это преемство даёт читателю простой ориентир: Иоанн XIII — папа оттоновской стабилизации; Бенедикт VI — папа хрупкости этой стабилизации; Бенедикт VII будет папой восстановления после убийства.

Святой Престол, New Advent, Treccani, Britannica

Официальная карточка Святого Престола даёт рамки восприятия: Бенедикт VI — 134-й папа, римлянин, начало понтификата указано как декабрь 972 года или 19 января 973 года, конец — в июле 974 года.^[14] Эта карточка не рассказывает о событиях, но фиксирует статус: Бенедикт VI принят как папа, Бонифаций VII — нет.

Заметка Хореса К. Манна в Catholic Encyclopedia даёт классический синтез: Бенедикт — кардинал-диакон Сан-Теодоро, сын Гильдебранда, избран после Иоанна XIII, посвящён 19 января 973 года из-за ожидания императора, затем заключён в тюрьму группировкой Кресцентия и Бонифация VII и задушен.^[15]

Treccani незаменим, потому что различает два уровня. Короткая заметка Пио Паскини даёт традиционный рассказ; статья Паоло Делогу в Enciclopedia dei Papi развивает акты понтификата, контекст Кресцентиев, византийские гипотезы, роль Сиккона, монастырские привилегии и лорхские подлоги Пассау.^[16][17]

Britannica, более краткая, подтверждает повествовательное ядро: Бенедикт — папа с января 973 по июль 974 года; Оттон I — его покровитель; семья Кресцентиев заключает его в замок Святого Ангела; диакон Франкон, будущий Бонифаций VII, занимает его место; Бенедикт задушен.^[18]

О точном месяце смерти источники расходятся: июль 974 года у Святого Престола и Делогу, август 974 года у Манна (по Рикобальдо Феррарскому), май–июнь 974 года у Паскини, июнь 974 года у англоязычной Википедии. Сам захват датируется концом июня 974 года (Бёмер–Циммерманн) или концом мая (Мор, по Liber Largitorius из Фарфы). Статья удерживает июль 974 года, дату официального списка.^{[19][20][21][22]}

Регесты и проблема актов

Акты Бенедикта VI не сохранились как большой непрерывный папский реестр. Историки пользуются регестами, в частности Regesta Pontificum Romanorum Яффе–Лёвенфельда (2-е изд. Ваттенбаха, Лёвенфельда, Кальтенбруннера и Эвальда, т. I, Лейпциг, 1885, с. 477–479), которые резюмируют папские документы и указывают, где их читать. Для каждого акта Делогу отсылает к точному номеру этих регест: Трир № 3768 (синод 27 января 973 года, также у Манси, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, т. XIX, Венеция, 1774, кол. 45), Субиако № 3769 (26 ноября 973 года), Везле № 3770 (28 ноября 973 года), Мон-Бланден № 3776 (19 января 974 года), Сан-Пере-де-Родес № 3777 (апрель 974 года); соседний № 3767 касается архиепископа Фридриха Зальцбургского, чем объясняется разрыв в нумерации.^[23]

Следует сохранять осторожность: некоторые акты или буллы оспариваются, а под именем Бенедикта VI или его преемника ходят подлоги. Случай Пассау–Лорха как раз показывает, что папский престиж столь силён, что германские епископы стремятся им воспользоваться, даже путём изготовления документов.^[24][25]

Чего мы не знаем

Дата рождения Бенедикта VI неизвестна. У нас нет ни личного духовного портрета, ни интимной переписки, ни сохранившейся великой проповеди. Даже его захоронение остаётся неопределённым: Делогу сообщает об обломке надписи, найденном близ германского кладбища возле Святого Петра, который иногда связывают с Бенедиктом VI, без достаточной уверенности.^[26]

Эта документальная бедность обязывает писать иначе. Серьёзная статья о Бенедикте VI не может выдумывать психологию или частную святость. Она должна освещать то, что источники действительно позволяют увидеть: папскую функцию, римский контекст, несколько церковных актов, кризис власти, потрясённое восприятие убийства.

