Святой Симон Кананит (или Зилот) и святой Иуда Фаддей (или Иуда, сын Иакова), двое из Двенадцати апостолов Христовых. В четырёх списках Нового Завета они всегда упоминаются рядом: это первый факт, и самый прочный.[1]
«Мы рассматриваем их вместе, не только потому что в списках Двенадцати они всегда упоминаются рядом (см. Мф 10, 4; Мк 3, 18; Лк 6, 15; Деян 1, 13), но также потому что сведений о них немного.» Бенедикт XVI, общая аудиенция от 11 октября 2006 года[2]
Их празднуют вместе 28 октября во всей Католической Церкви. Древнее предание посылает их проповедовать вместе к востоку от Евфрата, в парфянском и персидском пространстве, и заставляет их умереть вместе в Персии. Их мощи почитаются рядом в базилике святого Петра в Риме с 27 октября 1605 года.[3][4][5]
То, что Писания говорят о них с уверенностью, умещается на нескольких страницах: их место в апостольских списках, прозвище Симона, вопрос Иуды на Тайной вечере и каноническое послание. Всё остальное: принятое предание, апокрифические сказания или современные дискуссии: эта статья тщательно различает все три.
Их место в апостольских списках
Четыре списка Нового Завета
| Источник | Симон | Иуда |
|---|---|---|
| Матфей 10, 3-4 | Симон Кананит | Леввей, прозванный Фаддеем (ст. 3); Иуда Фаддей (ст. 4) |
| Марк 3, 18 | Симон Кананит | Иуда Фаддей |
| Лука 6, 14-16 | Симон Зилот | Иуда, сын Иакова |
| Деяния 1, 13 | Симон Зилот | Иуда (сын Иакова) |
В четырёх списках два имени стоят рядом, в последней группе Двенадцати. Это текстуальный факт, который христианское чтение всегда читало как знак: эти два апостола связаны самим Писанием, ещё до предания, которое их соединит.[6][7][8]
Порядок списков меняется у евангелистов, но сочетание Симона и Иуды постоянно. Канон Нового Завета сверх того сохраняет послание, приписываемое Иуде Фаддею, которое ставит их обоих в сердце веры первых Церквей.[9]
Симон: Кананит или Зилот
Эпитет Симона меняется в четырёх списках: Матфей и Марк называют его «кананитом», Лука определяет его как «зилота». Папа Бенедикт XVI в катехизисе от 11 октября 2006 года даёт принятое объяснение:
«В действительности оба наименования равнозначны, ибо означают одно и то же: на еврейском языке глагол qana' значит: «ревновать, быть страстным» и может быть употреблён как о Боге, ревнующем о народе, который Он избрал (см. Исх 20, 5), так и о людях, пылающих ревностью в служении единому Богу с полным посвящением, как Илия (см. 3 Цар 19, 10).» Бенедикт XVI, общая аудиенция от 11 октября 2006 года[10]
Таким образом, «кананит» не есть географическое происхождение (земля Ханаана): это арамейское переложение «ревнитель». Принятое предание видит в нём человека пламенной ревности о Боге, о Его народе и о Законе. Возможно, добавляет Бенедикт XVI, что этот Симон не принадлежал именно к национальному движению зилотов в политическом смысле слова, но был по крайней мере отмечен этой ревностью.[11]
Точное определение прозвища обсуждается современным экзегезисом. Для историка Симона Клода Мимуни наименование «Симон Зилот» не отсылает к движению зилотов, которого не существовало во времена Иисуса, а значит просто «Симон Ревнитель».[12] Апологет и историк не обязаны решать этот вопрос здесь: урок, который Церковь получает из списков, одинаков в обоих случаях, и именно его извлекает Бенедикт XVI.
