Святой Филипп — по-гречески Philippos, «любящий коней» — был одним из двенадцати апостолов Христа. Он происходил из Вифсаиды Галилейской, того же города, что Симон Пётр и Андрей, и принадлежал к числу самых первых призванных учеников: согласно четвёртому Евангелию, в первые дни общественного служения Иисус «находит» его и произносит единственные слова: «Иди за Мною».[1]
В духовном облике Филиппа сразу проявляется характерная черта: едва получив призвание, он спешит разыскать Нафанаила, чтобы привести его ко Христу. «Приди и посмотри», — говорит он; эти три слова стали формулой честной евангелизации, которая не пытается принудить доводами, а приглашает лично встретить Христа.[2] Подобно Андрею, Филипп — апостол, приводящий других к Иисусу.
Четвёртое Евангелие чаще других показывает Филиппа в решающие минуты: именно его Иисус испытывает перед умножением хлебов; к нему обращаются пришедшие в Иерусалим эллины; наконец, на Тайной вечере он осмеливается попросить: «Господи! покажи нам Отца».[3] Этот несколько наивный, но целиком устремлённый к созерцанию Бога вопрос вызывает высочайшее откровение Христа о Самом Себе: «Видевший Меня видел Отца».
После Пятидесятницы древнее предание, засвидетельствованное уже в конце II века Поликратом Эфесским, отправляет Филиппа проповедовать во Фригии и помещает его гробницу в Иераполе, рядом с дочерьми-девственницами. Там он принял мученическую смерть на кресте. В 2011 году итальянский археолог Франческо Д’Андриа опознал его гробницу в центре давно разыскиваемого паломнического комплекса.[4] Почитаемый в римской базилике Святых Апостолов, Филипп остаётся апостолом слов «Приди и посмотри»: он ищет Бога и узнаёт, что для Его созерцания достаточно взирать на Христа.
Кто такой святой апостол Филипп?
Филипп из Вифсаиды: галилеянин, открытый греческому миру
Филипп родился в начале I века в Вифсаиде Галилейской, на северном берегу Тивериадского озера.[5] Евангелие от Иоанна прямо уточняет: «Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром».[6] Значит, он принадлежал к той же среде, что и первые ученики: к общине галилейских рыбаков на берегу озера — глубоко иудейской, но уже знакомой с окружавшим её греко-римским миром.
Эта подробность значима. Вифсаида, как и вся «Галилея языческая», непосредственно соприкасалась с эллинистическими городами Десятиградия. Об этом говорит и чисто греческое имя апостола — Philippos: среди Двенадцати Филипп и Андрей носили эллинистические имена. Такая культурная открытость объясняет особую роль Филиппа в эпизоде, когда эллины пожелали увидеть Иисуса: имя и язык апостола внушали им доверие, поэтому они естественно обратились именно к нему.[7]
Значение имени: «любящий коней»
Имя Philippos образовано от philos — «друг», «любящий» — и hippos — «конь»; буквально оно означает «любящий коней». Это аристократическое и воинское имя было широко известно в греческом мире со времён Филиппа II Македонского, отца Александра Великого.[8] То, что сын галилейских рыбаков носил такое имя, показывает, насколько глубоко греческая культура проникла даже в приозёрные селения.
Духовная традиция иногда усматривала в этой этимологии образ человека, укрощающего страсти так же, как всадник укрощает коня. Однако важнее другое: греческое имя иудейского ученика уже предвещает вселенский характер Евангелия, которому вскоре предстояло выйти из Галилеи к народам.
Не путать апостола с Филиппом Диаконом
С самого начала необходимо устранить древнее смешение, отмеченное уже Отцами: в Новом Завете действуют два разных Филиппа.[9]
- Филипп Апостол, один из Двенадцати, которому посвящена эта статья.
- Филипп Диакон, или Евангелист, один из семи мужей, поставленных служить при трапезах вместе со святым Стефаном (Деян 6:5); он благовествовал в Самарии и крестил эфиопского евнуха (Деян 8).