Римский кардинал-диакон Сан-Теодоро

Самое надёжное сведение о Бенедикте до его избрания кратко: он — кардинал-диакон Сан-Теодоро в Риме. New Advent называет его сыном Гильдебранда; Treccani уточняет по эстенскому каталогу понтификов, что этот Гильдебранд был, возможно, монахом.^[27][28]

Сан-Теодоро — не незначительная деталь. Церковь стоит в древней зоне Рима, у подножия Палатина, близ Форума. То, что Бенедикт — кардинал-диакон Сан-Теодоро, помещает его в реальное римское духовенство, а не в чужеземное назначение без корней. Оттоновский понтификат, таким образом, не отменяет поместной преемственности: избранный человек — римлянин, но его поставление зависит от имперского равновесия.

Смерть Иоанна XIII и ожидание императора

Иоанн XIII умирает 6 сентября 972 года. Его понтификат закрепил несколько решений оттоновской эпохи: сотрудничество с Империей, поддержку германской и славянской миссии, устроение Магдебурга, коронование Оттона II, дипломатию с Византией. Бенедикт VI наследует эту политику скорее, чем создаёт её.^[29][30]

Промежуток между избранием и посвящением говорит сам за себя. Если Бенедикт избран к концу 972 года, то его посвящения приходится ждать до 19 января 973 года. Паскини видит в этом достаточное доказательство участия Оттона I в избрании; Делогу пишет, что посвящение, вероятно, было отложено в ожидании императорского согласия.^[31][32]

«Этот долгий промежуток — достаточное доказательство того, что Оттон I участвовал в этом избрании.» — Пио Паскини, Treccani, перевод на русский^[33]

Избрание без видимых смут

Рим 972 года не умиротворён в глубоком смысле, но он сдержан. Вмешательства Оттона I дали городу время спокойствия. Аристократические группировки существуют по-прежнему, в частности Кресцентии, но они ещё не осмеливаются блокировать поставление Бенедикта VI.^[34]

Делогу подчёркивает тонкий момент: Бенедикт, по-видимому, не принадлежит к партии Кресцентиев. Он мог даже поддерживать враждебный им аристократический род, восходящий к Феофилакту. Кризис 974 года был бы тогда не просто «Римом против Империи», но и внутренней войной римских родов, использующих или оспаривающих имперскую поддержку по обстоятельствам.^[35]

Трир: подтверждение древних прав

Один из первых актов Бенедикта VI — подтверждение привилегий Церкви Трира, уже дарованных Иоанном XIII. Делогу помещает это подтверждение на синоде, состоявшемся 27 января 973 года, со ссылкой на акт, напечатанный у Манси (Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, т. XIX, Венеция, 1774, кол. 45) и резюмированный у Яффе–Лёвенфельда (Regesta Pontificum Romanorum, 2-е изд., т. I, Лейпциг, 1885, № 3768).^[36]

Трир — не второстепенная Церковь. Древняя римская имперская столица и крупный епископский престол Западной Германии, он воплощает связь между Римом и германским пространством. То, что Бенедикт VI начинает с подтверждения Трира, показывает преемственность его понтификата: Рим поддерживает церковные структуры, близкие к Оттоновской империи, а эти структуры ищут утверждения у папы.

Субиако, Везле, Мон-Бланден, Сан-Пере-де-Родес

Сохранившиеся или резюмированные акты показывают монастырскую заботу. Бенедикт VI подтверждает имущества и покровительство нескольких монастырей: Субиако 26 ноября 973 года (Яффе–Лёвенфельд, № 3769), Везле 28 ноября 973 года (№ 3770), Сан-Пьер-де-Мон-Бланден в Бельгии 19 января 974 года (№ 3776), Сан-Пере-де-Родес в Испании в апреле 974 года (№ 3777).^[37]

Эти акты не эффектны, но типичны для папства, восстанавливающего церковную власть правом. Защитить монастырь означает подтвердить его владения, ограничить посягательства мирян, иногда изъять его из-под некоторых диоцезных давлений, сохраняя при этом вмешательство епископа для необходимых рукоположений и посвящений.

Папство защиты, а не изобретений

Акты Бенедикта VI не выделяют его как административного гения. Делогу отмечает, что они следуют церковной политике, начатой Львом VIII и Иоанном XIII: внимание к германскому духовенству, монастырское возрождение, защита аббатств, борьба со злоупотреблениями в рукоположениях.^[38]

Поэтому не следует приписывать ему личную реформу, которая не видна в источниках. Его возможное величие скромнее: в краткий понтификат он удерживает линию церковного восстановления, начатую при оттоновском порядке.

