Святой Матфей — по-еврейски Маттитьяху, «дар Яхве» — автор первого Евангелия, самого прочно укоренённого в Ветхом Завете и самого употребляемого Церковью в её литургии и катехизации.[1] Прежде чем стать апостолом, он носил имя Левий, сын Алфеев, и занимался в Капернауме самым презираемым в иудейской Галилее ремеслом: был сборщиком податей на службе у Рима — мытарем.[2]
Вся его история умещается в одной сцене поразительной краткости. Иисус проходит мимо таможни, смотрит на сидящего там человека и говорит ему: «Следуй за Мною». И Матфей встаёт и следует за Ним.[3] Из этого взгляда, призывающего явного грешника к трапезе Двенадцати, Евангелие сделает саму печать Божественного милосердия: «Я пришёл призвать не праведников, но грешников».[4]
От этого обращённого мытаря Церковь получила Евангелие, написанное прежде всего для иудеев, которое методично доказывает, что Иисус из Назарета — Мессия, возвещённый пророками, исполнение Закона и новый Моисей. Именно в этом Евангелии находятся Нагорная проповедь, заповеди блаженства, молитва «Отче наш» и слово основания, обращённое к Петру: «Ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою».[5]
Изображаемый в виде крылатого человека из числа четырёх Животных — ибо его книга открывается человеческим родословием Христа —, почитаемый как мученик с древности и покровитель всех, кто имеет дело с деньгами, святой Матфей остаётся образом по преимуществу грешника, на которого взглянули, которого призвали и подняли. Его мощи покоятся с X века в Салерно, и Церковь празднует его память 21 сентября.[6]
Кто такой святой Матфей Евангелист?
Левий, сын Алфеев: мытарь из Капернаума
Три синоптических Евангелия рассказывают об одном и том же призвании, но под двумя именами. Марк и Лука называют человека «Левием»: Марк уточняет — «Левий Алфеев», сидящий у сбора пошлин; Лука называет его просто «мытарем по имени Левий».[7][8] Евангелие от Матфея, со своей стороны, рассказывает эту сцену изнутри ремесла, но даёт призванному имя «Матфей», а в списке Двенадцати обозначает себя словом, которое остальные умалчивают: «Матфей мытарь».[9][10]
Христианское предание с древности отождествило Левия и Матфея как одно и то же лицо: сборщика податей из Капернаума, ставшего апостолом.[11] Капернаум, небольшой рыбацкий городок на северном берегу Тивериадского озера, стоял на важном торговом пути — Via Maris — и на границе владений Ирода Антипы: таможня и пост сбора пошлин взимали там подати с проходящих товаров. Именно там, за этим столом, Левий зарабатывал на жизнь, — и именно туда пришёл за ним Иисус, сделавший Капернаум центром своего галилейского служения.
Левий или Матфей? Двойное имя — дар Божий
Почему два имени? Наиболее принятое объяснение, данное ещё древними толкователями, состоит в том, что Левий, вероятно, получил имя Матфей при своём призвании, как Симон получил имя Петра.[12] Имя Матфей (Маттитьяху, сокращённо Маттай) означает «дар Яхве», «данный Богом»: пророческое имя для человека, которого благодать вырывает из-за его прилавка.
Это двойное имя помещает Матфея и в народ иудейский: его первое имя, Левий, — имя священнического колена Израилева. Человек, собиравший деньги для оккупантов, носил, таким образом, в самом своём имени память о завете — словно всё в нём ждало, чтобы обратиться к Богу.
Презираемое ремесло: кто такой был мытарь?
