Святой Филипп, диакон (I век)

Глава 6 Деяний открывается пасторальным напряжением самой первой Церкви: число учеников возрастает, и эллины упрекают евреев, что их вдовы пренебрегаются «в повседневном служении».^[13] Последующее устроение является основополагающим для всей теологии диаконата.

Двенадцать собирают учеников и полагают принцип: «Неправо нам оставить слово Божие и пещись о столах». Они просят избрать семь мужей, «изведанных, полных Духа Святаго и премудрости», поставить в этом служении; сами же, говорят они, «постоянно пребудем в молитве и служении слова».^[14]

Собрание избирает Степана, Филиппа, Прохора, Никанора, Тимона, Пармена и Николая, «обращённого в иудейство, антиохийца». «Их поставили перед апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки». Слово Божие стало плодоносным; число учеников умножилось в Иерусалиме, и «многие из иудейских священников» приняли веру.^[15]

Две черты уже знаменуют Филиппа на этой странице. Во-первых, он назван со Стефаном во главе списка: он разделяет с будущим протомучеником то же рукоположение, то же служение, ту же близость к апостолам.^[16][17] Во-вторых, учреждение Семи не есть простое администрирование: оно установлено, дабы молитва и служение слова пребывали в сердце миссии, и дабы самые бедные, здесь вдовы-эллинки, не были оставлены в стороне. Диаконат Филиппа рождается от справедливой жалобы и от организованной любви.

Восточная иконография охотно показывает его диаконом, иногда с книгой Евангелий или свитком Исаии, напоминая вместе и его литургическое служение, и его катехизис. Московская икона XVI века, сохранённая на Wikimedia Commons, есть древний свидетель этого.^[18]

После мученичества святого Стефана и последовавшего рассеяния Деяния следуют за Филиппом дальше самих Двенадцати. «Рассеявшиеся же ходили и благовествовали слово; Филипп, пришедший в город Самарский, проповедовал им Христа».^[19]

Успех описан с почти лирической точностью: «народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп», видя знамения, которые он совершал; «из многих, имевших нечистых духов, с великим криком выходили они»; и «и была великая радость в том городе».^[20] То же повествование вводит Симона волхва, который в свою очередь верует и крестится, прежде чем впоследствии обнаружить корыстное понимание даров Духа (Деян. 8, 18-24).

Для истории Церкви эта страница решительна: Самария, долго продержанная на расстоянии от иудаизма Иерусалима, получает возвещение Христа через диакона, не через апостола из Двенадцати. Миссия уже превосходит рамки святого города; она следует путями слова и свободы Духа.^[21][22]

Рассказ о колеснице один из самых завершённых в Деяниях. Ангел говорит Филиппу: «Встань и иди на полдень на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, она пустынна». Там он встречает эфиоплянина, евнуха, сановника Кандаки, царицы Ефиопской, который возвращался из Иерусалима и читал пророка Исаию.^[23]

Дух говорит Филиппу: «Подойди и присоединись к колеснице сей». Филипп слышит читателя и задаёт ему вопрос всякой передачи веры: «Разумеешь ли, что читаешь?» Муж отвечает: «И как могу разуметь, если кто не наставит меня?» Он приглашает Филиппа войти и сесть с ним.^[24]

Место, которое читал эфиоплянин, есть песнь Страждущего Раба (Исаия 53). «Филипп отверз уста свой и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе».

«Разумеешь ли, что читаешь?», спросил он. Муж ответил: «И как могу разуметь, если кто не наставит меня?» Он пригласил Филиппа войти и сесть с ним. (Деян. 8, 30-31)^[25]

Диалог завершается самым простым и самым настоятельным вопросом таинства: «Вот, вода; что препятствует мне креститься?»^[26] «И велел остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух, и крестил его».

Сразу же после, «когда же вышли из воды, Дух Господень восхитил Филиппа, и евнух не видел его более, и поехал радуясь». Филипп оказался в Азоте и «благовествовал по всем городам, доколе не пришёл в Кесарию».^[27]

Эта глава питала всю катехетическую и миссионерскую традицию. Она показывает Писание, которое открывается вопросом, катехизатора, который не заменяет текст, но приводит его во свет, таинство, о котором просит верующий, и радость, которая остаётся с новокрещёным, когда служитель уже исчез.^[28][29] Память Эфиопской Церкви охотно связывается с этой сценой, как с одним из своих начал.^[30]

Годы спустя книга Деяний находит Филиппа в роли семьянина и апостольского гостеприимца. Павел, направляясь в Иерусалим, останавливается в Кесарии Приморской: «мы пришли в дом Филиппа Благовестника, одного из семи» (Деян. 21, 8).^[31]

Две детали драгоценны для ранней экклезиологии. Во-первых, Филипп получает здесь имя «благовестника»: Новый Завет употребляет его лишь несколько раз (Еф. 4, 11; 2 Тим. 4, 5), и книга Деяний сохраняет его за этим диаконом, ставшим странствующим благовестником.^[32][33] Во-вторых, текст прибавляет: «У него было четыре дочери девицы, пророчествующие».^[34]

Упоминание дочерей-пророчиц Филиппа долго питало размышление о даре пророчества в возникающей Церкви и о месте женщин в передаче слов Духа. Оно также одна из нитей, которые иногда запутывали память: предание иногда приписывало дочерей-пророчиц апостолу Филиппу, а не диакону, или смешивало два лица.^[35][36] Текст Деяний, он, не двусмыслен: именно Филипп Благовестник, один из Семи, принимает Павла в Кесарии.