Запрет платы за рукоположения и посвящения

В привилегии, данной Везле, Делогу отмечает точное распоряжение: епископам запрещено взимать вознаграждения за рукоположения и посвящения. Момент важен, ибо касается симонии, то есть купли или продажи духовных реальностей.^[39]

В X веке этот вопрос не отвлечённый. Церковные должности, бенефиции, права рукоположения и монастырские зависимости могут становиться объектами дохода. Папа и император имеют, таким образом, общий интерес в борьбе со злоупотреблением: Рим — ради защиты таинственной чистоты и свободы Церкви; Империя — ради построения надёжного, дисциплинированного духовенства, включённого в христианский порядок.

Предвосхищение григорианской реформы

Было бы ложно делать из Бенедикта VI Григория VII до срока. Григорианская реформа XI века будет радикальнее бороться с симонией, николаизмом и светской инвеститурой. Но меры 973–974 годов показывают, что проблема уже опознана. Оттоновское папство — не только папство, униженное Империей; это также момент, когда некоторые подготовительные реформы навязываются сотрудничеством папы и императора.^[40]

Этот нюанс существен, чтобы читать X век без карикатуры. Имперское вмешательство реально и опасно; но оно производит не только порабощение. Оно может также позволить первое наведение порядка после десятилетий захвата римской аристократией.

Пилигрим Пассауский и воображаемое наследие Лорха

Самое техническое досье, связанное с именем Бенедикта VI, — это досье лорхских подлогов. Пилигрим, епископ Пассау с 971 по 991 год, стремится вывести свою диоцезию из зависимости от Зальцбурга и добиться признания Пассау наследником древней митрополии Лорха (Lauriacum). В поддержку этого притязания изготавливаются или изменяются документы, в частности буллы, приписываемые нескольким папам.^[41][42]

Catholic Encyclopedia резюмирует механизм: Пилигрим пытается получить от Бенедикта VI возведение Пассау в архиепископство, восстановление диоцезов в Паннонии и Мёзии и паллий для себя. Якобы булла Бенедикта VI удовлетворяет эти просьбы, но она сама приписывается изготовлению Пилигрима, возможно как проект, подготовленный для папской подписи, которая так и не была получена.^[43]

«Сохранилась якобы булла Бенедикта VI, удовлетворяющая требования Пилигрима; но она также — дело рук Пилигрима.» — Майкл Отт, Catholic Encyclopedia, перевод на русский^[44]

Что подлоги доказывают помимо воли

Подложный документ не доказывает того, что утверждает. Он не доказывает, что Бенедикт VI действительно дал паллий Пилигриму, ни что Пассау обладал заявленными митрополичьими правами. Но он доказывает другое: в X веке, в германских церковных конфликтах, римская власть уже достаточно престижна, чтобы её подделывали.

Делогу делает это замечание: оба спорящих прелата, Пилигрим Пассауский и Фридрих Зальцбургский, ищут опоры в папской власти и тем самым косвенно признают её примат.^[45] Даже сфальсифицированная, отсылка к Бенедикту VI показывает, что папство значит как высшая инстанция в миссионерском устроении Центральной Европы.

Венгрия, Моравия и миссионерская юрисдикция

Ставка не только местная. Пассау и Зальцбург спорят о власти над областями Паннонии, Моравии и Венгрии в ходе христианизации. Вопрос, следовательно, миссионерский: кто будет устраивать новые епископства, кто получит паллий, у кого будет юрисдикция над недавно евангелизированными народами?

Austria-Forum резюмирует цель подлогов: сделать Пассау законным преемником древнего Лорха, отделить его от Зальцбурга, дать Пилигриму митрополичий ранг и юрисдикцию над епископствами, которые предстоит основать в Венгрии и Моравии.^[46] Имя Бенедикта VI оказывается, таким образом, помимо его воли связано с великим вопросом евангелизации Центральной Европы.

7 мая 973 года: покровитель исчезает

Оттон I умирает 7 мая 973 года. Для Бенедикта VI эта смерть меняет всё. Император, установивший римский порядок, поддержавший Иоанна XIII, гарантировавший папское избрание и державший в страхе местные группировки, ушёл. Его сын Оттон II наследует ему, но должен бороться с трудностями в Германии, в частности с оппозицией герцога Баварии.^[47][48]

Римское папство оказывается, таким образом, в промежуточном положении. Оно остаётся политически связанным с Империей, но Империя непосредственно недоступна. Римские семьи понимают удобный случай.

