Двенадцать малых пророков

«Малые» по объёму, а не по значимости

Определение «малые» — одна из самых неверно понимаемых характеристик в Библии. Оно ничего не говорит о духовной ценности этих книг: речь идёт лишь об их краткости. Книга Авдия насчитывает всего двадцать один стих — это самая короткая книга всего Ветхого Завета, тогда как Исайя или Иеремия занимают десятки глав. Именно эта простая разница в объёме и привела к тому, что с одной стороны выделяют четырёх «великих» пророков, а с другой — двенадцать «малых»^[3].

Святой Августин уже давал это объяснение в XVIII книге Града Божия:

«Пророчество Исайи не входит в книгу двенадцати пророков, которых называют малыми из-за краткости их сочинений по сравнению с теми, кого называют великими пророками, потому что они написали более обширные книги.» — Святой Августин, Град Божий, книга XVIII, глава 29^[4]

Урок ясен, и традиция никогда не отступала от него: короткая книга — не значит книга второстепенная. Новый Завет цитирует Осию, Иоиля, Амоса, Иону, Михея, Аввакума, Аггея, Захарию и Малахию как высшие авторитеты, и именно в этих, казалось бы, «малых» книгах содержатся одни из самых точных пророчеств о пришествии Мессии.

Одна книга: «Книга Двенадцати»

Самый удивительный для современного читателя факт, открывающего Библию с двенадцатью отдельными заголовками, — что в древнем иудаизме их считали не двенадцатью книгами, а одной. Двенадцать пророков переписывались вместе на одном кожаном свитке, который по-еврейски назывался shneim asar, а по-арамейски trei asar (שנים עשר / תרי עשר) — «Двенадцать», а по-гречески dōdekaprophēton (Δωδεκαπρόφητον) — «Двенадцать пророков»^[5]. В еврейской Библии этот единый свиток занимает место среди «Позднейших пророков» — наравне с Исайей, Иеремией и Иезекиилем — не как двенадцать, а как четвёртая пророческая книга^[6][7].

Это единство не было случайностью редактора. Вавилонский Талмуд в знаменитом месте о порядке священных книг прямо называет «Двенадцать» одним произведением^[8]. Духовная причина была в том, чтобы сохранить эти краткие сочинения: небольшая книга из двадцати стихов, хранимая отдельно, могла бы затеряться; собранные на одном большом свитке, двенадцать пророков оберегали друг друга. Первое свидетельство о таком собрании встречается уже во II веке до Рождества Христова у Иисуса, сына Сираха, который одним жестом приветствует «двенадцать пророков»:

«А двенадцать пророков — да расцветут кости их из места, где они покоятся!» — Сирах 49:10^[9]

Около 180 года до н. э. согласно обычно принимаемой датировке — выведенной из пролога внука-переводчика — Бен Сира уже знает Двенадцать как единое собрание. Это одно из древнейших свидетельств о формировании канона Ветхого Завета.

Место и порядок в каноне

Хотя все рукописи насчитывают двенадцать книг, их порядок различался. Еврейская Библия (масоретский текст), за ней латинская Вульгата и современные католические издания располагают их так: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия. Греческий перевод Септуагинты представляет первые шесть в ином порядке, часто объясняемом их объёмом: Осия, Амос, Михей, Иоиль, Авдий, Иона — последние шесть во всех традициях остаются неизменными^[10][11].

Этот порядок не является чисто механическим. Он выстраивает историческую дугу: начинается с пророков VIII века до н. э., проходит через падение Иудеи и Вавилонский плен, завершается пророками восстановления, а Малахия завершает книгу пророков пророчеством о вестнике, который приготовит путь Господу. В христианских Библиях Двенадцать помещаются после Даниила, то есть в самом конце раздела пророков; в Септуагинте же они, напротив, предшествуют большим пророкам^[12]. Для общего различия между «большими» и «малыми» пророками и пророческой роли в Израиле см. Малые пророки.