Иуда: Фаддей, сын Иакова
Иуда называется преданием «Фаддеем», соединением двух разных имён. Матфей и Марк называют его «Фаддеем» (Мф 10, 3; Мк 3, 18); Лука называет его «Иудой, сыном Иакова» (Лк 6, 16; Деян 1, 13). Прозвище Фаддей неопределённого происхождения: его объясняют либо как восходящее к арамейскому taddà, «грудь», означающему поэтому «великодушный», либо как сокращение греческого имени, такого как Феодор или Феодот.[13][14]
Имя Иуда утвердилось в форме «Иуда», во избежание путаницы с Иудой Искариотом, чьё имя часто следует за Фаддеем в списках. Само Евангелие от Иоанна заботится написать «Иуда, не Искариот» (Ин 14, 22). Иероним Стридонский называл его trinomus, носящий три имени.[15]
Латинское предание Запада часто различает Иуду, сына Иакова (Лк 6, 16) и «брата Господня» по имени Иуда в списках братьев Иисуса; предание Восточных Церквей охотно отождествляет их. Вопрос обсуждается с древности; Новый Завет даёт форму «Иуда, сын Иакова», которую приняла латинская литургия.[16]
Что Евангелия говорят о них
Симон: имя в списках
Помимо апостольских списков и его прозвища, канонические Евангелия не сообщают ни одного собственно Симонова эпизода. У него нет ни слова, ни сцены, которые были бы ему личными, в четырёх евангельских повествованиях. Эта сдержанность есть факт, а не недостаток: группа Двенадцати известна своим предводителями (Пётр, Иаков, Иоанн), и несколько апостолов входят в евангельскую историю лишь своим именем.[17]
Это молчание поучительно. Бенедикт XVI извлекает из него церковный урок: Симон, человек ревности, общается с Матфеем, мытарём, чья деятельность считалась нечистой. «Это очевидный знак того, что Иисус призывает Своих учеников и сотрудников из самых разнообразных социальных и религиозных горизонтов, без всякого предубеждения.»[18]
Иуда: вопрос на Тайной вечере
Только Иоанн передаёт слово Иуды Фаддея. В ходе Тайной вечери он осмеливается задать Господу ставший знаменитым вопрос:
«Господи! что это, что Ты хочешь открыться нам, а не миру?» Иуда Фаддей Иисусу, по Иоанну 14, 22[19][20]
Это вопрос большой актуальности, замечает Бенедикт XVI: почему Воскресший не явился во всей Своей славе Своим противникам, чтобы показать, что победитель есть Бог? Почему Он явился только Своим ученикам? Ответ Иисуса таинственен и глубок:
«Кто любит Меня, соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.» Иисус Христос, по Иоанну 14, 23[21][22]
Иначе говоря, Воскресшего надо видеть и воспринимать также сердцем, чтобы Бог мог обитать в нас. Господь не является как вещь; Он хочет войти в нашу жизнь, и Его явление предполагает открытое сердце. «Только так мы видим Воскресшего», заключает папа.[23]
Это всё, что канонические Евангелия говорят об Иуде: имя, место в списках, вопрос и ответ. Апостол, вопрошающий о смысле явления Христа, получает ответ о любви как месте встречи с Богом.
Послание Иуды
Каноническое послание
Имени Иуды Фаддея приписывается одно из посланий Нового Завета, называемых «соборными», ибо они адресованы не определённой местной Церкви, а очень широкому кругу получателей. Оно открывается так: «призванным, возлюбленным в Боге Отце и сохраненным Иисусом Христом» (Иуд. 1).[24]
Каноническое принятие этого послания древне и стабильно. Оно фигурирует в каноне Нового Завета; Декрет Геласия (VI век) объявляет его каноническим и озаглавливает «Iudae Zelotis apostoli», «апостола Иуды Зилота».[25] Церковное предание всегда читало его как произведение апостола Иуды Фаддея, и в этом принятии литургия и учительство передали его.
