Миссия мирян в обществе

Это выражение соединяет два слова, которые требуют уточнения: «мирянин» и «общество». Сегодня оба слова неоднозначны, поэтому прежде всего необходимо уточнить их смысл.

Кто такой «мирянин» в Церкви?

В обыденной речи «мирянин» часто ассоциируется с чем-то нерелигиозным, даже противоположным религии — как в слове «светскость». В церковном языке смысл совершенно иной. Верный-мирянин — это крещёный, который не принял таинства Священства (он не диакон, не священник и не епископ) и не принадлежит к монашеству по принесённым обетам. Второй Ватиканский собор даёт положительное определение: миряне — это «верные, которые, через крещение, соединены со Христом, включены в Народ Божий […] и осуществляют, со своей стороны, в Церкви и в мире миссию, которая принадлежит всему христианскому народу»^[6].

Это не определение по остаточному принципу — «тот, кто не священник и не монах» — а полное и самостоятельное призвание. Через крещение каждый мирянин участвует в тройственном служении Христа — священника, пророка и царя^[7]: он приносит свою жизнь в духовную жертву, свидетельствует о вере словом и примером, трудится, чтобы устроить мир согласно Божией справедливости. Миряне составляют почти весь Народ Божий: значит, миссия Церкви в мире по существу лежит на них.

«Светский характер»: собственное призвание мирян

Суть учения выражена латинским выражением Второго Ватиканского собора: indoles saecularis, «светский характер». Слово saeculum означает «век», нынешний мир, время истории. Сказать, что мирянин обладает светским характером, — значит сказать, что его собственное место святости — сам этот мир:

«Светский характер — это собственное и особое свойство мирян. […] Именно туда Бог их призывает, чтобы, исполняя свою собственную функцию и ведомые евангельским духом, они трудились над освящением мира как бы изнутри, подобно закваске.» — Второй Ватиканский собор, Lumen Gentium, § 31^[8]

Образ закваски — скрытой в тесте — решающий. Закваска не остаётся в стороне от теста, чтобы судить его со стороны; она смешивается с ним, исчезает в нём и поднимает всё тесто целиком. Так и мирянин не освящает мир, удаляясь от него, а погружаясь в него: «Они живут среди мира, то есть участвуют во всех различных обязанностях и трудах мира, в обычных условиях семейной и общественной жизни, которыми пронизано их существование»^[9]. Труд, брак, воспитание детей, профессия, гражданская активность — не препятствия для святости мирянина, а сама её материя.

«Общество»: временная жизнь как место миссии

Слово «общество» — в смысле греческой полис, латинской civitas — здесь обозначает всю организованную временную жизнь: политическую общину, но также, шире, всю ткань человеческой деятельности, формирующей общество. Социальное учение говорит о мирском порядке: совокупности благ, институтов и занятий этого мира — экономика, культура, профессии, искусство, общественная жизнь — которые обладают автономией и собственными законами, и которые миряне призваны не презирать, а «обновлять» согласно Евангелию^[10].

Этот мирской порядок не нейтрален и не незначителен в глазах веры. Он имеет собственную ценность, задуманную Творцом; но он также ранен грехом и призван быть восстановленным во Христе. Миссия мирянина состоит именно в том, чтобы обитать в этом реальном мире — а не в мире мечты — и упорядочивать его к благу человека и к Богу. Это то, что великая традиция иногда называла consecratio mundi, «освящение мира»: приносить Богу изнутри временные реалии, преображённые подлинной христианской жизнью.

Чем эта миссия не является

Три искажения должны быть сразу отвергнуты:

• Это не клерикализация мирян. Собственная миссия мирянина — не подражать священнику и не искать функций в сакристии, а излучать Евангелие там, куда священник, собственно, не идёт: на предприятии, в парламенте, школе и своём районе. Свести мирянское служение к внутрицерковным задачам — значит предать светский характер.
• Это не конфессионализация общества. Оживлять мир по-христиански не значит навязывать веру силой или превращать государство в светское орудие Церкви. Напротив, Церковь защищает религиозную свободу и справедливую автономию политического порядка. Мирянин действует как гражданин среди граждан, убеждением, примером и компетентностью, а не принуждением.
• Это не религия, сведённая к частному. В противоположность предыдущему искажению, мирянская миссия отвергает мысль о том, что вера должна быть загнана в интимную сферу, не имея никакого влияния на общественную жизнь. Вера, которой нечего сказать о труде, справедливости или обществе, — это не христианская вера, а её безжизненная карикатура.