Двенадцать не были современниками: они охватывают почти четыре столетия, и весь сборник напоминает антологию пророчества Израиля в его великие кризисы. Обычно их делят на три периода — до Изгнания, накануне катастрофы и после возвращения из Вавилона, — при этом две книги (Иоиль и Авдий) остаются труднодатируемыми.

В таблице ниже приведены двенадцать книг в порядке католической Библии с указанием эпохи, места проповеди и главной темы каждой. Даты приведены по традиционной хронологии; для Иоиля и Авдия, чьи книги не называют ни одного царя, дата остаётся спорной (см. таблицу: сначала древняя датировка, затем позднее предположение).

Осия: раненая любовь Бога

Осия проповедует в Северном царстве, незадолго до его гибели. Бог требует от него живого знамения: жениться на неверной женщине, Гомери, и любить её несмотря на измены — яркий образ верности Бога Израилю, который гоняется за Ваалами. Из этой супружеской раны рождается одно из самых нежных откровений всего Ветхого Завета: Бог — прежде всего не судья, а супруг и отец с разорванным сердцем, который не может решиться оставить свой народ. Осия формулирует также принцип, который Иисус дважды цитирует в Евангелии:

«Милости хочу, а не жертвы, и богопознания более, нежели всесожжений.» — Осия 6:6^[13]

Также Осия вкладывает в уста Бога тот крик, которым святой Матфей обозначит бегство Младенца Христа в Египет — «Из Египта воззвал Я Сына Моего» (Осия 11:1)^[14], делая историю Израиля прообразом истории Иисуса.

Иоиль: «Изолью Духа Моего»

Краткая книга Иоиля начинается с конкретного бедствия — нашествия саранчи, опустошившей Иудею, — чтобы возвестить великий «День Господень». В центре его послания — обетование, которое Новый Завет считает исполнившимся в день Пятидесятницы:

«И будет после сего: изолью Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.» — Иоиль 3:1 (2:28 еврейского текста)^[15]

В день Пятидесятницы святой Пётр прямо цитирует этот отрывок, чтобы объяснить сошествие Святого Духа на Апостолов (Деяния 2:16-21). Иоиль также даёт литургии призыв среды первой седмицы Великого поста: «Обратитесь ко Мне всем сердцем вашим» (Иоиль 2:12).

Амос: «Пусть правосудие течёт, как вода»

Простой пастух из Фекои, в Иудее, Амос послан пророчествовать в богатое Северное царство. Там он с небывалой силой обличает общество, процветающее, но несправедливое, где «продают бедного за пару сандалий», а культ служит прикрытием для угнетения. Его формула стала знамением всех библейских защитников справедливости:

«Пусть же правосудие течёт, как вода, и правда — как поток, не иссякающий вовек!» — Амос 5:24^[16]

Амос утверждает истину, которую подхватит всё Евангелие: богослужение, не переходящее в справедливость к бедному, — оскорбление Богу. На Иерусалимском соборе святой Иаков процитирует Амоса 9:11-12, чтобы обосновать принятие язычников в Церковь (Деяния 15:16-17).

Авдий: падение гордости Едома

С двадцатью одним стихом Авдий — самая короткая книга Ветхого Завета. Она целиком представляет собой пророчество против Едома, братского народа, происходящего от Исавa, который радовался бедствию Иерусалима и грабил его в день его падения. Выходя за пределы конкретной ситуации, книга формулирует вечный духовный закон: гордость того, кто считает себя неприступным — «восседающим на высотах» — предшествует его гибели, а зло, причинённое брату, возвращается к своему творцу. Здесь «День Господень» возвещается как всеобщий суд над народами.