«Тому, Кто может сохранить вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными и в радости, пред Богом единым, Спасителем нашим, через Господа нашего Иисуса Христа, слава, величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь.» Послание Иуды, стихи 24-25[26][27]
Борьба за веру
Центральная забота писания: предостеречь христиан от тех, кто берёт предлогом благодать Божию, чтобы оправдать свою распущенность и сбивать братьев неприемлемыми учениями, внося разделения в Церковь «в своих мечтаниях» (ст. 8). Иуда сравнивает их с падшими ангелами и пишет, что они «пошли путем Каина» (ст. 11).[28]
Словарь силён, принят, пророческ: «безводные облака, носимые ветрами; поздние осенние деревья без плодов, дважды мёртвые и исторгнутые; дикие волны моря, выплёвывающие пену собственного стыда; блуждающие звёзды, которым навечно уготована мрак тьмы» (ст. 12-13).[29]
Бенедикт XVI извлекает из этого урок для сегодняшнего дня:
«Среди всех искушений, которые существуют, со всеми течениями современной жизни, мы должны сохранять тождество нашей веры. Конечно, путь снисхождения и диалога, который Второй Ватиканский Собор успешно начал, должен с твёрдым постоянством продолжаться. Но этот путь диалога, столь необходимый, не должен заставлять забывать о долге постоянно переосмысливать и подчёркивать с равной силой главные и неотъемлемые линии нашего христианского тождества.» Бенедикт XVI, общая аудиенция от 11 октября 2006 года[30]
Послание завершается увещанием к доверию: «вы же, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости Господа нашего Иисуса Христа для жизни вечной. Сомневающихся же милуйте» (ст. 20-22).[31] Автор этих строк, замечает папа, живёт своей верой в полноте: нравственная целостность, радость, доверие и хвала.
Их общая миссия по преданию
Принятое предание: вместе, к востоку от Евфрата
То, что Церковь получает от древнейшего предания, просто: Симон и Иуда проповедовали вместе и умерли вместе. Nominis резюмирует это в одном предложении: «В списке апостолов они стоят рядом, и предание заставляет их умереть вместе в Персии.»[32]
Восточные христианские источники, особенно сирийские, обильно говорят об этой проповеди в парфянском пространстве и к югу от Армении, то есть за Евфратом, в Парфянской империи.[33] Некоторые предания посылают Симона сначала в Египет и к берберам (Варвария древних сказаний), прежде чем он присоединится к Иуде.[34][35] Армянское предание считает Иуду Фаддея, вместе с апостолом Варфоломеем, основателем своей Церкви.[36]
Эти данные древни и сходны: весьма многие христианские источники говорят об этой общей миссии. Они относятся к принятому преданию, передаваемому Восточными Церквами, без возможности восстановить точный маршрут.
Апокрифические сказания
Рядом с этим преданием апокрифические Деяния Симона и Иуды (Passio SS. Apostolorum Simonis et Judæ, Actes de Simon et Jude, Actes de Thaddée) развивают подробные рассказы о чудесах, обращениях царей, беседах с магами и мучениях. Эти тексты суть литературные композиции поздней эпохи, часто легендарные; они не входят в Канон и не могут цитироваться как исторические факты.[37][38]
Само существование этих Деяний свидетельствует об одной реальной вещи: совместное почитание Симона и Иуды древно, и Церкви почувствовали потребность рассказать о миссии, о которой канонические Писания не говорят почти ничего. Критическая история видит в этом легенду; благочестие нашло в этом иконографические мотивы. Надо знать, что содержится в каждом случае.
Их мученичество
Принятое предание: умерли вместе
Принятое предание говорит о совместном мученичестве в Персии. Именно это сообщает Nominis, и что латинская литургия сохранила, празднуя их в один и тот же день.[39]
Способ смерти каждого известен по иконографии и мученическим книгам: Симона традиционно пилят пополам (иногда распинают), Иуда умирает от удара палицей. Католическая Церковь принимает это предание, как и Православная.[40][41]
Географические варианты
Источники расходятся относительно точного места мученичества, что нормально для миссий I века за Евфратом:
| Предание | Место мученичества | Источник |
|---|---|---|
| Общее персидское предание | Персия (парфянское пространство) | Nominis; латинское литургическое предание |
| Грузинские хроники | Никопсия или Суанир, в Колхиде (нынешняя Абхазия) | Passio SS. Apostolorum Simonis et Judæ |
| Армянские источники | Маку, царство Армения (ныне на севере Ирана) | Армянские источники (Иуда) |
| Мовсес Хоренаци | Вериоспора, в Иберии (Кавказ), с явной оговоркой | Histoire d'Arménie, кн. II, гл. XXXIV |
Мовсес Хоренаци сам уточняет, что он не уверен в своём сообщении. Историк потому не может установить место; церковное предание, напротив, удерживает факт совместного мученичества, не связывая культ с определённым местом.[42][43]
Что можно сказать с уверенностью
В исторической честности, вот линия разделения:
- Что Писания устанавливают: их место среди Двенадцати, прозвище Симона, вопрос Иуды на вечере, существование послания, приписанного Иуде.