Чтобы понять соблазн призвания Матфея, нужно понять, кем был мытарь в Иудее I века. Слово происходит от латинского publicanus: тот, кто брал на откуп сбор государственных податей. Рим доверял взимание налогов частным предпринимателям, которые вносили деньги вперёд, а затем возмещали их за счёт налогоплательщиков — чаще всего с широкой прибылью, снятой по дороге.[13]
В глазах благочестивых иудеев мытарь соединял в себе три вины. Он сотрудничал с римским оккупантом, взимая для кесаря дань с народа, который ждал лишь своего освобождения. Он становился ритуально нечистым от постоянных сношений с язычниками и их товарами. И его подозревали, почти по самой должности, в вымогательстве и нечестности. Поэтому Евангелия регулярно соединяют «мытарей и грешников» или «мытарей и блудниц»: мытарь был самим образом падшего иудея, отлучённого от синагоги, презираемого фарисеями.[14]
Именно такого человека — вероятно, зажиточного, но отторгнутого от своего народа, — призывает Иисус. Выбор не нейтрален: сделав мытаря одним из Двенадцати и первым из своих евангелистов, Христос вписывает в самое сердце апостольского собора знак того, что никто не погиб настолько, чтобы не быть призванным.
Призвание Матфея (Мф 9, 9)
«Следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним»
Сцена — самая лаконичная в Евангелиях. Ни диалога, ни торга, ни отсрочки:
_«Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: "следуй за Мною". И он встал и последовал за Ним». — Евангелие от святого Матфея 9, 9[15]
Всё — в этих немногих словах. Греческий глагол èkolouthèsen, «последовал», — тот же, что описывает первых учеников, оставляющих свои сети. Матфей тотчас оставляет свой стол — то есть своё состояние, свою обеспеченность, своё ремесло, — чтобы последовать за проповедником без крова. Святой Беда Достопочтенный, толкуя это место, подчёркивает послушную готовность мытаря: он не спорит, он встаёт.[16]
Это мгновенное послушание поразило всё предание. Там, где богатый юноша из Евангелия уходит опечаленным, не в силах расстаться со своим имением, мытарь Матфей, напротив, оставляет всё одним движением. Благодать, которая призывает, — та же, что даёт силы ответить.
Пир грешников: «Я пришёл призвать не праведников»
Первое действие обращённого — открыть свой дом. Лука уточняет, что Левий устроил для Иисуса «большое угощение», куда множество мытарей и грешников пришли возлечь за столом с Учителем и Его учениками.[17] Фарисеи соблазняются: как человек Божий может есть с такими людьми? Ответ Иисуса стал одним из ключей ко всему Евангелию:
_«Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. […] Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников». — Евангелие от святого Матфея 9, 12–13[18]
Рассказывая сам эту сцену, евангелист изображает себя исцелённым больным. Он не скрывает своего прошлого: он выставляет его напоказ, ибо именно на этом фоне нищеты сияет милосердие. Пир Левия — первый образ пира Царства, где последние приглашены к столу Царя.
Призвание Матфея в искусстве: Призвание Караваджо
Едва ли какая-либо евангельская сцена была лучше переведена в живопись, чем это призвание. Около 1599–1600 годов Караваджо пишет для капеллы Контарелли церкви Сан-Луиджи-деи-Франчези в Риме Призвание святого Матфея.[19] В полумраке конторы луч света входит вместе со Христом; Его простёртая рука — прямая цитата руки Адама из Сикстинской капеллы — указывает на мытаря. Матфей, всё ещё склонившийся над монетами, указывает на себя пальцем с недоверчивым видом: «Я?»
Эта картина отметила поколения верующих. Папа Франциск рассказывал, что в юности был потрясён этим полотном и читал в нём своё собственное призвание: взгляд Христа, избирающего недостойного человека. Именно из этой сцены он взял свой епископский, а затем папский девиз — «Miserando atque eligendo» — «взглянув с милосердием, Он избрал его», — заимствованный из проповеди святого Беды Достопочтенного о призвании Матфея.[20]
Матфей среди Двенадцати апостолов
После своего призвания Матфей значится во всех четырёх списках Двенадцати, переданных нам Новым Заветом: у Матфея, Марка, Луки и в Деяниях апостолов.[21] Замечательная черта смирения: именно в своём собственном списке он называет себя «Матфей мытарь»: единственный из евангелистов, он напоминает о своём прежнем презираемом ремесле там, где Марк и Лука деликатно молчат о нём.[22] Апостол не прячется за своё новое достоинство; он держит перед глазами читателя ту грязь, из которой извлекла его благодать.