Иона: Бог, прощающий язычников

Иона стоит особняком: это не сборник пророчеств, а повествование, одно из самых известных в Библии. Посланный проповедовать покаяние в Ниневии, жестокой ассирийской столице, Иона бежит по морю, его поглощает большой кит, он проводит три дня в его чреве, затем, выброшенный на берег, всё же повинуется. Язычники Ниневии каются — что приводит пророка в гнев, ибо он предпочёл бы видеть их наказанными. Бог отвечает ему последней фразой книги, вершиной откровения о Своём милосердии:

«И Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» — Иона 4:11^[17]

Книга учит, за века до Евангелия, что милосердие Бога простирается за пределы Израиля и охватывает все народы. Для католической веры Иона — не притча: это реальный пророк, а его трёхдневное пребывание — факт, поскольку сам Христос относится к нему именно так (Матфей 12:40). Сам Иисус дважды ссылается на Иону: «знамение Ионы» — три дня в чреве кита — предвещает Его три дня во гробе (Матфей 12:40), а покаяние Ниневии осуждает неверие тех, кто отвергает Пророка, большего Ионы (Лука 11:32).

Михей: «Ты, Вифлеем»

Современник Исаии, Михей проповедует в Иудее. Как Амос, он обличает сильных мира, которые «пожирают» смиренных; как Осия, он напоминает, чего Бог на самом деле ждёт от человека, в формуле, поражающей своей простотой:

«Человек! Сказано тебе, что добро и чего требует от тебя Господь: только поступать справедливо, любить дела милосердия и смиренно ходить пред Богом твоим.» — Михей 6:8^[18]

Но Михей особенно знаменит тем, что за семь веков до Рождества назвал место рождения Мессии. Именно этот стих первосвященники процитируют Ироду в ответ на вопрос волхвов:

«И ты, Вифлеем Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдёт для Меня Тот, Который должен быть Владыкой в Израиле.» — Михей 5:1 (5:2 в английских Библиях)^[19]

Наум: конец Ниневии

Спустя столетие после Ионы, Наум возвещает окончательное падение Ниневии, которое произойдет около 612 года до н. э. под ударами вавилонян и мидян. Тон изменился: если у Ионы Бог щадит раскаявшийся город, то Наум провозглашает суд над империей, ставшей чудовищной, умножившей жестокости. Книга — не просто возмездие: она утверждает, что Бог — Владыка истории, что ни одна угнетающая сила не вечна, и что доведённое до предела зло должно быть прекращено. Для маленького народа, раздавленного Ассирией, это слово освобождения.

Аввакум: «Праведный верою жив будет»

Аввакум обращается не столько к народу, сколько к Богу: он дерзает взыскивать с Него. Почему торжествует зло? Почему Бог использует вавилонян, ещё более жестоких, чтобы наказать Иуду? Ответ, который он получает, проходит через всю Библию:

«Вот, надменный — душа его не праведна в нем; а праведный верою своею жив будет.» — Аввакум 2:4^[20]

Святой Павел сделает этот стих стержнем своего учения о оправдании верой (Римлянам 1:17; Галатам 3:11), а послание к Евреям применит его к стойкости верующих (Евреям 10:38). Книга Аввакума завершается дивным гимном упования: даже если всего будет недоставать, «я буду радоваться о Господе» (Аввакум 3:18).

Софония: День Господень и радость Сиона

Софония проповедует в Иудее при царе Иосии. Его книга сначала разворачивает великую образность «Дня Господня» — дня гнева, тьмы и суда, который Средневековье воспоёт в Dies irae. Но в конце он оборачивается одним из самых прекрасных призывов к радости во всём Ветхом Завете, который литургия повторяет накануне Рождества:

«Ликуй, дщерь Сиона! Восклицай, Израиль! Радуйся и веселись от всего сердца, дщерь Иерусалима!» — Софония 3:14^[21]

«Господь, Бог твой, среди тебя, Он — сильный, спасающий.» — Софония 3:17^[22]

Эта «дщерь Сиона», в которой обитает и ликует Бог, традицией была истолкована как образ Марии, обители Спасителя, а призыв «Радуйся» заранее возвещает приветствие Ангела (Лука 1:28).