Учение о светском характере не было изобретено Вторым Ватиканским собором: оно развивает интуицию, уже присутствующую в Евангелии, где ученик посылается в мир, не будучи от мира, чтобы преобразить его изнутри.

Соль земли и свет мира

В самом центре Нагорной проповеди Иисус вручает Своим ученикам двойной образ, который составляет основание всей духовности христианского присутствия в мире:

«Вы — соль земли. […] Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на вершине горы. […] Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего, Который на небесах.» — Евангелие от Матфея, 5, 13-16^[11]

Соль не сохраняется для самой себя: она растворяется в пище, чтобы сохранить её и придать ей вкус. Свет освещает не светильник, а весь дом. Оба образа выражают один и тот же закон: христианин существует для других, погружён в общую реальность, действует как молчаливым примером, так и словом. Это и есть логика светского характера: быть везде, приносить пользу везде, не выделяясь одеждой, а качеством жизни.

Закваска в тесте

Притча о закваске развивает и радикализирует этот образ:

«Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.» — Евангелие от Матфея, 13, 33^[12]

Закваска действует скрыто, в малом количестве, и всё же поднимает всю массу. Эта непропорциональность намеренна: меньшинство христиан, живущих Евангелием с полной отдачей, может преобразить всё общество не числом и не властью, а внутренней силой благодати. Именно это Второй Ватиканский собор повторит дословно, говоря о мирянине, который трудится «подобно закваске»^[13]. Миссия в мирском порядке — это прежде всего не вопрос структур или большинства: это вопрос преобразующего присутствия.

«Отдайте кесарево кесарю»: автономия и пределы временного порядка

Другое евангельское слово утверждает правильное различие между временным и духовным порядком, не противопоставляя их:

«Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Божие.» — Евангелие от Марка, 12, 17^[14]

Эти слова признают за земным градом собственную устойчивость: есть сфера кесаря — политическая организация, налоги, гражданский закон — которую не следует смешивать со сферой Божией. Из этого Церковь вывела учение о законной автономии земных реалий: наука, экономика, политика имеют свои собственные законы, которые вера уважает. Но это слово также устанавливает предел: «а Богу — Божие». Кесарь — не Бог; государство — не абсолют; никакая временная власть не может требовать того, что принадлежит только Богу, а именно — совести и поклонения. Мирянин, вовлечённый в жизнь общества, живёт в этом плодотворном напряжении: он полностью гражданин, но никогда не обожествляет власть.

«Идите и вы в виноградник Мой»

Наконец, притча о работниках, посланных в виноградник (Мф 20, 1-16), станет под пером Иоанна Павла II самой иконой мирянского призвания. Хозяин выходит в разное время дня искать работников, которые стоят «праздно» на площади, и говорит им:

«Идите и вы в виноградник Мой.» — Евангелие от Матфея, 20, 4^[15]

Каждому крещёному, в каждый час истории, звучит тот же призыв. Никто не освобождён, никто не лишний, никто не может считать себя зрителем: «Никому не позволено оставаться праздным»^[16]. Мирской порядок — это виноградник, в который мирянин послан трудиться.

Если миссия мирян так же древна, как и Евангелие, то именно на Втором Ватиканском соборе (1962–1965) она получила свою современную доктринальную хартию. Три основных документа составляют её основу: конституция Lumen Gentium, декрет Apostolicam Actuositatem и пастырская конституция Gaudium et Spes.

Lumen Gentium: достоинство и призвание мирян

Глава IV Lumen Gentium, посвящённая мирянам, совершает тихую революцию. До неё определённый менталитет оставлял святость и апостольство клирикам и монашествующим, а мирянин был лишь «сотрудником», подчинённым им. Собор переворачивает перспективу: все крещёные призваны к одной и той же святости (это «всеобщее призвание к святости», предмет главы V), а у мирян есть собственная, незаменимая миссия, которая вытекает непосредственно из крещения, а не из делегирования иерархии.

Собор настаивает: «Апостольство мирян — это участие в самой спасительной миссии Церкви; к этому апостольству все призваны Самим Господом, в силу крещения и миропомазания»^[17]. Эта миссия, таким образом, не предоставляется, а получается от Христа. И её поле — это мир: «Там, где они живут, у них есть множество возможностей осуществлять дело евангелизации»^[18].