Различие не сводится к учёной тонкости. Деяния приписывают Филиппу Диакону «четырёх дочерей девиц, пророчествующих» (Деян 21:8–9), тогда как восточное предание связывает с апостолом дочерей, почитавшихся в Иераполе. Близость двух образов уже в древности привела к переплетению традиций, которое современная критика пытается распутать не всегда успешно: иногда их смешивали и сами древние авторы.[10]
Призвание и присутствие в Евангелиях
Филипп не входит в узкий круг Петра, Иакова и Иоанна. Тем не менее во всех списках Двенадцати он занимает пятое место, открывая вторую группу апостолов.[11] Кроме того, четвёртое Евангелие сохраняет четыре сцены, в каждой из которых слова Филиппа двигают повествование вперёд. Иоанн явно осведомлён о нём лучше других — возможно, оба были близки ещё в окружении Иоанна Крестителя.
«Иди за Мною»: прямое призвание Иисуса
В отличие от большинства апостолов, чьё призвание Евангелия не описывают, Филипп получает прямой и личный призыв. На третий день событий, рассказанных Иоанном, инициативу принимает Иисус:
« На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: „Иди за Мною“ ». — Евангелие от Иоанна 1:43[12]
Глагол примечателен: Иисус «находит» Филиппа, как пастырь находит овцу. Андрей и Иоанн пришли к Иисусу через свидетельство Крестителя, а Филиппа непосредственно разыскивает Христос. Формула «Иди за Мною» — та же, которую Иисус позднее обращает к Матфею и вновь произносит Петру после Воскресения; это основополагающие слова всякого апостольского призвания.
Филипп приводит Нафанаила: «Приди и посмотри»
Первое действие Филиппа после встречи с Иисусом — разыскать другого, чтобы привести его к Учителю. Как Андрей поспешил к Петру, Филипп идёт к своему другу Нафанаилу, которого традиция чаще всего отождествляет с апостолом Варфоломеем:
« Филипп находит Нафанаила и говорит ему: „Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета“ ». — Евангелие от Иоанна 1:45[13]
Нафанаил возражает: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Ответ Филиппа остался одной из самых чистых евангельских фраз, потому что он не спорит, а приглашает испытать самому.
« Приди и посмотри ». — Святой Филипп Нафанаилу, Евангелие от Иоанна 1:46[14]
Филипп не обещает доказать; он предлагает прийти и увидеть. Такова педагогика веры у Иоанна: Нафанаила убеждает не рассуждение, а встреча со Христом, после которой он сам выносит суждение. «Приди и посмотри» в точности повторяет приглашение Иисуса Андрею и Иоанну — «пойдите и увидите» (Ин 1:39): Филипп передаёт другому то, что прежде получил сам.
Испытание пятью хлебами
Во второй сцене Филипп подвергается испытанию. Увидев пять тысяч голодных людей, Иисус обращается к нему не по неведению, поясняет евангелист, а чтобы испытать его:
« „Где нам купить хлебов, чтобы их накормить?“ Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать. Филипп отвечал Ему: „Им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу“ ». — Евангелие от Иоанна 6:5–7[15]
Филипп отвечает как здравый счётчик: вычисляет, измеряет и заключает, что задача невозможна. Отцы видели здесь урок о границах человеческого разума перед божественной щедростью. Филипп смотрит на кошель; Иисус — дальше. Расчёт апостола верен: двухсот динариев, то есть почти восьмимесячного заработка рабочего, действительно было бы мало; но он рассуждает в порядке, который чудо вскоре превзойдёт. Та же жажда видеть и понимать снова проявится на Тайной вечере.