Кресцентии

Семья Кресцентиев господствует тогда над частью Рима и его территории. Делогу подчёркивает, что Кресцентии укрепились в предшествующие годы с помощью Иоанна XIII, возможно родича или союзника их среды. Бенедикт VI же, по-видимому, с ними не связан. Его присутствие может поэтому восприниматься как препятствие.^[49]

Вождь мятежа — Кресцентий, сын Феодоры. Паскини представляет его, по традиции которой следует, братом покойного папы Иоанна XIII; Делогу настаивает прежде всего на его принадлежности к ветви Кресцентиев и на его опорных пунктах в Сабине.^[50][51]

Византийская гипотеза

Делогу добавляет осторожную гипотезу: византийцы, пользуясь имперским кризисом и стремясь вернуть позиции в Южной Италии, могли поощрять или использовать римские враждебные действия против саксонского владычества. То, что Бонифаций VII затем бежит в Византию, делает эту гипотезу правдоподобной, не превращая её в доказанную уверенность.^[52]

Этот нюанс избегает слишком простого прочтения. Кризис 974 года — не только дворцовая ссора. Он затрагивает три уровня: римские группировки, оттоновскую власть, византийско-германские соперничества в Италии.

Замок Святого Ангела

В мае или в конце июня 974 года по спорным хронологиям Бенедикт VI захвачен Кресцентием, сыном Феодоры, и заточён в замок Святого Ангела. На его место диакон Франкон, сын Ферруччо, принимает имя Бонифация VII.^[53][54]

Место имеет символический вес. Древний мавзолей Адриана, ставший крепостью, замок Святого Ангела военно контролирует доступ к Ватикану и мосту через Тибр. Заточить там папу — значит физически нейтрализовать преемника Петра в самом сердце Рима, удерживая при этом в руках политический центр города.

Бонифаций VII, антипапа Франкон

Бонифаций VII — не папа-соперник в двусмысленном избрании, сравнимом с некоторыми предшествующими кризисами. Он навязан, пока Бенедикт VI ещё жив, в заточении. Список Святого Престола сохраняет Бенедикта VI и ставит затем Бенедикта VII; Бонифаций VII принят как антипапа.^[55][56]

Различие с кризисом Льва VIII и Бенедикта V чётко. В 963–965 годах легитимность обсуждается, потому что Иоанн XII, Лев VIII и Бенедикт V сменяют друг друга в канонически запутанных условиях. В 974 году Бенедикт VI — папа, живой, заточённый; Бонифаций VII занимает престол насилием. Квалификация узурпации здесь гораздо прямее.

Сиккон прибывает слишком поздно

Оттон II не может прийти сам. Но его представители в Италии действуют. Граф Сиккон, вероятно палатинский граф Пандульфа Железной Головы в герцогстве Сполето по Делогу, идёт на Рим как имперский миссус, чтобы освободить Бенедикта VI и восстановить послушание императору.^[57]

Бонифаций VII понимает опасность. Пока Бенедикт VI жив, он может быть восстановлен. Узурпатор велит поэтому задушить пленного папу в июле 974 года руками священника по имени Стефан, по Делогу. Манн говорит об удушении, приказанном Кресцентием и Бонифацием; Britannica приписывает деяние Бонифацию по приказу или под влиянием Кресцентия.^[58][59][60]

«Граф Сиккон направился к Риму, чтобы освободить Бенедикта VI; но Бонифаций VII предупредил всякое восстановление, велев задушить узника.» — Паоло Делогу, Enciclopedia dei Papi, перевод на русский^[61]

Ужас, пережитый Европой

Делогу отмечает, что личный облик Бенедикта VI восстановить невозможно, но одно засвидетельствовано: ужас, вызванный в Европе убийством папы. Он цитирует, в частности, Acta Concilii Remensis, сохранившиеся в Monumenta Germaniae Historica.^[62]

Это свидетельство важно. Оно показывает, что Бенедикт VI не исчезает как простой побеждённый местный вождь. Его убийство потрясает латинское христианство, потому что оно касается самого престола Петра. Даже в суровом веке удушение пленного папы воспринято как великий скандал.