Далее Евангелия не сообщают ни одного слова или личного поступка Матфея во время служения Иисуса: как большинство из Двенадцати, он стушёвывается за Учителем. В последний раз мы встречаем его по имени в Сионской горнице, среди апостолов, собравшихся в молитве после Вознесения в ожидании Духа Пятидесятницы.[23] Всё, что Церковь знает о нём после Пятидесятницы, относится к проповеди и преданию: его великим делом станет книга, а его венцом — мученичество.
Евангелие от святого Матфея
Первое Евангелие: Евангелие Церкви
Во всех Библиях Евангелие от Матфея стоит первым. Это не случайность: с древности Церковь поставила его во главу, потому что оно служит мостом между Ветхим и Новым Заветом и потому что оно было, безусловно, самым читаемым, самым цитируемым и самым толкуемым из четырёх.[24] Его назвали «Евангелием Церкви»: только оно употребляет слово ekklèsia, «Церковь», и только оно содержит столь развитое учение о жизни христианской общины — о прощении, братском вразумлении, общей молитве.
Евангелие от Матфея, насчитывающее двадцать восемь глав, — тщательно составленный, почти архитектурный труд. Оно открывается родословием Иисуса, «сына Давидова, сына Авраамова», и рассказом о детстве — волхвы, бегство в Египет, избиение младенцев, — а завершается посланием Воскресшего на проповедь.[25]
Евангелие для иудеев: исполнение пророчеств
Самая характерная черта Матфея — его укоренённость в Писании Израиля. На каждом этапе жизни Иисуса евангелист цитирует Ветхий Завет и заключает формулой, ставшей знаменитой: «да сбудется речённое через пророка…».[26] Насчитывается около десятка таких «цитат исполнения», делающих Евангелие непрерывным доказательством: Иисус из Назарета и есть Мессия ожидаемый, наследник Давида, Эммануил, возвещённый Исаией.
_«А всё сие произошло, да сбудется речённое Господом через пророка, который говорит: "се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог"». — Евангелие от святого Матфея 1, 22–23[27]
Эта укоренённость раскрывает адресата книги: общину христиан из иудейства, которым нужно показать, что новая вера не отменяет Закон и Пророков, но исполняет их. Матфей представляет Иисуса как нового Моисея: как Моисей избежал избиения фараоном, младенец Иисус избегает Ирода; как Моисей получил Закон на Синае, Иисус возвещает новый Закон на горе Блаженств.
Пять великих речей и Нагорная проповедь
Архитектура Матфея знаменита: он группирует учение Иисуса в пять великих речей, которые структурируют всю книгу подобно тому, как пять книг Пятикнижия структурируют Тору.[28] Каждая завершается переходной формулой: «Когда Иисус окончил слова сии…».
Первая и самая знаменитая — Нагорная проповедь (главы 5–7), которая открывается заповедями блаженства и содержит молитву «Отче наш», золотое правило, учение о милостыне, посте и молитве. Это великая хартия христианской жизни, вершина нравственной проповеди Иисуса.
_«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. […] Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». — Евангелие от святого Матфея 5, 3–9 (заповеди блаженства)[29]
«Ты — Пётр»: первенство в Евангелии от Матфея
Также одному Матфею — и только ему — Церковь обязана основополагающим текстом о первенстве Петра. В Кесарии Филипповой, после исповедания веры апостола, Иисус произносит слова, которые воспримет вся католическая экклезиология:
_«Ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её. И дам тебе ключи Царства Небесного». — Евангелие от святого Матфея 16, 18–19[30]
Это место, свойственное одному Матфею, — одно из писаний-оснований служения Петра и его преемников. Евангелие Церкви — это также Евангелие первенства: не случайно Церковь поставила его во главу своего канона. Книга завершается, впрочем, вселенским посланием на проповедь — миссионерским мандатом, обосновывающим благовестие всем народам:
