Почему Церковь говорит о призвании?

Прежде чем ответить на почему, нужно вернуть слову его вес. Ведь современная трудность происходит прежде всего из недоразумения: «призвание» слышится сегодня как превосходная степень «страсти» или «профессии мечты». Христианская традиция разумеет нечто совершенно иное.

Vocatio: быть призванным голосом

Слово несёт своё определение в корне. Vocatio происходит от vocare («призывать»), образованного от vox, vocis («голос»)^[3]. Призвание в собственном смысле — это, следовательно, бытие призванным голосом. Первое засвидетельствованное значение во французском языке, ещё в Средние века, — именно религиозное: «призыв Божий», обращённый к человеку^[4].

Новый Завет употребляет греческий термин klēsis (κλῆσις), «призыв», производный от глагола kaleō (καλέω, «призывать»); христиане называются в нём klētoi (κλητοί), «призванные»^[5]. Святой Павел никогда не представляет себя как человека, выбравшего религиозную карьеру: он — «призванный Апостол» (Рим 1, 1) и увещевает христиан «поступать достойно звания», в которое они призваны (Еф 4, 1)^[6]. Словарь постоянен: в начале христианской жизни стоит глагол в страдательном залоге — быть призванным, — никогда просто глагол действительный — выбирать себя.

Призвание — это не карьера и не простой выбор

Отсюда — решающее различие, и именно оно оправдывает весь язык Церкви. Карьеру строят; призвание получают. План исходит от меня; призыв приходит от другого. Следующая таблица резюмирует это смещение, которое — не нюанс слов, а смена взгляда на существование.

Это не значит, что выбор и свобода здесь ни при чём, — дальше мы увидим, что они причастны, и огромно. Но порядок вещей обратный. В логике призвания я исхожу не от себя, чтобы прийти к проекту; я исхожу от обращённого ко мне призыва, чтобы свободно на него ответить. Христианский вопрос, следовательно, — не только «что я хочу сделать из своей жизни?», но прежде всего «чего ожидает от меня Бог, захотевший и призвавший меня?»

Какой образ Бога и человека предполагает это слово?

Говорить о призвании — значит, следовательно, исповедовать два нераздельных убеждения. Первое касается Бога: Он — не безличная сила, некая «энергия», не абстрактный принцип, а Тот, Кто говорит и призывает по имени. Бог, Который призывает, — Бог личный: знающий, хотящий, обращающийся. Второе касается человека: он — не продукт случая, вынужденный оправдывать самого себя, а существо ожидаемое, желанное, адресат слова. Поэтому Катехизис открывает свой самый первый параграф не законом, а призывом:

«Бог, бесконечно совершенный и блаженный в Самом Себе, по замыслу чистой благости свободно сотворил человека, чтобы сделать его причастником Своей блаженной жизни. […] Он призывает его и помогает ему искать Его, познавать Его и любить Его изо всех сил.» — Катехизис Католической Церкви, № 1^[7]

Здесь уже есть всё. Первая истина, которую Церковь изрекает о человеке, — что он призван: «сотворён для участия в блаженной жизни» Бога. Язык призвания, следовательно, — не специальность для семинаристов: это сама грамматика христианской антропологии.

Если Церковь говорит о призвании, то прежде всего потому, что вся Библия опередила её на этом поле. От начала до конца Писания Бог открывает Себя как Тот, Кто призывает, — и история спасения есть не что иное, как длинная череда этих призывов и ответов, которые они вызывают.

«Я назвал тебя по имени твоему»: призыв в Ветхом Завете

Бог Библии не ждёт, пока люди начнут Его искать: Он берёт инициативу и призывает. Он призывает Аврама и выводит его из его страны в землю неведомую (Быт 12, 1)^[8]. Он призывает Моисея из среды горящего куста, повторяя его имя: «Моисей! Моисей!» (Исх 3, 4)^[9]. Он призывает Самуила-отрока ночью в храме (1 Цар 3)^[10]. Он призывает Исаию, который отвечает: «Вот я, пошли меня» (Ис 6, 8)^[11].