Эллины, желавшие увидеть Иисуса
Третья сцена подтверждает роль Филиппа как посредника. Накануне Страстей пришедшие в Иерусалим на праздник эллины обращаются к нему:
« Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: „Господин! нам хочется видеть Иисуса“ ». — Евангелие от Иоанна 12:21[16]
Почему к Филиппу? Вероятно, его греческое имя и знакомство с эллинистическим миром располагали их к доверию. Но осторожный Филипп не решает один: он говорит Андрею, и вместе они передают просьбу Иисусу. Эта деталь показывает человека рассудительного и несклонного выставлять себя вперёд, советующегося прежде действия. Просьба эллинов вызывает в Евангелии от Иоанна великое слово о наступлении часа славы: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт…» (Ин 12:24). Через Филиппа народы стучатся в дверь спасения.
«Покажи нам Отца»: великий вопрос Филиппа
Четвёртая сцена — высшая. На Тайной вечере, услышав слова Иисуса об Отце, Филипп произносит просьбу всего религиозного человечества:
« Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас ». — Святой Филипп, Евангелие от Иоанна 14:8[17]
Желание великое и несколько наивное: Филипп хочет увидеть Бога, как Моисей на Синае. Ответ Христа принадлежит к самым потрясающим словам Евангелия, потому что открывает тайну Воплощения:
« Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: „покажи нам Отца“? » — Иисус Филиппу, Евангелие от Иоанна 14:9[18]
Так вопрос Филиппа стал плодотворным: его жажда увидеть Бога получила от Христа откровение, что Отец становится видимым в Сыне. Весь смысл Воплощения заключён в ответе, вызванном настойчивостью апостола. Признав своё желание видеть, Филипп задал вопрос, тайно живущий в каждом верующем, и получил ответ для всех.
Миссия после Пятидесятницы
Как и в случае большинства апостолов, Деяния не описывают подробно служение Филиппа после Пятидесятницы. Однако древнее, согласное и географически точное предание связывает его с Малой Азией, а Иераполь Фригийский называет местом его старости, мученичества и погребения.
Фригия и Иераполь: апостол Малой Азии
Согласно принятому преданию, Филипп проповедовал во Фригии, области в центрально-западной части современной Турции, и поселился в курортном городе Иераполе, ныне Памуккале, неподалёку от Лаодикии и Колосс.[19] Иаков Ворагинский в Золотой легенде добавляет, что прежде он якобы двадцать лет проповедовал в Скифии, затем отправился во Фригию и умер в возрасте восьмидесяти семи лет.[20]
Связь с Иераполем не случайна: город стал крупным христианским центром проконсульской Азии. Поколением позже там жил епископ Папий Иерапольский, собиравший воспоминания об апостолах; с IV по VI век паломники приходили в Иераполь поклониться гробнице Филиппа в обширном монументальном комплексе.
Дочери Филиппа и свидетельство Поликрата
Самое раннее свидетельство о пребывании Филиппа в Иераполе — одно из самых ценных: письмо Поликрата Эфесского папе Виктору около 190 года, приведённое Евсевием Кесарийским в Церковной истории. Поликрат перечисляет «великие светила» христианской Азии:
« Филипп, один из двенадцати апостолов, который почил в Иераполе, и две его дочери, состарившиеся в девстве; другая же его дочь, жившая в Духе Святом, покоится в Эфесе ». — Поликрат Эфесский, письмо папе Виктору, цит. по Евсевию, Церковная история, III, 31[21]
Это свидетельство имеет первостепенное значение: менее чем через столетие после смерти апостола епископ Эфеса как несомненный факт утверждает, что Филипп, один из Двенадцати, почивает в Иераполе. Папий, епископ Иераполя около 120 года, также собирал рассказы, переданные дочерьми Филиппа.[22] Исследователи спорят, не смешивают ли эти источники апостола и диакона, однако почитание апостольского Филиппа в Иераполе вместе с дочерьми принадлежит к наиболее устойчивым традициям христианской Азии.