_«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. […] И се, Я с вами во все дни до скончания века». — Евангелие от святого Матфея 28, 19–20[31]
Еврейский оригинал: свидетельство Папия и предания
Единодушное предание первых веков утверждает, что Матфей написал сначала по-еврейски (или по-арамейски) — для уверовавших иудеев, прежде чем его Евангелие разошлось по-гречески. Древнейший свидетель — Папий Иерапольский (ок. 60–135), цитируемый Евсевием Кесарийским:
_«Матфей же записал изречения Господни (логии) на еврейском языке, а переводил их кто как мог». — Папий, цит. по Евсевию Кесарийскому, Церковная история, III, 39, 16[32]
Это свидетельство передаётся непрерывной цепью отцов. Святой Ириней Лионский пишет, что «Матфей издал у евреев на их собственном языке писание Евангелия» в то время, когда Пётр и Павел проповедовали в Риме.[33] Ориген, цитируемый Евсевием, утверждает, что первое Евангелие написано «Матфеем, бывшим мытарем, а затем апостолом, который составил его на еврейском языке для уверовавших из иудейства».[34] Наконец святой Иероним в своём каталоге знаменитых мужей сообщает то же предание и добавляет, что ещё в его время в библиотеке Кесарии хранился экземпляр этого Евангелия «по евреям».[35]
Историко-критическая дискуссия и её пределы
Часть современной экзегезы возражает, что Евангелие от Матфея, которым мы обладаем, — текст греческий, не носящий черт простого перевода и, по-видимому, даже использующий Евангелие Марка, написанное по-гречески. Отсюда некоторые заключают, что заметка Папия неточна или что она касается другого сочинения — утраченного ныне сборника логий, — и датируют каноническое Евангелие 80-ми годами, отрывая его от самого апостола.
Эти гипотезы заслуживают честного изложения, но они отнюдь не бесспорны. Во-первых, свидетельство отцов древнее, множественно и согласно: Папий, Ириней, Ориген, Евсевий и Иероним, разделённые тремя веками и разными областями, все приписывают первое Евангелие апостолу Матфею и признают за ним еврейское происхождение. Опрокинуть столь плотный пучок ради литературной реконструкции требует большего, чем аргумент правдоподобия. Во-вторых, литературное первенство Марка, если оно реально, не исключает, что Матфей — непосредственный свидетель — сначала собрал по-арамейски слова Господни, а затем греческая редакция, включившая Марка, была составлена под его апостольским авторитетом. Наконец, аргумент поздней датировки часто покоится на презумпции, что точное пророчество — как предсказание о разрушении Иерусалима — может быть лишь рассказом, сочинённым после события: это философская презумпция, а не исторический вывод. Традиционная позиция — Евангелие апостольского происхождения, изначально еврейское, исполняющее Писания, — остаётся вполне защитимой, и именно её всегда держалась литургия Церкви.
Миссия и мученичество святого Матфея
Из Иудеи в Эфиопию
После Пятидесятницы, по свидетельству Евсевия и предания, Матфей проповедовал сначала среди евреев в Иудее, а затем отправился к народам: именно, говорит Евсевий, покидая Палестину, он оставил им своё Евангелие в письменном виде — «на их родном языке».[36] Далее предания расходятся о поприще его миссии. Наиболее распространённое ведёт его в Эфиопию; другие упоминают Персию, царство парфян, Македонию или Сирию.[37]
Неопределённость путей не стирает смысла этой миссии: мытарь из Капернаума, некогда привязанный к своему прилавку, становится странником Евангелия, несомым мандатом Воскресшего до пределов известного мира. Тот, кто умел лишь взимать подать для кесаря, отправляется собирать для Бога дань веры народов.
Мученичество у алтаря по Золотой легенде
Самый знаменитый рассказ о его смерти дошёл до нас в предании, собранном в XIII веке Иаковом Ворагинским в Золотой легенде.[38] Матфей, проповедуя в Эфиопии, воскресил там сына царя Эгиппа, обратив государя и весь его народ; он посвятил Богу дочь царя, деву Ифигению, во главе общины дев.