А главное, этот призыв представлен как предшествующий самой личности. Иеремии Бог говорит:

«Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.» — Книга пророка Иеремии 1, 5^[12]

Призыв, следовательно, приходит не увенчать уже готовую жизнь: он — её источник. И вершину он достигает в слове Исаии, которое традиция читает как сердце всякого призвания:

«Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой.» — Книга пророка Исаии 43, 1^[13]

Назвать по имени: вот решающее выражение. Бог призывает не безымянную толпу — Он призывает личности, одну за другой, в том, что в них самое уникальное. Именно это двадцать пять веков спустя напомнит Иоанн Павел II: «Бог, в самом деле, от вечности помыслил о нас и возлюбил нас как личности уникальные и незаменимые, призывая каждого из нас собственным именем, как Добрый Пастырь […]»^[14].

«Идите за Мною»: призыв Христа

Новый Завет подхватывает и усиливает эту логику. Служение Иисуса начинается с призывов. На берегу озера Он говорит рыбакам: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» — а они «тотчас, оставив сети, последовали за Ним» (Мф 4, 19–20)^[15]. Составляя Двенадцать, святой Марк отмечает капитальную деталь: Иисус «позвал к Себе, кого Сам хотел» (Мк 3, 13)^[16]. Инициатива целиком на Его стороне.

Иисус скажет это ученикам без обиняков, опрокидывая идею религиозной карьеры по выбору:

«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод и чтобы плод ваш пребывал.» — Евангелие от Иоанна 15, 16^[17]

Эта фраза — хартия всякого христианского призвания. Прежде всякой заслуги, прежде всякого шага — избрание Божие. Ученик не завербовал сам себя: он был призван, и его ответ — лишь эхо первого слова.

Призыв предшествует заслуге: даром благодати

У этого первенства призыва есть богословское имя: даром. Бог призывает не потому, что человек это заслужил; Он призывает по чистой благости, и именно призыв делает человека способным на него ответить. Святой Павел формулирует это с особой силой:

«Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати.» — Второе послание к Тимофею 1, 9^[18]

Та же мысль проходит через послание к Ефесянам — «Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы» (Еф 1, 4)^[19] — и послание к Римлянам, описывающее всю цепь спасения как череду призывов: «кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал» (Рим 8, 30)^[20]. Призвание, следовательно, — не усилие человека подняться к Богу: это дело Бога, нисходящего к человеку, чтобы призвать его. Поэтому можно сказать, что призвание есть «дар благодати Божией, а никогда — право человека»^[21].

Здесь — самая глубокая причина, по которой Церковь говорит о призвании: прежде всякого вопроса о браке, священстве или монашеской жизни призван каждый человек. Это первое и всеобщее призвание имеет точное содержание: святость, то есть соединение с Богом.

Человек сотворён для Бога: призвание к блаженству

Библия и традиция утверждают, что человек — не собственная цель. Он сотворён для Другого. Катехизис изрекает это с ясностью: «человек сотворён, чтобы служить Богу, любить Его и приносить Ему всё творение»^[22]. Это направление человека к Богу и есть именно его первое призвание:

«Призвание человечества — являть образ Божий и преображаться в образ Единородного Сына Отца. Это призвание принимает личную форму, поскольку каждый призван войти в божественное блаженство.» — Катехизис Католической Церкви, № 1877^[23]

Прежде всякого различия жизненных состояний «все люди призваны к одной цели — к Самому Богу»^[24]. Само достоинство человеческой личности, говорит Катехизис, «осуществляется в её призвании к божественному блаженству»^[25]. Вот почему Церковь не может не говорить о призвании: это значило бы умолчать о том, ради чего человек существует. Поэтому же Второй Ватиканский собор утверждает, что Христос «в самом откровении тайны Отца и Его любви являет в полноте человека самому человеку и открывает ему высоту его призвания»^[26]: без Христа человек даже не знает, к чему он призван.

Поворот Второго Ватиканского собора: всеобщее призвание к святости

Веками в умах многих верующих распространилось урезанное восприятие: святость, «совершенство», серьёзная духовная жизнь — дело священников и монашествующих, а мирянам остаётся лишь соблюдать заповеди и спасаться как получится. Монашеские ордена называли даже «состоянием совершенства», что могло ложно внушать, будто прочие состояния — терпимо допускаемая посредственность.