Деяния Филиппа и Золотая легенда: дракон Иераполя
Наряду с историческими источниками вокруг апостола сложилась богатая апокрифическая литература, прежде всего Деяния Филиппа IV века. Этот легендарный текст отправляет его проповедовать в Грецию, Фригию и Сирию среди многочисленных чудес. Самый известный эпизод — о драконе Иераполя — передала Золотая легенда Иакова Ворагинского:
« Когда его хотели принудить принести жертву у статуи Марса, внезапно из-под статуи выполз огромный дракон и умертвил сына жреца, подносившего огонь для жертвы; он умертвил также двух трибунов, солдаты которых держали Филиппа в оковах, а своим дыханием поразил болезнью всех остальных ». — Иаков Ворагинский, Золотая легенда, «Святой Филипп»[23]
Согласно легенде, Филипп изгоняет дракона именем Христа, исцеляет больных и воскрешает умерших. Эти рассказы не являются историей в строгом смысле — критика считает их поздними сочинениями, — но свидетельствуют о почитании апостола и убеждении, что его проповедь победила фригийское язычество. Побеждённый дракон символизирует демона, изгнанного крестом.
Мученичество святого Филиппа
Распятие в Иераполе
Все предания сходятся относительно места мученичества — Иераполя — и его существа: престарелый Филипп умер распятым за веру во Христа.[24] Золотая легенда уточняет, что сначала его побили камнями, а затем привязали ко кресту в подражание Учителю:
« Неверные в ярости схватили его и привязали ко кресту по примеру Иисуса Христа, его Учителя, Которого он проповедовал; и так, побиваемый камнями, он счастливо предал душу Богу ». — Иаков Ворагинский, Золотая легенда, «Святой Филипп»[25]
Другая традиция, засвидетельствованная в Деяниях Филиппа, говорит о распятии вниз головой, как у Петра; существует также вариант о казни через усечение главы.[26] Расхождения в деталях не затрагивают общего ядра: апостол принял мученичество за Христа в Иераполе, а его гробница вскоре стала местом паломничества.
Открытие гробницы в 2011 году
На протяжении веков точное местонахождение гробницы Филиппа оставалось неизвестным. На вершине холма Иераполя стоял восьмиугольный мартирий V века, явно построенный в честь апостола, однако самой могилы там не было. В июле 2011 года итальянский археолог Франческо Д’Андриа, профессор Университета Саленто и руководитель раскопок Иераполя с 2000 года, объявил, что нашёл её.[27]
Гробница находилась не в мартирии, а примерно в сорока метрах от него, в центре трёхнефной церкви IV–V веков, которую археологи назвали церковью Гробницы. Мраморная могила I века была пустой: мощи уже перенесли, однако следы многовекового почитания и архитектура комплекса позволили Д’Андриа отождествить её с гробницей апостола. Открытие подтвердило географическую точность предания Поликрата и объяснило устройство одного из крупнейших паломнических святилищ византийской Малой Азии.[28]
Духовный смысл мученичества
Филипп, всю жизнь желавший «видеть», завершил путь, уподобившись Распятому. Его крест — не случайная подробность биографии, а печать ученичества: тот, кто услышал «Иди за Мною», пошёл за Учителем до конца. Предание вкладывает в его последние слова молитву за палачей и отказ от мести, подчёркивая смиренное единение со Христом.
Так мученичество завершает четыре евангельские сцены: призванный Христом, Филипп приводит к Нему другого, узнаёт ограниченность человеческих расчётов, просит увидеть Отца и наконец входит в славу через крест.
Духовность апостола Филиппа
Апостол слов «Приди и посмотри»
Главное духовное наследие Филиппа выражено тремя словами: «Приди и посмотри». Он не удерживает встречу со Христом для себя и не превращает свидетельство в спор. Его благовестие состоит из двух движений: самому быть найденным Иисусом, а затем разыскать ближнего и привести его к Учителю.