_«После торжества мессы царь послал палача с мечом в руке; тот нашёл апостола стоящим перед алтарём, с воздетыми к небу руками в молитве, и поразил его сзади, сделав его таким образом мучеником». — Иаков Ворагинский, Золотая легенда, «О святом Матфее»[39]
По смерти царя Эгиппа его преемник Гиртак захотел жениться на Ифигении. Матфей, призванный ходатайствовать за царя, всенародно напомнил, что дева — отныне невеста вечного Царя и не может быть отдана человеку. В ярости Гиртак приказал поразить его у самого алтаря, когда он совершал богослужение, — великолепная печать для евангелиста: умереть с воздетыми руками, в сердце жертвы, за то, что защитил душу, посвящённую Богу.[40]
Исторические неопределённости о его смерти
Нужно сказать это с той строгостью, которую соблюдает сама Церковь: точные обстоятельства мученичества Матфея исторически не удостоверены. Автор заметки в Catholic Encyclopedia признаёт это прямо: «неизвестно, был ли он сожжён, побит камнями или обезглавлен», а апокрифические акты его мученичества не имеют собственной исторической ценности.[41] Что предание утверждает с постоянством, так это то, что Матфей умер мучеником; подробности места и казни относятся к памяти более поздней и более свободной.
Эта честность не умаляет образа святого: она его очищает. Главное не то, каким оружием он пал, а то, что мытарь, призванный однажды всё оставить, дошёл в конце своего пути до дара крови. Римский мартиролог и календари Востока и Запада единогласно чествуют его как апостола и мученика.
Духовность святого Матфея
Призванный мытарь: обращение и милосердие
Духовный урок святого Матфея умещается в одно слово: призывающее милосердие. Прежде чем стать евангелистом, он — явный грешник, на которого смотрит и которого избирает Иисус. Его святость начинается не с добродетели, а с принятого взгляда: взгляда Христа, который видит не только то, чем человек является, но и то, чем он может стать.
_«Иисус увидел мытаря; и, взглянув на него с милосердием, избрал его и сказал ему: "следуй за Мною"». — Святой Беда Достопочтенный, Проповедь 21 (на Мф 9, 9)[42]
Эта фраза святого Беды, «miserando atque eligendo», прошла через века, став девизом папы Франциска. Она выражает всю духовность Матфея: обращение — прежде всего не усилие человека, а ответ на безвозмездный призыв. Мытарь не сделался достойным прежде, чем быть призванным; он был призван таким, каким был, и именно призыв сделал его достойным.
Евангелист исполнения
Вторая великая нота его духовности — чувство исполнения. Матфей — человек, увидевший, как в жизни Иисуса связались все нити Ветхого Завета. Его созерцание — созерцание изумлённого верующего иудея: всё, что возвещали пророки, всё, что предызображал Закон, исполняется во Христе. Он учит читать Писание как единую книгу, ключом к которой является Христос.
Для сегодняшнего читателя Матфей — учитель веры, которая связывает: он запрещает противопоставлять Ветхий и Новый Завет, Закон и благодать, Израиль и Церковь. «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить», — влагает он в уста Иисуса уже в Нагорной проповеди. Его духовность — духовность плодотворной преемственности, где ничто из посеянного Богом не потеряно.
Ученик, не скрывший своего прошлого
Наконец, Матфей учит особому смирению: смирению того, кто не отрекается от своей нищеты. Единственный из евангелистов, он назвал себя «мытарем». Он мог бы умолчать о своём прежнем ремесле, окутать его молчанием; он предпочёл оставить его записанным навсегда рядом со своим апостольским именем. Это печать великих обращённых: они не хвалятся своим прошлым, но и не скрывают его, потому что оно стало самим местом, где явилось милосердие. Как Павел, называющий себя «первым из грешников», Матфей делает из своего падения пьедестал благодати.
Почитание святого Матфея
Крылатый человек: почему Матфей — ангел
Из всех евангелистов Матфей изображается в виде крылатого человека — часто описываемого как ангел, — одного из четырёх Животных видения Иезекииля и Апокалипсиса, которых отцы отнесли к четырём евангелистам: тетраморф.[43] Принятое распределение, закреплённое святым Иеронимом, приписывает человека Матфею, потому что его Евангелие открывается человеческим родословием Христа: оно начинает с происхождения Иисуса «сына Давидова, сына Авраамова» и настаивает на Воплощении, на человечестве Слова, ставшего плотью.[44]
Крылатый человек выражает, таким образом, богословскую истину: Евангелие от Матфея — это Евангелие человеческого укоренения Спасителя, Мессии, рождённого в роде, наследника Авраама и Давида, истинного человека, вошедшего в историю Израиля. Там, где лев Марка рыкает в пустыне, а орёл Иоанна возносится к Божеству Слова, человек Матфея напоминает, что Бог стал «одним из нас».