Второй Ватиканский собор разрушил это недоразумение. Глава V конституции Lumen Gentium носит заглавие, которое само по себе — программа: «Всеобщее призвание к святости в Церкви»^[27]. Её центральное утверждение торжественно:

«Итак, совершенно ясно для всех, что призвание к полноте христианской жизни и к совершенству любви обращено ко всем верующим во Христа, какого бы состояния или образа жизни они ни были.» — Второй Ватиканский собор, Lumen Gentium 40^[28]

Собор основывает этот призыв на Писании: «все — принадлежат ли они к иерархии или управляются ею — призваны к святости, по слову апостола: „Ибо воля Божия есть освящение ваше“ (1 Фес 4, 3)»^[29]. Катехизис воспринял это учение: «Все призваны к святости: „Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный“»^[30]. Святость, следовательно, — уже не удел избранных: это призвание каждого крещёного, ибо оно вытекает из таинств посвящения, которые «полагают основание общему призванию всех учеников Христовых — призванию к святости и к миссии благовествовать миру»^[31].

«Любовь — основополагающее призвание всякого человека»

Но в чём конкретно состоит эта святость, к которой призваны все? Ответ Церкви светел: она состоит в любви — соединении с Богом и даре себя. Катехизис утверждает это формулой, выкованной Иоанном Павлом II:

«Любовь — основополагающее и врождённое призвание всякого человеческого существа.» — Катехизис Католической Церкви, № 2392, со ссылкой на Familiaris Consortio 11^[32]

Здесь сходятся высочайшее учение и простейший опыт. Святая Тереза Младенца Иисуса, ища в Церкви своё место — апостол, пророк, мученица? — нашла ответ, резюмирующий всю Lumen Gentium до буквы:

«О Иисусе, Любовь моя… призвание моё, наконец я нашла его: МОЁ ПРИЗВАНИЕ — ЭТО ЛЮБОВЬ!… Да, я нашла своё место в Церкви… в Сердце Церкви, Матери моей, я буду Любовью.» — Святая Тереза Младенца Иисуса, Рукопись Б, 1896^[33]

Под всеми особыми призваниями — в браке ли, в священстве, в монашестве или в безбрачии — лежит, следовательно, это единое коренное призвание: любить. Именно оно даёт связность всему остальному и объясняет, что святым можно стать в любом жизненном состоянии. О природе этого преображения см. Что такое освящение? и Что такое спасение?.

Если все призваны к одной святости, почему Церковь говорит также о призваниях во множественном числе — о призвании к браку, к посвящённой жизни, к священству? Потому что единый призыв к любви принимает у каждого конкретную форму. Святость — не единообразный шаблон: это единый свет, преломлённый в тысяче цветов по жизненным состояниям.

Почему жизненные состояния различны?

Церковь всегда видела в многообразии призваний не беспорядок, а богатство, восхоте́ное Богом. «Те самые различия, которые Господь восхотел вложить между членами Своего Тела, служат Его единству и Его миссии», — говорит Катехизис^[34]: существует «многообразие служений, но единство миссии». Lumen Gentium прекрасно формулирует это в начале главы о многообразных формах святости:

«Через многообразные формы жизни и различные обязанности — одна святость, возделываемая всеми, кого ведёт Дух Божий.» — Второй Ватиканский собор, Lumen Gentium 41^[35]

Иными словами: одна святость, множество путей. Классический образ — тело и его члены (1 Кор 12): у глаза и руки не одна функция, но служат они одному телу.

Брак, посвящённая жизнь, священство, безбрачие

Конкретно Церковь признаёт несколько великих путей, которыми живётся призвание к святости. Таблица ниже их располагает; каждому на этом сайте посвящены собственные разработки.

Катехизис прямо относит брак и священный сан к «таинствам на службе общения»: они «сообщают особую миссию в Церкви и служат созиданию народа Божия»^[36]. Ни одно из этих состояний само по себе не есть призвание второго сорта: каждое — целостный способ ответить на призыв к любви.

Благочестие по каждому состоянию: святой Франциск Сальский

Что святость доступна внутри каждого состояния, а не только в монастыре, — гениальная интуиция, которую святой Франциск Сальский популяризировал ещё в 1609 году в своём Введении в благочестивую жизнь. Целая глава носит это заглавие: «Что благочестие прилично всякого рода призваниям и занятиям»^[37]. Святой пишет там:

«Благочестие должно различно упражняться дворянином, ремесленником, слугой, князем, вдовой, девицей, замужней; и не только это, но нужно приспособлять упражнение в благочестии к силам, делам и обязанностям каждого.» — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, I, 3^[38]

Он добавляет с юмором, что благочестие, гнавшее бы епископа в пустыню или державшее бы ремесленника весь день в церкви, было бы «смешным, беспорядочным и несносным»^[39]. Истинное призвание не вырывает человека из его состояния: оно освящает его изнутри. Именно это повторит Второй Ватиканский собор, приглашая каждого стать святым там, где он есть, — в своём труде и обычных отношениях.