Аггей: «Восстановите Дом»

С Аггеем мы переходим на другую сторону катастрофы. Изгнание окончено; переселенцы вернулись в Иерусалим в 538 году, но, обескураженные, оставили Храм в руинах, занявшись своими домами. В 520 году Аггей их встряхивает: пока Дом Божий лежит в прахе, ничего не будет удаваться. Под его влиянием восстановление возобновляется. Тем, кто плачет, сравнивая этот скромный Второй Храм с великолепием храма Соломона, Аггей возвещает таинственное обетование:

«Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, — говорит Господь Саваоф, — и на месте сем Я дам мир.» — Аггей 2:9^[23]

Христианская традиция увидела здесь предвестие того, что этот Второй Храм, хотя и беднее, примет славу большую: Мессию, Который войдёт в него Сам.

Захария: царь смиренный, сидящий на осле

Современник Аггея, Захария — самый обширный и загадочный из Двенадцати. Первая часть его книги разворачивает ряд ночных видений о восстановлении Иерусалима; вторая часть изобилует пророчествами, которые евангелисты увидят исполнившимися в Страстях Христовых. Ни один пророк, кроме Исаии, не был столь часто цитируем в рассказах о Страстях. Именно Захария описывает вход Мессии в Иерусалим в день Входа Господня:

«Ликуй от всей души, дщерь Сиона! Восклицай, дщерь Иерусалима! Вот, Царь твой грядёт к тебе: Он праведен и спасает, смирен и сидит на осле.» — Захария 9:9^[24]

Это Захария возвещает и тридцать сребреников, брошенных горшечнику, в Доме Господнем (Захария 11:12–13; ср. Матфей 27:9–10, приписывающий эти слова пророку Иеремии, — сближение, обычно объясняемое как цитата, сочетающая Захарию 11, тридцать сиклей, брошенных горшечнику, и Иеремию, покупку поля^[25]), и поражённого пастыря, от которого рассеется стадо (Захария 13:7; ср. Матфей 26:31), и, прежде всего, пронзённого, на Которого воззрит святой Иоанн у подножия Креста:

«Воззрят на Меня, Которого пронзили, и будут рыдать о Нём, как рыдают о единородном сыне.» — Захария 12:10^[26]

Святой Иоанн цитирует этот стих в тот момент, когда воин пронзает копьём бок Христа (Иоанн 19:37).

Малахия: «чистая жертва» и предвестник

Малахия — имя означает «мой посланник» — завершает книгу пророков. Прошло несколько поколений после возвращения, и пыл угас: Богу приносят больных животных, священники небрежно совершают богослужение, семьи раздираемы распрями. Малахия пробуждает этот тёплый народ и при этом произносит два важнейших пророчества для христианской веры. Первое касается новой и вселенской жертвы, которая будет возноситься Богу повсюду:

«Ибо от восхода солнца до запада велико имя Моё между народами, и на всяком месте приносят фимиам имени Моему и приносят жертву чистую.» — Малахия 1:11^[27]

С первых веков Церковь узнала в этой «чистой жертве», приносимой «на всяком месте», пророчество о евхаристической жертве: Дидахе уже применяет этот стих к Евхаристии^[28], а Тридентский собор делает его одним из библейских оснований Мессы^[29]. Второе пророчество касается предтечи:

«Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною; и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете.» — Малахия 3:1^[30]

Малахия, наконец, возвещает возвращение «Илии» перед великим Днем (Малахия 3:23-24; 4:5-6 в Вульгате и английских Библиях)^[31]. Евангелия отождествляют этого вестника и нового Илию с Иоанном Крестителем, который приготовил пути Господу (Марк 1:2; Матфей 11:14; Лука 1:17). Таким образом, последнее слово пророков уже протягивает руку первой главе Евангелия.

Двенадцать голосов — одна книга

Вопрос, который сегодня занимает экзегетов, — это вопрос об единстве собрания. На протяжении веков Двенадцать читались как простое сопоставление независимых пророков, собранных для удобства на одном свитке. Но древность коллекции — уже существовавшей во времена Сираха, около 180 г. до н. э.^[32] — и некоторые внутренние закономерности заставляют часть современной экзегезы говорить о подлинной «Книге Двенадцати», составленной и упорядоченной с определённым замыслом^[33], — гипотезе чтения, а не доказательстве: она нисколько не умаляет укоренённости каждой книги в проповеди реального пророка.