Мощи: из Эфиопии в Салерно (954 год)
Предание рассказывает, что останки евангелиста, долго почитавшиеся на Востоке, после многих превратностей прибыли в Южную Италию. В 954 году мощи, почитаемые как мощи святого Матфея, были торжественно перенесены в Салерно при лангобардском князе Гизульфе I, после того как сон, как говорят, открыл их местонахождение близ Пестума.[45] В 1081 году архиепископ Альфан I, завершая крипту нового собора, велел положить тело в гробницу.
С тех пор Матфей — покровитель Салерно, чей собор ему посвящён — Cattedrale di San Matteo, — и где его крипта остаётся местом паломничества. Местный праздник ежегодно воспоминает это перенесение. Так мытарь из Галилеи, пройдя мир проповеди, обрёл покой в западном городе, который чтит его как своего отца.
Литургический праздник и покровительства
Латинская Церковь празднует святого Матфея 21 сентября; византийские Церкви чтут его 16 ноября.[46] Логично, что он — покровитель всех, кто имеет дело с деньгами и счетами: банкиров, бухгалтеров, сборщиков налогов, служащих фиска, таможенников, банковских служащих — того самого ремесла мытаря, которое он оставил и которое его обращение как бы искупило.[47]
Изображаемый как евангелист, пишущий под вдохновением ангела, или как апостол, держащий книгу и меч своего мученичества, святой Матфей остаётся ликом призванного грешника: того, чья жизнь умещается в одно слово Христа — «Следуй за Мною», — и чьё Евангелие научило всю Церковь узнавать в Галилеянине, рождённом от Авраама и Давида, ожидаемого Мессию и ставшего человеком Бога.
Для дальнейшего чтения
- Святой Марк Евангелист — евангелист крылатого льва, чью канву Матфей отчасти перенимает.
- Святой Лука Евангелист — евангелист тельца, рассказывающий о том же призвании под именем Левия.
- Святой Пётр — первоверховный апостол, которому один Матфей передаёт «Ты — Пётр».
- Святой Павел — апостол народов, другой великий обращённый, не скрывший своего прошлого.
- Святой Беда Достопочтенный — чья проповедь о призвании Матфея дала папе Франциску его девиз.
- Святой Папий Иерапольский — древнейший свидетель еврейского происхождения Евангелия от Матфея.
- Святой Иероним — закрепивший приписание крылатого человека и передавший предание о Евангелии «по евреям».
Примечания и источники
Ж.-Э. Жакье (J.-E. Jacquier), "St. Matthew", The Catholic Encyclopedia, vol. X, Robert Appleton Company, New York, 1911 (полный текст на New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/10056b.htm). Опорная заметка о тождестве Левия/Матфея, двойном имени, ремесле мытаря, еврейском происхождении Евангелия, проповеди в Иудее, а затем в Эфиопии, Персии и стране парфян, неопределённости мученичества («неизвестно, был ли он сожжён, побит камнями или обезглавлен»), символе крылатого человека с копьём и празднике 21 сентября.
1 11 12 24 36 37Евангелие от святого Марка 2, 14: «Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною». Русский синодальный перевод. Традиционное отождествление Левия и Матфея: см. Jacquier, Catholic Encyclopedia, "St. Matthew".
2 7 22Евангелие от святого Матфея 9, 9: «Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним». Русский синодальный перевод.
3 9 15Евангелие от святого Матфея 9, 10–13: трапеза с мытарями и грешниками и слово «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные… Я пришёл призвать не праведников, но грешников». Русский синодальный перевод.
4 14 18Евангелие от святого Матфея 16, 18–19: «Ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою… И дам тебе ключи Царства Небесного». Место, свойственное одному Матфею, — писание-основание первенства Петра. Русский синодальный перевод.