Apostolicam Actuositatem: обновление мирского порядка

Декрет Apostolicam Actuositatem (18 ноября 1965) полностью посвящён апостольству мирян. Он утверждает принцип, который опровергает всякое пассивное понимание христианской жизни:

«Христианское призвание по самой своей природе есть также призвание к апостольству.» — Второй Ватиканский собор, Apostolicam Actuositatem, § 2^[19]

Быть христианином — значит быть посланным: не бывает крещёного без миссии. Декрет далее уточняет специфическую сферу деятельности мирян. Миссия Церкви, напоминает он, заключается не только в возвещении Евангелия и даровании благодати, но также «в проникновении и совершенствовании мирского порядка евангельским духом»^[20]. И именно здесь у мирян их собственная задача:

«Миряне должны принять обновление мирского порядка как свою собственную задачу. […] Мирской порядок должен обновляться таким образом, чтобы, с уважением к его собственным законам и в соответствии с ними, он становился более соответствующим высшим принципам христианской жизни.» — Второй Ватиканский собор, Apostolicam Actuositatem, § 7^[21]

Два слова заслуживают особого внимания. «Собственная задача»: это обновление в первую очередь принадлежит мирянам, а не клирикам. «С уважением к его собственным законам»: речь не идёт о механическом наложении религии на экономику или политику, а о совершенствовании их в соответствии с их собственной природой, делая их более справедливыми, более человечными, более направленными на общее благо.

Gaudium et Spes: против разрыва между верой и жизнью

Пастырская конституция Gaudium et Spes (7 декабря 1965) добавляет критическое измерение. Она с силой обличает разрыв между исповедуемой верой и реальной жизнью:

«Этот разрыв у многих между верой, которую они исповедуют, и их повседневной жизнью, следует считать одной из самых серьёзных ошибок нашего времени.» — Второй Ватиканский собор, Gaudium et Spes, § 43^[22]

Это — прямая противоположность миссии мирян. Христианин, который участвует в богослужении по воскресеньям, но живёт остальную неделю так, как будто Бога не существует — на работе, в делах, в своих голосованиях — не исполняет своего призвания: он ему противоречит. Однако тот же параграф отвергает и другую, противоположную ошибку: думать, что пастыри имеют готовое решение на каждую конкретную проблему. «Пусть не думают, что их пастыри обладают такой компетенцией, что могут предоставить им конкретное и немедленное решение любой проблемы»^[23]. Именно мирянам, просвещённым христианской мудростью, надлежит брать на себя собственную ответственность в вопросах мирского порядка.

Двадцать лет спустя после Собора синод епископов 1987 года, посвящённый мирянам, приводит к появлению апостольского увещания Иоанна Павла II Christifideles Laici (30 декабря 1988 года), которое остаётся основным текстом о призвании и миссии мирян в Церкви и в мире.

«И вы идите в виноградник Мой»

Иоанн Павел II помещает весь документ под знаком притчи о винограднике. Современный мир — это виноградник, где Господь продолжает звать работников одиннадцатого часа:

«Призыв касается не только пастырей, священников, монахов и монахинь, но распространяется на всех: верные-миряне также лично призваны Господом, от Которого они получают миссию для Церкви и для мира.» — Иоанн Павел II, Christifideles Laici, § 2^[24]

Папа настойчиво подчёркивает, что ни один мирянин не может считать себя освобождённым: «Никому не позволено оставаться праздным»^[25]. Духовная праздность — вера, хранимая только для себя, без миссии и без участия, — представляется как предательство крещального призвания.

Светский характер как «среда и средство»

Возвращаясь к Lumen Gentium, Иоанн Павел II углубляет смысл светского характера. Мир — это не нейтральный фон, который мирянин должен терпеть: это в положительном смысле место его призвания:

«“Мир” становится таким образом средой и средством христианского призвания верных-мирян, потому что он сам предназначен прославлять Бога Отца во Христе.» — Иоанн Павел II, Christifideles Laici, § 15^[26]

Иначе говоря: не вопреки своей профессиональной и семейной жизни, а через неё мирянин освящается и освящает мир. Святость мирян — это не «второсортная» святость; это святость конкретная, воплощённая в условиях светского существования.

Единство жизни против «двойной жизни»

Отсюда вытекает самая практическая из всех требований документа: единство жизни. Иоанн Павел II повторяет осуждение Gaudium et Spes по поводу разрыва между верой и жизнью и формулирует это незабываемо:

«Не может быть двух параллельных жизней: с одной стороны, так называемой “духовной” жизни, со своими ценностями и требованиями; и с другой стороны, так называемой “светской” жизни, то есть жизни семейной, трудовой, общественных отношений, политического участия и культурной деятельности.» — Иоанн Павел II, Christifideles Laici, § 59^[27]

Ветвь, соединённая с лозой — образ всего апостольского увещания — говорит об этом единстве: духовная жизнь — это не отдельная сфера воскресенья, а сок, который должен проникать во все измерения существования. Подлинный мирянин — не человек, разрываемый между двумя мирами, а человек целостный, чья вера питает профессию, дом, гражданские обязательства и досуг.