Эта краткая формула соединяет уважение к свободе и уверенность веры. Филипп не требует от Нафанаила заранее принять тезис; он приглашает его приблизиться ко Христу. Подлинная миссия не подменяет Бога аргументом, но открывает путь к личной встрече, из которой рождается исповедание: «Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин 1:49).
От расчёта к доверию
Перед умножением хлебов Филипп показывает честный, но ограниченный человеческий разум: двухсот динариев недостаточно. Христос не осуждает расчёт; Он открывает порядок благодати, который его превосходит. Духовный путь Филиппа поэтому не является отказом от разума, а переходом от разумной оценки к доверию Тому, для Кого невозможное становится возможным.
Верующий призван не отрицать нехватку средств, а представить её Христу. Пять хлебов остаются пятью хлебами, но в руках Господа становятся пищей для множества. Опыт Филиппа учит, что вера начинается там, где точный расчёт признаёт свои пределы и оставляет место божественной щедрости.
Желание увидеть Бога
Просьба «Покажи нам Отца» — не просто непонимание. В ней звучит жажда Бога, проходящая через всё Писание: желание Моисея увидеть славу Господню и молитва псалмопевца искать Его лица. Иисус не отвергает это желание, но исправляет направление взгляда: Отец познаётся в воплотившемся Сыне.
« Видевший Меня видел Отца ». — Иисус Филиппу, Евангелие от Иоанна 14:9[29]
Поэтому духовность Филиппа глубоко христоцентрична. Искать Бога — не значит стремиться к безличному видению за пределами Иисуса; это значит созерцать слова, дела, Крест и Воскресение Сына, ибо в Нём невидимый Отец сделал Себя видимым и близким.
Смирение посредника
Когда эллины просят показать им Иисуса, Филипп не присваивает роль единственного посредника: он обращается к Андрею, и оба идут ко Христу. Этот жест показывает церковное смирение. Апостол действует не как независимый духовный вождь, а в общении с другим апостолом и в полном подчинении Господу.
Тем самым он служит образцом миссионера, который открывает дверь, но не занимает место Христа. Он приводит Нафанаила, передаёт просьбу эллинов, задаёт вопрос от имени многих — и всякий раз отступает, чтобы в центре остался Иисус.
Почитание, мощи и литургическая память
От Иераполя до Рима
Как и мощи многих апостолов, мощи Филиппа путешествовали. Сначала их почитали в Иераполе, где найденная в 2011 году пустая могила подтверждает древнее паломничество; затем, по преданию, они были перенесены в Константинополь, а оттуда прибыли в Рим.[30] Сегодня они почивают в крипте базилики Святых Апостолов (Santi Apostoli) вместе с мощами святого Иакова Младшего; этим объясняется общая память двух апостолов на Западе.[31]
Связь Филиппа и Иакова Младшего с одной римской базиликой восходит к её освящению при папе Пелагии I и его преемнике Иоанне III в VI веке. Совместное перенесение мощей закрепило общую память апостолов в римском календаре.
Праздник: 3 мая на Западе и 14 ноября на Востоке
Память святого Филиппа отмечалась в разные дни. Латинская Церковь прежде праздновала её 1 мая вместе со святым Иаковом Младшим; после установления в 1955 году праздника святого Иосифа Труженика её перенесли на 11 мая, а реформа календаря закрепила нынешнюю дату — 3 мая.[32] Восточные Церкви празднуют апостола 14 ноября. С этого дня в византийской традиции начинается Филиппов пост, сорокадневная подготовка к Рождеству, названная по имени апостола.[33]
| Календарь | Дата | Особенность |
|---|---|---|
| Латинский, прежний | 1 мая | Вместе со святым Иаковом Младшим |
| Латинский, 1955–1969 | 11 мая | Перенесён после установления праздника святого Иосифа Труженика |
| Латинский, современный | 3 мая | Общий праздник святых Филиппа и Иакова |
| Византийский / Восток | 14 ноября | Начало Филиппова поста, восточного Адвента |
Иконография и покровительство
В иконографии святой Филипп чаще всего изображается как пожилой апостол с крестом, иногда высоким крестом-посохом, напоминающим о мученичестве, либо с книгой и хлебами — в память об испытании перед умножением хлебов (Ин 6:7).[34] Корзина хлебов стала его наиболее узнаваемым атрибутом.