Личное призвание: названный по имени

Остаётся самый сокровенный уровень. За общим призванием (святость) и призванием состояния (брак, священство и т. д.) стоит личное призвание: точное поручение, которое Бог доверяет этому человеку и никакому другому. Иоанн Павел II сделал его центральной темой^[40]:

«Бог, в самом деле, от вечности помыслил о нас и возлюбил нас как личности уникальные и незаменимые, призывая каждого из нас собственным именем, как Добрый Пастырь, Который „называет Своих овец по имени“ (Ин 10, 3).» — Святой Иоанн Павел II, Christifideles laici 58^[41]

Никто не выразил это убеждение лучше, чем блаженный — ныне святой — Джон Генри Ньюмен. В знаменитом размышлении 1848 года он пишет:

«Бог сотворил меня для определённого служения Ему. Он доверил мне дело, которого не доверил никакому другому. У меня есть моя миссия. […] Я — звено в цепи, связь между людьми. Он сотворил меня не напрасно.» — Святой Джон Генри Ньюмен, Размышления о христианском учении, 1848 (перевод редакции)^[42]

Это слово говорит, почему язык призвания — в глубине — благая весть, а не бремя: оно означает, что моя жизнь имеет значение, что у неё есть восхоте́ный смысл, что ни одно существование не взаимозаменимо и не лишне. Там, где некая современная культура говорит человеку, что он — случайность без адресата, Церковь говорит ему, что он назван по имени.

Теперь можно собрать причины. Если Церковь возвращается к этому слову беспрестанно — вплоть до того, что делает его центром своей пастырской заботы о молодёжи, своих молитвенных дней, всего своего видения христианской жизни, — то не по языковой привычке. А потому что оно защищает от нескольких современных заблуждений истину, которую она судит жизненно важной.

Потому что у жизни есть данный смысл, а не фабрикуемый

Первая причина — антропологическая. В культуре, повторяющей, что каждый должен «создать себя сам», придать произвольный смысл существованию, предполагаемому абсурдным, Церковь утверждает обратное: смысл моей жизни не фабрикуется, он открывается, потому что он был мне дан вместе с призывом. Призвание, таким образом, — мощное противоядие нигилизму: если я призван, я не лишний. Это также противоядие тревоге достигаторства: моя ценность зависит не от моего успеха, а от того, что я восхо́тен и любим Тем, Кто меня призывает.

Потому что всякое призвание — диалог и свобода

Вторая причина отвечает на частое возражение: не отрицает ли речь о божественном призыве человеческую свободу, словно Бог навязывает нам судьбу? Церковь отвечает ровно наоборот. Призвание — не претерпеваемый декрет, а диалог:

«История всякого священнического призвания, как, впрочем, и всякого христианского призвания, есть история неизреченного диалога между Богом и человеком, между любовью Бога, Которая призывает, и свободой человека, который в любви отвечает Богу.» — Святой Иоанн Павел II, Pastores dabo vobis 36^[43]

Призыв никогда не давит свободу: он её взыскует и возращает. Бог призывает, но ждёт ответа свободного — ответа Марии («да будет Мне по слову твоему»), ответа Исаии («вот я»), ответа апостолов, которые «тотчас последовали за Ним». Призвание, следовательно, предполагает свободу, способную сказать да или нет. Поэтому оно тесно связано с Провидением — тем божественным правлением, которое уважает наш выбор и пользуется им; предмет, разобранный в статье Как понять Провидение Божие?.