- Что принятое предание передаёт: их общая миссия к востоку от Евфрата, их мученичество в Персии, их совместный культ с древности.
- Что апокрифические сказания добавляют: точные места, речи, чудеса, подробные мучения.
- Что современный экзегезис обсуждает: точное значение «зилот», отождествление Иуды с «братом Господним», авторство Послания Иуды, этимологии Фаддея.
Ни одна из этих дискуссий не снимает принятое ядро: два апостола, связанные Писанием и преданием, умершие за Христа.
Почему их празднуют вместе 28 октября
Совместная память с древности
Католическая Церковь празднует святых Симона и Иуду 28 октября. Nominis приводит для этого дня две карточки: «Saint Jude Thaddée, apôtre» и «Saint Simon le Cananéen, dit Simon le Zélote, apôtre».[44]
Причины этого совместного воспоминания многочисленны и усиливают друг друга: место рядом в апостольских списках, общая миссия по преданию, мученичество вместе в Персии и сохранение их мощей вместе в Риме.
В Православных Церквах два апостола празднуются раздельно: Симон 10 мая, Иуда 19 июня, с воспоминанием всех апостолов 30 июня.[45][46] Латинский Запад избрал хранить их вместе, и это форма, принятая римским календарём.
Мощи Рима
Базилика святого Петра в Ватикане обладает мощами апостола Симона Зилота, почитаемыми вместе с мощами апостола Иуды Фаддея с 27 октября 1605 года, у центрального алтаря левого трансепта, алтаря, который носит их имя. С 1963 года этот алтарь посвящён также святому Иосифу.[47]
Другие мощи находятся в базилике святого Сернина в Тулузе. В Новом Афоне, в Абхазии, близ предполагаемого места мученичества Симона, ему посвящена церковь IX века, хранящая мощи.[48] Часть мощей Иуды почитается в монастыре святого Фаддея, в западном Азербайджане.[49]
Призывание трудных дел
Святой Иуда Фаддей стал в народном благочестии покровителем болезненных и трудных дел. Это благочестие, древнее и вселенское, опирается на евангельскую малость его фигуры: апостол, у которого есть лишь одно слово в Писаниях и который ставит вопрос о сокрытом явлении Божием, призывается теми, кто находится в искушении и кто более не ожидает ослепительного ответа.[50]
Святой Симон призывается в народных преданиях в делах брака, молодожёнов и пильщиков, со ссылкой на орудие его мученичества.[51]
Иконография
Иконография Симона и Иуды, одна из самых постоянных в христианском искусстве, именно потому, что их почти всегда изображают вместе.
Атрибуты каждого
Святой Симон традиционно изображается с пилой, орудием его мученичества, за то, что был перепилен пополам пилой, по очень древнему преданию, непрерывному в Восточных Церквах. Католическая Церковь принимает то же предание. Его также видят держащим книгу или свиток, со ссылкой на евангельскую проповедь.[52]
Святой Иуда Фаддей держит палицу (иногда алебарду или топор), со ссылкой на способ, каким он был убит. Ему дают также медальон с образом Иисуса, в память о его вопросе о явлении Христа, а также пальму мученика и иногда пламя над головой.[53][54]
Искусство, соединяющее их
Два апостола часто находятся в обществе друг друга, как в списках. Среди наиболее известных произведений:
| Произведение | Автор | Где |
|---|---|---|
| Vierge à l'Enfant avec les saints Simon et Jude (Madonna di San Simone) | Федерико Бароччи (1535-1612) | Церковь святых Симона и Иуды, Урбино |
| Святой Иуда Фаддей (1620) | Жорж де Ла Тур | Музей Тулуз-Лотрек, Альби |
| Апостол Симон (около 1618) | Антонис ван Дейк | Музей Дж. Пола Гетти, Лос-Анджелес |
| Мученичество святых Симона и Иуды | Часослов Симона де Варие (1455) | Koninklijke Bibliotheek, Гаага |
Миниатюра Часослова Симона де Варие (1455) показывает совместное мученичество, сцену, которую любит средневековое искусство. Современная живопись, от Бароччи до Ла Тура, предпочитает портрет: два апостола, один рядом с другим, в мире веры, которую они проповедовали.[55][56]
Чтобы углубиться
- Святой Андрей Первозванный (I век): ещё один из Двенадцати, брат Симона Петра, чья миссия тоже засвидетельствована преданием.