Общение и совместная ответственность

Christifideles Laici помещает миссию в экклезиологию общения: миряне — не свободные электроны и не просто получатели действий клириков, а члены единой миссии Церкви, несущие совместную ответственность, каждый согласно своей харизме. Эта совместная ответственность не размывает светскую миссию, а утверждает её: именно в Церкви мирянин посылается в мир. Компендиум социальной доктрины Церкви подытожит это в главе об апостольстве христиан-мирян, которые должны соединять «компетентность в своей области […] и верность евангельскому свидетельству»^[28].

Миссия мирян — не абстрактная идея: она воплощается в конкретных сферах жизни. Социальная доктрина очерчивает их карту, не претендуя на исчерпывающий перечень. Каждой из этих сфер посвящена отдельная статья Ignispedia, на которую здесь дана ссылка; ниже изложен лишь принцип христианского присутствия.

Семья — первая ячейка общества

Первое место мирянской миссии — самое скромное и самое фундаментальное: домашний очаг. Именно в семье передаются вера, добродетели и чувство общего блага; именно её социальная доктрина называет ячейкой общества. Христианские супруги своей верностью, открытостью к жизни и воспитанием детей уже осуществляют решающую миссию в обществе: они создают его самую интимную ткань. О здоровье цивилизации судят по состоянию её семей.

Труд и экономика

Труд занимает большую часть взрослой жизни; это, следовательно, главное место освящения мира. Мирянин призван здесь не только к компетентности и честности, но и к тому, чтобы сделать труд служением ближнему и участием в творческом деле Бога — об этом подробнее в статье Что говорит Церковь о труде?. В экономической жизни он может вносить логику дара и безвозмездности, описанную в Экономика дара, заботиться о справедливой оплате труда и участвовать в промежуточных структурах, таких как профсоюзы. Завод, офис, торговля и сельское хозяйство — всё это участки виноградника.

Культура, образование и медиа

Облик общества формируется также в сфере идей и образов. Школа, университет, наука, искусство, журналистика, цифровые технологии формируют взгляд человека на себя и на мир. Христианин-мирянин несёт здесь первостепенную ответственность: не для того, чтобы навязывать катехизис, а чтобы свидетельствовать об истине, защиты истины в медиа и противостояния тому, что сегодня называют культурной войной. Отказ от лжи, служение прекрасному и истинному, воспитание совести — вот возвышенная форма светского присутствия.

Милосердие и служение бедным

Христианское вдохновение общества проявляется через конкретное служение беднейшим. Вся традиция это подтверждает: милосердие — не сентиментальное дополнение, а главный признак воплощённого Евангелия. Мирянские благотворительные дела — братства, ассоциации, фонды, волонтёрство — одни из древнейших и плодотворнейших форм светского служения. Это подтверждают фигура Фредерика Озанама и огромная сеть дел милосердия, которую Церковь создала через своих мирян.

Политическое участие: «политическая любовь»

Наиболее публичная — и наиболее деликатная — сфера этой миссии — политическая жизнь. Церковь ясно утверждает, что мирянин имеет не только право, но зачастую и обязанность участвовать в ней. Здесь особенно важно различать роли:

«Пастырям Церкви не принадлежит непосредственно вмешиваться в политическое строительство и организацию общественной жизни. Эта задача входит в призвание верных-мирян, действующих по собственной инициативе вместе с согражданами.» — Катехизис Католической Церкви, § 2442^[29]

Пастырям надлежит учить моральным принципам; мирянам — под собственную ответственность воплощать их в конкретных решениях, допуская правомерное многообразие мнений. Это участие — не второстепенная деятельность. Пий XI поставил его в ряд высших форм любви:

«Политическая сфера, затрагивающая интересы всего общества, — это самая широкая сфера милосердия, политическая любовь, о которой можно сказать, что ничто не превосходит её, кроме самой религии.» — Пий XI, речь на Итальянской католической университетской федерации, 18 декабря 1927 года^[30]

Эта идея политической любви — любви к ближнему, развернутой на уровне всей общины, — была подхвачена всем недавним социальным учительством и посвящена отдельной статье Политическая любовь. Она требует серьёзного различения: мирянин, участвующий в политике, не выступает от имени Церкви; он должен различать то, что относится к непреложным принципам (достоинство личности, защита жизни, справедливость по отношению к бедным), и то, что относится к конкретным решениям, по которым христиане могут правомерно расходиться. О соотношении Церкви и власти см. Политическая власть по учению Церкви и Что говорит Церковь о политике?.