Несколько признаков говорят в пользу этого. Одна и та же тема, «День Господень», проходит красной нитью от Иоиля до Малахии. Иногда «связующие слова» — слова, подхваченные из конца одной книги в начало следующей, — соединяют две соседние книги. Прежде всего, порядок Двенадцати подчинён богословской логике: он начинается с неверности Израиля (Осия), проходит через суд и Изгнание и завершается обетованием спасения и вестника (Малахия). Если читать собрание подряд, оно рассказывает одну историю спасения.

Католическая позиция: реальные авторы, вдохновенный смысл

Католику не обязательно механически разрешать этот литературный спор. Церковь утверждает, что эти книги основаны на проповеди реальных пророков — Осия, Амос, Михей и другие действительно говорили в определённые и узнаваемые эпохи. То, что их слова впоследствии были собраны, упорядочены и связаны учениками, нисколько не умаляет их авторитета: таков обычный способ передачи Писания.

Главное — не материальная история написания, а то, что эти двенадцать книг вдохновенны: их истинный Автор — Бог, Который воспользовался двенадцатью мужами и их учениками, чтобы безошибочно передать, во всём, что она утверждает, истину, которую Бог пожелал запечатлеть в ней ради нашего спасения. Различие между работой по составлению — предметом исследования — и вдохновенным смыслом — предметом веры — позволяет признать одновременно многообразие голосов и единство замысла: двенадцать инструментов, один Дух, одна история, ведущая ко Христу. О вдохновении и авторитете Писания см. Библия.

Мессианская жатва пророчеств

Двенадцать обильно питали евангельское повествование. Прочитанные первыми христианами в свете Пасхи, эти краткие книги оказались настоящей картой Мессии: они предвозвещали место Его рождения, царственный вход, предательство, Страсти, Воскресение и вселенскую миссию Церкви. В таблице ниже собраны основные отрывки, исполнившиеся в Новом Завете, — прямые цитаты и, для Осии 6:2, традиционное типологическое прочтение.

Чистая жертва Малахии и Евхаристия

Среди всех этих исполнений одно имеет особое догматическое значение. «Чистая жертва», возвещённая Малахией и приносимая Богу «от востока до запада» и «на всяком месте»^[34], не могла относиться ни к одной из жертв Ветхого Завета, все они были связаны только с Иерусалимским храмом. Христиане увидели в этом пророчестве евхаристическую жертву, приносимую везде, где совершается Месса. Уже Дидахе цитирует этот стих применительно к Евхаристии^[35], а Тридентский собор делает его одним из библейских оснований жертвы Мессы^[36]. Самый короткий стих «малого» пророка поддерживает один из величайших догматов веры.

Вселенская милость: Иона, Софония и народы

Помимо отдельных пророчеств, Двенадцать несут в себе интуицию, которая достигнет своей вершины в Евангелии: спасение Божие предлагается всем народам. Иона выражает это через повествование — Бог прощает язычников Ниневии^[37]; Малахия возвещает это через оракул — имя Его будет велико «среди народов»^[38]; Софония воспевает это, приглашая «дочь Сиона» к радости, ибо Бог пребывает среди неё^[39]. Это открытие для народов, ещё сокрытое, подготавливает последний повелительный призыв Воскресшего: «Идите, научите все народы». Прочитанные в свете Христа, двенадцать малых пророков перестают быть двенадцатью древними фрагментами: они становятся двенадцатью вратами, через которые весь Ветхий Завет выходит к Евангелию.

• Малые пророки — различие между великими и малыми пророками и пророческое служение в Израиле.
• Ветхий Завет — место пророческих книг в целом Первого Завета.
• Книга Исаии — величайший из пророков, чьи мессианские пророчества дополняют пророчества Двенадцати.
• Книга Даниила — последний из великих пророков, непосредственно перед Двенадцатью в христианской Библии.
• Библия — вдохновение, канон и авторитет Священного Писания.
• Дева Мария — «дочь Сиона» у Софонии как образ Матери Спасителя.