5 30Литургический праздник: 21 сентября в римском календаре (Латинская Церковь); 16 ноября в византийском календаре (православные Церкви и католические Церкви византийского обряда). См. Римский мартиролог и Jacquier, Catholic Encyclopedia, "St. Matthew".
6 46Евангелие от святого Луки 5, 27–28: «После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив всё, встал и последовал за Ним». Русский синодальный перевод.
8Списки Двенадцати, где значится Матфей: Мф 10, 3 («Матфей мытарь»), Мк 3, 18, Лк 6, 15 и Деяния апостолов 1, 13 (апостолы в горнице после Вознесения). Русский синодальный перевод. Только Матфей в собственном списке называет себя «мытарем».
10 21 23О римской системе откупа податей (publicani, portoria, пошлины и таможни), социальном и религиозном статусе сборщиков податей в Иудее и их приравнивании к грешникам: см. Jacquier, Catholic Encyclopedia, "St. Matthew" (New Advent), а также заметку "Publican" / "Tax collector" и обычные библейские словари. Евангелия регулярно соединяют «мытарей и грешников» (Мф 9, 11; Мф 11, 19; Лк 15, 1).
13Святой Беда Достопочтенный, Проповедь I, 21 (на Мф 9, 9), Homiliae, CCSL 122: «Vidit ergo Iesus publicanum, et quia miserando atque eligendo vidit, ait illi: Sequere me» — «Иисус увидел мытаря и, взглянув на него с милосердием, избрал его и сказал ему: следуй за Мною». Эта формула, miserando atque eligendo, принята папой Франциском как епископский и папский девиз; он прямо связал её с призванием Матфея и с Призванием святого Матфея Караваджо. См. страницу Ватикана о гербе Франциска (vatican.va).
16 20 42Евангелие от святого Луки 5, 29: «И сделал для Него Левий в доме своём большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними». Русский синодальный перевод.
17Караваджо (Микеланджело Меризи да Караваджо), Призвание святого Матфея (Vocazione di san Matteo), холст, масло, ок. 1599–1600, капелла Контарелли церкви Сан-Луиджи-деи-Франчези (San Luigi dei Francesi), Рим, где она составляет пару с Мученичеством святого Матфея и Святым Матфеем и ангелом. См. заметку о церкви Сан-Луиджи-деи-Франчези и каталоги Караваджо.
19Евангелие от святого Матфея 1, 1–17: родословие Иисуса «сына Давидова, сына Авраамова», затем рассказ о детстве (Мф 1–2: Иосиф, волхвы, бегство в Египет, избиение младенцев). Русский синодальный перевод.
25«Цитаты исполнения», свойственные Матфею (ок. десяти случаев), вводимые формулой «да сбудется речённое через пророка»: напр. Мф 1, 22–23 (Ис 7, 14, Эммануил), 2, 15 (Ос 11, 1), 2, 17–18 (Иер 31, 15), 4, 14–16 (Ис 8–9), 8, 17 (Ис 53, 4), 12, 17–21 (Ис 42), 21, 4–5 (Зах 9, 9), 27, 9–10. Русский синодальный перевод. О теме исполнения и об Иисусе как «новом Моисее» см. Jacquier, Catholic Encyclopedia, "St. Matthew".
26 27Структура Матфея в виде пяти великих речей, каждая из которых завершается формулой «Когда Иисус окончил слова сии» (Мф 7, 28; 11, 1; 13, 53; 19, 1; 26, 1): (1) Нагорная проповедь и заповеди блаженства (Мф 5–7); (2) миссионерская речь (Мф 10); (3) притчи о Царстве (Мф 13); (4) церковная речь / жизнь общины (Мф 18); (5) эсхатологическая речь (Мф 24–25). Текст заповедей блаженства: Мф 5, 3–12. Русский синодальный перевод.
28 29Евангелие от святого Матфея 28, 18–20: миссионерский мандат Воскресшего — «Итак, идите, научите все народы… и се, Я с вами во все дни до скончания века». Русский синодальный перевод.