Принципы воплощаются в личностях. История Церкви полна мирян, которые освящали общество, не покидая своего светского состояния, — и многие из них были возведены на алтарь именно за это.

Фредерик Озанам: организованная благотворительность

Антуан Фредерик Озанам (1813–1853), выдающийся университетский преподаватель Сорбонны, основал в 1833 году, в двадцатилетнем возрасте, вместе с несколькими товарищами-студентами первую Конференцию милосердия, которая впоследствии стала Обществом святого Викентия де Поля — одной из крупнейших мирянских благотворительных сетей в мире. Для Озанама вера не могла оставаться лишь идеей: «Вопрос, разделяющий людей наших дней, уже не вопрос политических форм, это вопрос социальный», — писал он, призывая христиан «перейти к варварам», то есть присоединиться к рабочему народу, который Церковь рисковала потерять. Женатый, отец семейства, профессор, он воплощает образ мирянина, преображающего общество через милосердие и разум. Иоанн Павел II беатифицировал его в соборе Парижской Богоматери 22 августа 1997 года во время Всемирных дней молодежи^[31].

Святой Томас Мор, покровитель государственных деятелей

Томас Мор (1478–1535), лорд-канцлер Англии, гуманист, друг Эразма, отец семейства, является образцом мирянина, занимающего высший государственный пост, не поступаясь совестью. Отказавшись одобрить развод Генриха VIII и англиканский раскол, он предпочёл быть обезглавленным, нежели предать истину — «добрый слуга короля, но прежде всего слуга Бога». Иоанн Павел II провозгласил его покровителем государственных деятелей и политиков моту проприо E sancti Thomae Mori от 31 октября 2000 года, видя в нём «постоянный пример нравственной последовательности» для всех, кто осуществляет власть^[32]. Его образ свидетельствует: нет такой сферы в обществе — даже самой высокой, — где верность Богу была бы невозможна.

Пьер Джорджо Фрассати и святость в обыденности

Другие, более современные фигуры свидетельствуют, что святость мирянина не требует высоких должностей. Пьер Джорджо Фрассати (1901–1925), молодой туринец, увлечённый горами, дружбой и служением бедным, социальный активист и студент-инженер, умер в двадцать четыре года, оставив память о заразительной евангельской радости. Беатифицирован Иоанном Павлом II 20 мая 1990 года; он был представлен как «человек восьми блаженств» и образец для молодежи, вовлечённой в жизнь общества^[33]. Через него, как и через многих других безвестных мирян, подтверждается обещание Собора: обычный мир — это путь к святости.

Миссия мирян в обществе вызывает серьёзные возражения, иногда исходящие извне Церкви, иногда изнутри. Их необходимо рассмотреть.

«Религия должна оставаться частным делом»

Возражение. В плюралистическом и светском обществе вера — дело индивидуальной совести; она не должна вмешиваться в общественную жизнь, которая должна оставаться нейтральной. Верующий, вовлечённый в политику или общественную деятельность, навязывает свои убеждения другим.

Ответ. Возражение смешивает два понятия: конфессиональная нейтральность государства — законная, и которую Церковь защищает, — и приватизация совести, которая, напротив, является насилием. Ни один гражданин, верующий или нет, не действует без убеждений: требовать только от верующего оставить свои убеждения за дверью общества — значит дискриминировать. Мирянин-христианин ничего не навязывает силой; он предлагает, свидетельствует, аргументирует как любой гражданин, уважая общие правила. Сведение веры к частному означало бы лишить демократию части её граждан. Религиозная свобода включает право жить своей верой публично, в том числе в её социальных последствиях.

«Разве это не замаскированная теократия?»

Возражение. Желание «христиански вдохновлять» общество — не есть ли это, по сути, попытка восстановить клерикальную власть над обществом, возвращение к средневековому христианству, когда Церковь диктовала свои законы государству?