- Святой Иаков Младший (около 62): апостол Иерусалима, из которого предание также сделало «брата» Господня.
- Святой Филипп Апостол (I век): апостол, который приводит других к Иисусу, своим словом «Приди и виждь».
- Деяния Апостолов: книга, повествующая о жизни зарождающейся Церкви после Пятидесятницы.
- Послание к Евреям: ещё одно из великих посланий Нового Завета, чтобы углубить веру первых Церквей.
Примечания и источники
Бенедикт XVI, Общая аудиенция в среду, 11 октября 2006 года, «Simon le Cananéen et Jude Thaddée»: vatican.va. Учительская катехеза о двух апостолах: присутствие рядом в списках Двенадцати (Мф 10, 4; Мк 3, 18; Лк 6, 15; Деян 1, 13); эпитет Симона «кананит» (Матфей, Марк) и «зилот» (Лука), эквивалентность через арамейский глагол qana' («ревновать, быть страстным»), приложимый к Богу (Исх 20, 5) и к ревнующим людям, как Илия (3 Цар 19, 10); возможная непринадлежность Симона к национальному движению зилотов; Симон на антиподах Матфея мытаря, знак призыва Иисуса к разнообразным горизонтам; Иуда Фаддей, соединение двух имён («Фаддей» в Мф 10, 3 и Мк 3, 18; «Иуда, сын Иакова» в Лк 6, 16 и Деян 1, 13); прозвище Фаддей неопределённого происхождения (арамейское taddà, «грудь», «великодушный»; или сокращение греческого имени, такого как Феодор, Феодот); вопрос Иуды на Тайной вечере (Ин 14, 22) и ответ Иисуса (Ин 14, 22-23); авторство одного из Соборных посланий Нового Завета, адресованного «призванным, возлюбленным в Боге Отце и сохраненным Иисусом Христом» (ст. 1); предостережение против злоупотребляющих благодатью (ст. 8, 11, 12-13); завершающее увещание (ст. 20-22) и доксология (ст. 24-25); призыв вновь открыть красоту христианской веры.
1 2 6 9 10 11 13 17 18 19 21 23 24 26 28 29 30 31Nominis (Конференция епископов Франции), карточки от 28 октября: «Saint Jude Thaddée, apôtre (Ier siècle)» и «Saint Simon le Cananéen, dit Simon le Zélote, apôtre (Ier siècle)»: nominis.cef.fr. Карточки просмотрены 11 октября 2026 года. Об Иуде: «Иуда также называется Фаддеем, чтобы отличить его от Иуды. С Симоном он, без сомнения, принадлежал к этим ревнителям, отвергавшим римскую оккупацию, но весть Христа стала для него открытием всеобщности Божией любви.» Вопрос Тайной вечери (Ин 14, 22), ответ (Ин 14, 22-23). О Симоне: «Симон также называется Симоном Зилотом, чтобы отличить его от Симона Петра.» Общая формула: «В списке апостолов они стоят рядом, и предание заставляет их умереть вместе в Персии.» «28 октября: праздник святых Симона и Иуды, Апостолов.» Ссылка на катехезу Бенедикта XVI от 11 октября 2006 года и на послание святого Иуды. Боссюэ, Méditation sur l'Évangile, цитируется карточкой.