Святой Филипп почитается как покровитель Люксембурга и Уругвая, а также кондитеров и шляпников. Множество храмов и населённых пунктов во всём христианском мире носят его имя. От святилища Иераполя, вновь открытого в XXI веке, до базилики Святых Апостолов в Риме его память повторяет одно приглашение: «Приди и посмотри» — приди ко Христу и увидь в Нём Самого Отца.
Для дальнейшего чтения
- Святой апостол Андрей — другой апостол из Вифсаиды, Первозванный, который вместе с Филиппом приводит эллинов к Иисусу.
- Святой апостол Пётр — первоверховный апостол, происходивший из того же галилейского города.
- Святой апостол Варфоломей — традиционно отождествляемый с Нафанаилом, которого Филипп привёл ко Христу словами «Приди и посмотри».
- Святой апостол Фома — на той же Тайной вечере спросил: «Как же можем знать путь?» непосредственно перед вопросом Филиппа.
- Святой Папий Иерапольский — епископ города, где покоился Филипп; он собирал апостольские воспоминания, переданные его дочерьми.
- Святой Стефан — первомученик, поставленный на диаконское служение вместе с Филиппом Диаконом, которого нельзя смешивать с апостолом.
Примечания и источники
«St. Philip the Apostle», The Catholic Encyclopedia, т. XI, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1911; полный текст: https://www.newadvent.org/cathen/11799a.htm. Справочная статья о происхождении Филиппа из Вифсаиды (Ин 1:44), прямом призвании Иисусом («Иди за Мною», Ин 1:43), его роли в Евангелиях — Нафанаил в Ин 1, испытание хлебами в Ин 6, эллины в Ин 12, просьба «покажи нам Отца» в Ин 14, — различии с Филиппом Диаконом, предании о миссии во Фригии и Иераполе и перенесении мощей через Константинополь в римскую базилику Святых Апостолов.
1 5 8 9 11 19 24 30Евангелие от Иоанна 1:43–46: Иисус «находит Филиппа» и говорит «Иди за Мною»; уточнение «Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром» (ст. 44); встреча с Нафанаилом — «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета»; возражение Нафанаила «Из Назарета может ли быть что доброе?» и ответ Филиппа «Приди и посмотри». Русские цитаты приведены по Синодальному переводу; французский источник статьи использует Bible de Jérusalem, Éditions du Cerf, Париж.
2 6 12 13 14Евангелие от Иоанна 14:8–9: на Тайной вечере Филипп просит «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас»; Иисус отвечает: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца». Русская цитата по Синодальному переводу.
3 17 18 29Открытие гробницы святого Филиппа в Иераполе в 2011 году совершил Франческо Д’Андриа, профессор археологии Университета Саленто в Лечче и руководитель раскопок Иераполя с 2000 года. Пустая гробница I века была опознана в центре трёхнефной «церкви Гробницы» IV–V веков примерно в сорока метрах от восьмиугольного мартирия. См. Biblical Archaeology Society, «Apostle Philip’s Tomb Found in Turkey» (2011–2012), и интервью F. D’Andria «How I Discovered the Tomb of the Apostle Philip», EWTN / OrthoChristian.com (2019).
4 27 28Евангелие от Иоанна 12:20–22: пришедшие на праздник эллины обращаются к Филиппу со словами «Господин! нам хочется видеть Иисуса»; Филипп говорит Андрею, и оба передают просьбу Иисусу перед словом о пшеничном зерне (Ин 12:24). Русская цитата по Синодальному переводу.