31Папий Иерапольский, цит. по Евсевию Кесарийскому, Церковная история, книга III, гл. 39, § 16 (ок. 325). Греческий текст: «Ματθαῖος μὲν οὖν Ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγια συνετάξατο, ἡρμήνευσεν δ' αὐτὰ ὡς ἦν δυνατὸς ἕκαστος» — «Матфей записал изречения Господни (логии) на еврейском языке, а переводил их кто как мог». Опорное издание: колл. Sources Chrétiennes № 31, пер. Гюстава Барди, Éditions du Cerf, Париж, 1952.
32Святой Ириней Лионский, Против ересей (Adversus haereses), III, 1, 1 (ок. 180): «Матфей издал у евреев на их собственном языке писание Евангелия, в то время как Пётр и Павел благовествовали в Риме и основывали там Церковь». Колл. Sources Chrétiennes, Éditions du Cerf. Свидетельство повторено Евсевием, Церковная история, V, 8, 2.
33Ориген, Толкование на Матфея (первая книга), цит. по Евсевию Кесарийскому, Церковная история, VI, 25, 4: первое Евангелие написано «Матфеем, бывшим мытарем, а затем апостолом Иисуса Христа, который издал его для уверовавших из иудейства, составив его на еврейском языке». Колл. Sources Chrétiennes, Cerf.
34Святой Иероним, О знаменитых мужах (De viris illustribus), глава 3, «Matthaeus» (ок. 392–393): «Матфей, также называемый Левием, сначала мытарь, затем апостол, составил первым в Иудее Евангелие Христово еврейскими буквами и на еврейском языке для тех из обрезанных, которые уверовали». Иероним добавляет, что экземпляр Евангелия «по евреям» хранился ещё в его время в библиотеке Кесарии. Издание: Patrologia Latina 23.
35Иаков Ворагинский (Jacobus de Voragine), Золотая легенда (Legenda aurea, ок. 1260–1266), глава «О святом Матфее, апостоле»: проповедь в Эфиопии, воскрешение сына царя Эгиппа, обращение царя и его народа, посвящение девы Ифигении, затем мученичество апостола, поражённого у алтаря по приказу царя Гиртака во время свершения им мессы. Опорное издание: Золотая легенда. Рассказ легендарный и поздний, без собственной исторической ценности в подробностях (ср. Jacquier, Catholic Encyclopedia, "St. Matthew").
38 39О святой Ифигении Эфиопской, деве, посвящённой святым Матфеем и защищённой им от царя Гиртака: предание, переданное Золотой легендой и апокрифическими Деяниями Матфея; память 21 сентября. См. заметку "Ephigenia of Ethiopia" (Wikipedia) и синаксари. Эти источники апокрифичны или легендарны и не имеют авторитета Евангелий.
40О неопределённости рода смерти Матфея и отсутствии исторической ценности апокрифических актов его мученичества см. прямо Ж.-Э. Жакье (J.-E. Jacquier), "St. Matthew", Catholic Encyclopedia, X, New Advent («it is not known whether he was burned, stoned, or beheaded»).
41О тетраморфе и приписании крылатого человека (ангела) святому Матфею: видение четырёх Животных у Иезекииля 1, 5–10 и в Апокалипсисе 4, 6–7; святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 11, 8 (ок. 180), первое соотнесение четырёх Животных с евангелистами; святой Иероним, пролог Толкования на Евангелие от Матфея (ок. 398), закрепляющий принятое распределение — Матфей/человек, Марк/лев, Лука/телец, Иоанн/орёл, — причём человек приписывается Матфею, потому что его Евангелие открывается родословием и человечеством Христа. См. также заметку "Tetramorph", Wikipedia.
43 44Перенесение мощей святого Матфея в Салерно в 954 году при лангобардском князе Гизульфе I (согласно translatio, сохранившемуся в рукописи второй половины XI века), а затем положение во крипте собора, завершённого архиепископом Альфаном I ок. 1081 года. См. заметку "Salerno Cathedral" (Wikipedia) и Cattedrale di San Matteo (сайт епархии Салерно). Местный праздник перенесения празднуется 6 мая.
45Святой Матфей, бывший мытарь, традиционно призывается как покровитель банкиров, бухгалтеров, сборщиков налогов, служащих фиска, таможенников и банковских служащих. См. обычные агиографические заметки (мартиролог, Жития святых) и справочники покровительств.
47