3 32 39 44Wikipédia (FR), «Simon le Zélote»: fr.wikipedia.org. Энциклопедическая карточка: Симон ha-Qana'i или Симон Зилот, один из двенадцати апостолов; упоминание в списках синоптиков (Мк 3, 18; Мф 10, 4; Лк 6, 15) и Деяний (Деян 1, 13); прозвище ha-Qana'i «ревнитель»; Kananaios как транслитерация qannaim, от глагола qana' («ревновать», «полный ревности»); тезис Симона Клода Мимуни, согласно которому «Зилот» не отсылает к политическому движению; предание об евангелизации Египта и берберов, затем об общей миссии с Иудой за Евфратом, в парфянском пространстве; мученичество пилой или через распятие; Мовсес Хоренаци (Histoire d'Arménie, II, XXXIV) помещает его смерть в Вериоспоре с оговоркой; грузинские хроники и Passio SS. Apostolorum Simonis et Judæ: Никопсия или Суанир, в Колхиде; различие с Симеоном, сыном Клопы, вторым епископом Иерусалима; традиционное отождествление среди «братьев» Иисуса (Исидор Севильский, Légende dorée); иконография: пила, орудие мученичества, книга или свиток; часто в обществе Иуды Фаддея, держащего палицу; произведения: Карло Дольчи (Палаццо Питти), Рембрандт (1661, Кунстхаус Цюрих), Антонис ван Дейк (около 1618, Гетти), Федерико Бароччи (Madonna di San Simone); мощи в базилике святого Петра, почитаемые с мощами Иуды с 27 октября 1605 года у алтаря левого трансепта (алтарь, посвящённый также святому Иосифу с 1963 года); мощи в святом Сернине в Тулузе; церковь святого Симона в Новом Афоне; католический праздник 28 октября, православный 10 мая; покровительство: брак, молодожёны, пильщики.
4 7 12 33 34 37 40 42 45 47 48 51 52 54 55Wikipédia (FR), «Jude» (Иуда Фаддей): fr.wikipedia.org. Энциклопедическая карточка: Иуда (или Иуда) сын Иакова, также называемый Фаддеем или Иудой Фаддеем, один из двенадцати апостолов; присутствие в списках синоптиков и Деяний; единственное вмешательство в Евангелии от Иоанна; праздник 28 октября с Симоном Зилотом (католики), 19 июня один (православные); восточные предания: один из четырёх «братьев» Иисуса; латинское предание: один из сыновей Иакова, отличаемый от «брата» Господня; миссия по преданию: Палестина, «аравийская земля» (Наватея), Сирия, Месопотамия, Армения; связь с Симоном Зилотом, встреченным в Месопотамии; армянское предание: основатель Армянской Церкви с Варфоломеем; места мученичества расходятся (Берит / Бейрут, северная Персия, Маку по армянским источникам); прозвища Thaddaeus, Lebbaeus (Иероним: trinomus); taddà (арамейское, «грудь», «отважный», «мужественный»); «Иуда, не Искариот» (Ин 14, 22); эпитет «Зилот», данный также Иуде (Иероним, Commentaire de l'épître aux Galates, 2, 4; Декрет Геласия: «Iudae Zelotis apostoli»); Constitutions apostoliques: проповедь эдесеянам и в Месопотамии при Авгаре; иконография: палица, алебарда, топор, медальон с образом Иисуса, пламя, книга, угольник, перо, пальма мученика; покровитель болезненных и трудных дел; мощи в базилике святого Петра и в монастыре святого Фаддея (западный Азербайджан); произведения: Жорж де Ла Тур, Saint Jude Thaddée (1620, Альби).
5 8 14 15 16 25 35 36 38 41 43 46 49 50 53 56Евангелие от святого Иоанна, глава 14, стихи 22-23. Вопрос Иуды: «Господи! что это, что Ты хочешь открыться нам, а не миру?» (ст. 22). Ответ Иисуса: «Кто любит Меня, соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (ст. 23). Текст Иоанна уточняет: «Иуда, не Искариот», чтобы отличить его от предателя. Цитата, повторённая в катехезе Бенедикта XVI от 11 октября 2006 года.
20 22Послание Иуды, в Новом Завете (соборное послание). Короткий текст, из 25 стихов, адресованный «призванным, возлюбленным в Боге Отце и сохраненным Иисусом Христом» (ст. 1). Предостережение против лжеучителей (ст. 5-16), увещание к вере, молитве и милосердию (ст. 17-23), завершающая доксология (ст. 24-25). Автор идентифицирует себя как «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова» (ст. 1). Церковное предание приписывает его апостолу Иуде Фаддею; Декрет Геласия (VI век) объявляет его каноническим под заглавием «Iudae Zelotis apostoli».
27