7 16Папий Иерапольский (около 120), цит. по Евсевию, Церковная история, III, 39: Папий собирал рассказы, переданные дочерьми Филиппа, жившими в Иераполе. О древнем смешении Филиппа Апостола из числа Двенадцати и Филиппа Диакона / Евангелиста из числа Семи (Деян 6:5; 8; 21:8–9, у которого были «четыре дочери девицы, пророчествующие») см. «St. Philip the Apostle», Catholic Encyclopedia, и R. Aubert, Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques. Древние источники иногда смешивают две фигуры, однако локализация почитаемого апостольского Филиппа в Иераполе — одна из наиболее устойчивых традиций Азии.
10 22Евангелие от Иоанна 6:5–7: перед умножением хлебов Иисус испытывает Филиппа вопросом «Где нам купить хлебов, чтобы их накормить?», а Филипп отвечает: «Им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу». Евангелист уточняет, что Иисус говорил это, «испытывая его». Русская цитата по Синодальному переводу.
15Иаков Ворагинский, Золотая легенда (Legenda aurea, около 1261–1266), статья «Святой апостол Филипп»: согласно этому позднему агиографическому рассказу, Филипп «двадцать лет» проповедовал в Скифии, победил «огромного дракона», вышедшего из-под статуи Марса в Иераполе, а затем в возрасте «восьмидесяти семи лет» был побит камнями и «привязан ко кресту по примеру Иисуса Христа, своего Учителя». Французский текст: https://fr.wikisource.org/wiki/La_Légende_dorée/Saint_Philippe. Источник не имеет строгой исторической ценности, но свидетельствует о средневековом почитании апостола.
20 23 25Поликрат Эфесский, Письмо папе Виктору (около 190), цит. по Евсевию Кесарийскому, Церковная история, кн. III, гл. 31 и кн. V, гл. 24. Поликрат перечисляет «великие светила» Азии: «Филипп, один из двенадцати апостолов, который почил в Иераполе, и две его дочери, состарившиеся в девстве; другая же его дочь, жившая в Духе Святом, покоится в Эфесе». Французское справочное издание: Sources Chrétiennes № 31 и 41, пер. Gustave Bardy, Éditions du Cerf, Париж; текст также доступен на https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm.
21О вариантах мученичества: апокрифические Деяния Филиппа IV века рассказывают, что после долгой проповеди с креста его распяли вниз головой в Иераполе, подобно святому Петру; другая традиция упоминает усечение главы. См. «Philip the Apostle», Wikipedia, раздел Death, и François Bovon, Christopher R. Matthews, The Acts of Philip: A New Translation, Baylor University Press, 2012.
26Мощи святого Филиппа в Риме почитаются вместе с мощами святого Иакова Младшего в крипте базилики Святых Апостолов (Santi Apostoli), освящённой в VI веке при папах Пелагии I и Иоанне III. Совместное перенесение объясняет общий праздник двух апостолов в римском календаре. См. статьи «Santi Apostoli, Rome» и «St. Philip the Apostle» в Catholic Encyclopedia.
31Литургические даты: Латинская Церковь праздновала святых Филиппа и Иакова 1 мая; после установления памяти святого Иосифа Труженика 1 мая в 1955 году праздник перенесли на 11 мая, а реформа римского календаря 1969 года установила дату 3 мая. Восточные Церкви празднуют Филиппа 14 ноября, в первый день сорокадневного Филиппова поста перед Рождеством. См. Martyrologium Romanum и Calendarium Romanum (1969).
32 33Иконография и покровительство святого Филиппа: его изображают пожилым апостолом с крестом — иногда в виде высокого посоха, напоминающего о казни, — с книгой либо корзиной хлебов в память об Ин 6:7. Он почитается покровителем Люксембурга, Уругвая, кондитеров и шляпников. См. «Philip the Apostle», Wikipedia, разделы Iconography и Patronage, и Britannica, «St. Philip the Apostle».
34