Потому что это дело всей Церкви

Третья причина — экклезиальная. Поскольку призвания — в особенности священнические и монашеские — необходимы жизни всего тела, их пробуждение — не частное дело. Собор это напомнил:

«Долг возделывать призвания лежит на всей христианской общине, которая исполняет его прежде всего жизнью вполне христианской.» — Второй Ватиканский собор, Optatam totius 2^[44]

Отсюда — молитва о призваниях, всемирные дни, которые Церковь им посвящает, и внимание к молодым, вопрошающим о своём будущем. В контексте, где на Западе число священников и монашествующих сильно уменьшилось, Церковь напоминает, что призвания «не отсутствуют» никогда со стороны Бога — Который не перестаёт призывать, — но требуют со стороны людей ушей, чтобы слышать, и общины, чтобы сопровождать ответ.

Когда понято, почему Церковь говорит о призвании, естественно приходит практический вопрос: как распознать обращённый ко мне призыв — сквозь желания, обстоятельства, советы? Этот вопрос различения выходит за рамки настоящей статьи, посвящённой смыслу и основанию призвания. Он разобран особо в нескольких дополнительных материалах:

• Как различить своё призвание? — конкретный метод различения.
• Что такое различение духов? — как отличить то, что от Бога.
• Как узнать, от Бога ли вдохновение? — признаки подлинного призыва.
• Как выбрать духовного наставника? — помощь сопровождающего.

Удержим здесь лишь принцип: поскольку призвание — это диалог, различение — не одинокий расчёт, угадывающий сокрытый план, а слушание молящееся Того, Кто призывает, — в доверии, что Отец никогда не оставляет без ответа дитя, искренне ищущее Его волю.

Язык призвания сталкивается сегодня с несколькими повторяющимися возражениями. Верно понятые, ни одно не состоятельно.

«Призвание — это давящее чувство вины со стороны Церкви»

Идею призвания иногда упрекают в том, что она наваливает на молодых сокрушительное ожидание: «а если я упущу своё призвание?» Но это значит неверно разуметь призыв. Призвание — не ловушка, подстроенная Богом, подстерегающим ошибку; оно — выражение любви, Которая «сотворила нас не напрасно»^[45]. Бог призывает не чтобы осудить сбившихся с пути, а чтобы вести каждого к счастью, ради которого Он его сотворил. Страх «упустить призвание» рассеивается, стоит вспомнить, что первый призыв — святость, любовь — остаётся открыт во всех жизненных состояниях.

«Речь о призвании отрицает мою свободу»

Мы только что видели: наоборот. Призыв — не принуждение. Никто не чувствует себя менее свободным оттого, что друг приглашает его на ужин; напротив, приглашение предполагает и чтит его свободу ответить. Так и призвание — это предложение любви, зовущее свободный ответ. Достоинство человека именно в том, что он может свободно войти в замысел Божий — как партнёр, а не как орудие.

«Призвание — только для священников и монахов»

Это самое распространённое недоразумение — и именно его вся эта статья намерена рассеять. Оставлять слово «призвание» клиру и монахам — это та самая ошибка, которую исправила Lumen Gentium: призыв к святости обращён ко всем^[46]. У отца семейства, медсестры, студента, пенсионера — призвание столь же реальное, как у священника или монахини. Форма различна; призыв — тот же.

В конце этого пути понятно, почему Церковь никогда не сможет отказаться от этого слова. Говорить о призвании вместо карьеры — значит утверждать, что Бог существует, что Он личен, что Он призывает каждого по имени и что человеческая жизнь — это ответ на предшествующую ей любовь. Это значит сказать каждому человеку — верующему или нет — что он ожидаем, восхо́тен, необходим. Это значит отказать существованию в том, чтобы быть случайностью без адресата или достижением, совершаемым в одиночку.

Призвание, в итоге, — не прежде всего то, что я должен делать: это прежде всего то, чем я призван стать, — святым, то есть тем, кто любит, — и тот уникальный способ, каким Бог хочет, чтобы я им стал. Вот почему от первого параграфа Катехизиса до молитвенных дней о призваниях Церковь не перестаёт повторять человеку слово Исаии, содержащее всю её надежду: «Я назвал тебя по имени твоему; ты Мой.»

• Как различить своё призвание? — конкретный метод распознать призыв Божий.
• Как понять Провидение Божие? — как Бог правит нашей жизнью, не отрицая нашей свободы.
• Что такое освящение? — путь святости, к которой призваны все.
• Что такое спасение? — конечная цель, к которой ведёт всякое призвание.
• Что говорит Церковь о таинстве брака? — брак как призвание и таинство.
• Почему священники не женятся в Латинской Церкви? — смысл священнического безбрачия.