Ответ. Всё как раз наоборот. Учение о миссии мирян строго различает роли: пастыри не вмешиваются напрямую в политическое строительство (ККЦ 2442), а миряне действуют «по собственной инициативе», как граждане, а не как орудие иерархии. Церковь не претендует на какую-либо светскую власть; она требует лишь свободы просвещать совести и права для своих верных действовать в обществе согласно своей вере. Далеко от теократии, это учение предполагает справедливую автономию светского и различие двух порядков — что само по себе является христианским изобретением, исходящим из слов «Отдайте кесарево кесарю».

«Миряне — всего лишь исполнители иерархии?»

Возражение. Напротив, некоторые внутри Церкви сводят роль мирянина к подчинённой: он помогает священнику, раздаёт листовки, подчиняется указаниям, но не имеет собственной миссии.

Ответ. Именно такое понимание Второй Ватиканский собор явно отверг. Миссия мирянина не вытекает из делегирования со стороны клириков, а непосредственно из крещения и миропомазания^[34]. Его собственная сфера — мирской порядок — это как раз та область, где клирик не призван действовать. Сводить мирянина к помощнику в сакристии — значит отвлекать его от истинной миссии и обеднять всю Церковь. Мирянин несёт совместную ответственность, а не просто исполняет указания.

«Зачем вообще участвовать в секуляризованном мире?»

Возражение. Современный мир кажется глубоко равнодушным к вере. Дехристианизация представляется необратимой. Зачем тратить силы на «христианское вдохновение» общества, которому это больше не нужно?

Ответ. Возражение забывает закон закваски. Царство Божие распространяется не массой и не властью, а качеством присутствия: деятельное меньшинство, живущее Евангелием в полноте, может преобразить всё общество (Мф 13, 33). История это подтверждает: именно в враждебных условиях христиане часто были наиболее плодовиты — больницы, школы, защита слабых, отмена рабства. Уныние — не христианская добродетель. Секуляризованное общество — не пустыня, от которой надо бежать, а поле, которое нужно засеять; и чем гуще ночь, тем важнее даже один свет.

В завершение этого пути миссия мирян раскрывает свою глубочайшую суть. Это не просто стратегия влияния или программа социальной деятельности: это духовность, и даже мистика. Крещёный становится «род избранный, царственное священство» (1 П 2, 9)^[35]: он может приносить Богу в духовную жертву всю свою светскую жизнь. Это то, что традиция называет consecratio mundi — освящение мира, — когда самые обыденные реалии, принятые в благодати, становятся материалом для приношения.

Эта духовность отвергает как бегство, так и мирскость. Бегство — это презрение к миру и оставление его самому себе; мирскость — растворение в нём с забвением Бога. Между этими крайностями — путь светского характера: быть полностью в мире и всё в нём относить к Богу. Мирянин, живущий так, исполняет в своей сфере то, к чему духовность Божественной Воли призывает в полноте: делать каждый поступок — самый скромный труд, самое обыденное исполнение долга состояния — действием, совершаемым в Воле Божией, а значит, приношением бесконечной ценности. Кухонный стол, верстак, офисный стол, избирательная урна становятся тогда алтарями.

Вот почему миссия мирян — в конечном итоге — не является тяжким бременем, добавленным к уже насыщенной жизни. Это открытие, что для любящего Бога нет ничего профанного: что всё общество, вплоть до самых светских сфер, призвано стать местом встречи. «Пусть свет ваш светит перед людьми» (Мф 5, 16): вот, в одной фразе, вся миссия мирянина в обществе.

• Второй Ватиканский собор, Lumen Gentium, догматическая конституция о Церкви, 21 ноября 1964, глава IV («Миряне»), особенно §§ 31, 33 и 36. Полный текст на vatican.va.
• Второй Ватиканский собор, Apostolicam Actuositatem, декрет об апостольстве мирян, 18 ноября 1965, §§ 2, 5-7.
• Второй Ватиканский собор, Gaudium et Spes, пастырская конституция, 7 декабря 1965, § 43.
• Иоанн Павел II, Christifideles Laici, постсинодальное апостольское увещание, 30 декабря 1988, особенно §§ 2-3, 15, 17, 42 и 59.
• Катехизис Католической Церкви, §§ 897-913 (верные-миряне) и § 2442.
• Папский совет «Справедливость и мир», Compendium социальной доктрины Церкви, 2004, §§ 541-574.
• Смежные статьи Ignispedia: Политическая любовь, Политическая власть по учению Церкви, Что говорит Церковь о политике?, Общее благо, Субсидиарность, Солидарность, Достоинство человеческой личности, Семья — основная ячейка общества, Экономика дара, Истина в СМИ.