Бонифаций VII бежит в Византию

Несмотря на убийство, затея Бонифация VII быстро проваливается. Сиккону удаётся взять верх и поставить нового папу, Бенедикта VII. Бонифаций бежит в Византию, разграбив перед тем сокровищницу ватиканской базилики согласно Catholic Encyclopedia.^[63][64] Это бегство усиливает мысль о связи, хотя бы оппортунистической, между узурпатором и византийским пространством.^[65]

Бонифаций VII ещё вернётся в историю папства, но его первого появления достаточно, чтобы показать жестокость момента. Речь идёт не о соперничающей реформе, а о захвате престола группировкой, тюрьмой и убийством.

Бенедикт VII восстанавливает порядок

Бенедикт VII, избранный после изгнания Бонифация, должен править с непосредственной памятью об убийстве. Treccani напоминает, что начало его понтификата отмечено отвержением Франкона-Бонифация и преемственностью оттоновской политики.^[66]

Для долгой истории Бенедикт VII принадлежит скорее к папам-устроителям; Бенедикт VI же остаётся папой-мучеником политики этой череды, хотя Церковь не почитает его литургически как канонизированного мученика.

Кресцентий уничтожен не сразу

Поражает деталь: Кресцентий, сын Феодоры, по-видимому, не несёт немедленной кары. Делогу пишет, что он живёт в Риме ещё около десяти лет и кончает принятием монашеского одеяния.^[67] Этот факт показывает пределы имперского восстановления. Бонифаций бежит, Бенедикт VII поставлен, но великие римские роды сохраняются.

Папство X века движется, таким образом, без окончательного решения. Оно переживает насилие, но ещё его не искореняет. Понадобятся ещё несколько поколений, вплоть до пап-реформаторов XI века, чтобы построить более прочную церковную свободу.

Обетование, данное Петру, не отменяет человеческого насилия

Случай Бенедикта VI помогает понять часто забываемое различие. Католическая вера исповедует, что Христос хранит Свою Церковь и что престол Петра обладает уникальной функцией единства. Это не означает, что все избрания мирны, что все папы защищены от насилия, ни что политические власти никогда не могут унизить установление.

Бенедикт VI — прямая противоположность наивному взгляду. Он законный папа, признанный в официальном списке; он подтверждает привилегии, действует для монастырей, поддерживает антисимониаческие меры; затем его заключают и убивают. Промысл состоит не в том, чтобы избежать всякого видимого кризиса, а в том, чтобы помешать кризису разрушить Церковь.

Слабое папство, признанное высшей инстанцией

Парадокс замечателен: Бенедикт VI политически слаб, но его имя достаточно сильно, чтобы его искали Трир, Везле, Субиако, Мон-Бланден, Сан-Пере-де-Родес, Пассау и Зальцбург. Одни просят настоящих привилегий; другие изготавливают подложные документы; все признают, что Рим — инстанция, которая утверждает, защищает, решает или узаконивает.^[68][69]

Это напряжение проходит через всю средневековую историю папства. Рим может быть военно уязвимым и юридически центральным. Папа может быть узником в крепости и при этом оставаться для дальних Церквей высшей точкой отсчёта.

Предостережение против упрощённых толкований X века

Папский X век иногда резюмируют как «железный век», будто всё там — лишь разложение и ничтожество. Бенедикт VI обязывает уточнить. Да, Рим жесток. Да, аристократические семьи манипулируют престолом. Да, Империя навязывает опеку. Но акты Бенедикта VI показывают и реальную церковную деятельность: защиту аббатств, оборону имуществ, борьбу с симонией, принятие римского примата германскими Церквами.

Серьёзная католическая статья должна держать обе реальности вместе: не обелять насилие, не презирать преемственность Церкви. Бенедикт VI — папа, бедный документами, но богатый историческим уроком: он показывает, что Церковь может быть внешне унижена, оставаясь внутренне несомой структурой веры, права и памяти.

• Папа Иоанн XIII (965–972) — непосредственный предшественник Бенедикта VI и человек стабилизации после кризиса 963–965 годов.
• Папа Бенедикт V (964–965) — другой низложенный папа, изгнанник, связанный с оттоновским насилием в Риме.
• Папа Лев VIII (963–965) — понтифик, чьё признание иллюстрирует двусмысленности первого оттоновского папства.
• Папа Бенедикт VII (974–983) (вскоре) — преемник, восстанавливающий Рим после Бонифация VII.
• saeculum obscurum (904–964) — контекст римского аристократического господства до оттоновского порядка.
• Григорианская реформа (XI век) — позднейший ответ на симонию, инвеституры и светское засилье в Церкви.