В этом же доме в Кесарии Агав, пророк, пришедший из Иудеи, берёт пояс Павла и возвещает его узы в Иерусалиме (Деян. 21, 10-12).^[37] Дом диакона Филиппа есть таким образом место пророчества, гостеприимства и мужества: там принимают странников, там рассуждают о воле Божией, там сопровождают тех, кто идёт до конца своей миссии.

С древности близость двух Филиппов произвела переплетения преданий, которые надлежит терпеливо распутывать.^[38][39]

• Апостол Филипп, один из Двенадцати, из Вифсаиды, призванный Иисусом («Следуй за Мною», Ин. 1, 43), празднуемый на Западе 3 мая со святым Иаковом Меньшим.
• Филипп диакон, называемый Благовестником, один из Семи из Деяний 6, проповедник в Самарии, креститель эфиопского евнуха, гостеприимец Павла в Кесарии, празднуемый 11 октября.

Древние сами иногда смешивали обоих: Поликрат Ефесский говорит о Филиппе, почивающем в Иераполе «с двумя из своих дочерей», и о другой дочери в Ефесе; Евсевий и Диалог Гая связывают дочерей-пророчиц с Иераполем, тогда как Деяния помещают четырёх дочерей диакона в Кесарии.^[40][41] Историки ещё спорят, который из двух Филиппов почивает в Иераполе, и не смешали ли предания их память.^[42]

Для читателя сегодня различие достаточно, чтобы понять праздник 11 октября: он чтит диакона, служителя столам, ставшего благовестником народов, не апостола из Двенадцати, ни Филиппа Нери.

Память святого Филиппа, диакона установлена на 11 октября в календаре, который чтит его рядом с такими святыми, как святой Иоанн XXIII, сам празднуемый в тот же день.^[43][44] Nominis представляет его так: «Диакон, "апостол Палестины" (+ 80)», формула, которая знаменует вместе его функцию (диакон) и объём проповеди (Палестина и далее, до Самарии и дороги в Газу).^[45]

Римский мартиролог, со своей стороны, называет его «одним из семи, избранных апостолами» и напоминает обращение евнуха: «Он обратил к вере Христовой евнуха, сановника Кандаки, царицы Ефиопской, и крестил его», затем его возвещение «до Кесарии, где он, по преданию, почивает».^[46]

Catholic Encyclopedia помещает его среди лиц, отворивших Церковь народам: его проповедь в Самарии и крещение эфиоплянина предшествуют великим павловым миссиям и показывают, что Дух уже ведёт Евангелие за пределы Израиля.^[47] Его потомство менее в писаном труде, нежели в типе служения: диакон, который служит, который катехизирует, который крестит, который принимает странников, который оставляет радость тем, кого привёл ко Христу.

Иконография святого Филиппа, диакона, господствуется одной сценой: крещение эфиопского евнуха.^[48][49] Там видят диакона в дальматике, иногда с книгой или свитком Исаии, колесницу, водный поток или источник, и сановника Кандаки, просящего крещения. Живопись Анджея Стеха (1673, Пельпин) есть ясный пример; московская икона XVI века показывает того же святого служителем ранней Церкви.^[50]

Другие изображения представляют его просто диаконом, с книгой Евангелий, или в сцене учреждения Семи рядом с святым Стефаном. В отличие от апостола Филиппа, часто представляемого с крестом или с ребёнком, диакон Филипп носит знамения служения и катехизиса: книгу, воду крещения, колесницу странника.^[51]

• Святой Стефан: протомученик, рукоположенный диаконом вместе с Филиппом в том же списке Семи (Деян. 6), и первый свидетель крови, пролитой за Христа.
• Святой апостол Филипп: один из Двенадцати, не путать с диаконом; прямой призыв Иисуса, «Приди и виждь», праздник 3 мая.
• Святой Филипп Нери: иной Филипп, знаменитый святостью, апостол римского XVI века, празднуемый 26 мая.
• Святой апостол Павел: апостол народов, принятый в доме Филиппа в Кесарии прежде взойти в Иерусалим (Деян. 21).
• Святой Иоанн XXIII: папа, празднуемый 11 октября, как Филипп диакон, свидетель Церкви, служащей Слову и миру.
• Святой апостол Пётр: князь апостолов, в Иерусалиме в момент учреждения Семи диаконов.