Святой Герман Константинопольский — из тех святых, которых Церковь чтит не за то, что они завоевали, а за то, чего они отказались уступить. Патриарх императорской столицы с 715 по 730 год, он стал первым великим противником иконоборческого кризиса — этой императорской попытки вырвать святые иконы из христианского благочестия. Призванный императором Львом III Исавром подписать осуждение икон, он предпочёл сложить свой сан и удалиться в Платанион, чем коснуться принятой веры[1][2].
Его жизнь сводится к разительному контрасту. Рождённый в аристократическом пурпуре Византии, сын патрикия, казнённого по государственным соображениям, искалеченный в детстве той же императорской машиной, которая осудит его в старости, Герман прошёл почти век византийской истории — соборы, ереси, арабские осады, дворцовые перевороты — чтобы в конце воплотить, один против императора, свободу Церкви перед лицом власти. II Никейский собор (787), собранный полвека спустя после его смерти, полностью воздал ему справедливость: этот старец, удалившийся в Платанион, «почти забытый», был провозглашён исповедником веры[3][4].
Но Герман был не только мужественным епископом: он был также великим богословом иконы и литургии, одним из прекраснейших певцов Девы всего христианского Востока. Его толкование Божественной литургии питало византийскую молитву более тысячи лет; его проповеди на Введение Марии во храм и на Её Успение столь полны, что Пий XII вставил одну из них, как жемчужину, в апостольскую конституцию, определившую в 1950 году догмат о Взятии на небо[5][6]. Падший на мгновение в заблуждение в 712 году, тут же восставший, верный до конечного совлечения, — этого подлинного святого, испытанного, мужественного и певца Марии, Восточные Церкви празднуют 12 мая (а Католическая Церковь чтит его в Римском мартирологе).
Имя, семья, эпоха
Герман, сын патрикия Юстиниана
Герман рождается в Константинополе, около 634 года по одним, скорее около 645–650 по другим, в семье высшей византийской аристократии[7][8]. Его отец, Юстиниан, — патрикий, один из высших сановников Империи, на службе у императора Константа II. Это значит, что Герман рождается на вершине общества: в непосредственном окружении престола, там, где решаются дела Империи и Церкви.
Это происхождение — не простая светская деталь. Оно объясняет богословскую культуру Германа, его знание механизмов власти и, главное, драму, которая отметит его детство. Ибо в Византии близость к престолу — это и смертельная опасность: туда восходят быстро, а падают ещё быстрее.
Ребёнок, искалеченный императорской политикой
Около 668 года император Констант II убит в Сиракузах, и попытка узурпации возводит на время на престол армянского офицера Мизизия (Мезеция). Патрикий Юстиниан замешан — или подозревается в причастности — в этих смутах. Когда юный Константин IV восстанавливает порядок, он велит казнить Юстиниана[9][10][11]. Сын осуждённого, Герман, претерпевает тогда участь, уготованную наследникам опальных семей, которых хотят навсегда отстранить от власти: он оскоплён, сделан евнухом, затем предназначен к духовному званию и вверен Церкви.
Нужно измерить, что это значит. Прежде чем он выбрал свою жизнь, Герман лишён её политическим решением: без права на потомство, исключённый из всяких светских честолюбий, отмеченный во плоти императорской властью. Та же самая сила, что калечит его ребёнком, изгонит его старцем с патриаршей кафедры. Вся жизнь Германа заключена между двумя императорскими насилиями — и из этой израненной жизни Бог сделает исповедника веры.
Византия между соборами и иконоборчеством
Чтобы понять Германа, нужно поместить его век. VII и VIII византийские века — это эпоха сходящихся доктринальных кризисов и внешних давлений. В плане веры Империя едва выходит из монофелитства — ереси, признававшей во Христе лишь одну волю, — осуждённого III Константинопольским собором (680–681) в завершение борьбы святого Максима Исповедника. В военном плане наступает победоносный ислам: Сирия, Египет, Северная Африка потеряны, и арабские армии уже дважды осаждают сам Константинополь.
Именно в этом тревожном мире вспыхивает при Льве III спор об иконах — последняя великая ересь святоотеческой эпохи. Герман станет её первым свидетелем и первой жертвой на вершине Церкви. Его поколение — то же, что поколение святого Андрея Критского и святого Иоанна Дамаскина: последний великий расцвет греческой патристики, в час, когда христианский Восток должен защищать одновременно истину о Христе и законность Его образа, — после святого Иоанна Лествичника († около 649), великого аскета Синая предыдущего поколения.
Жизнь: от дворца к патриаршей кафедре
От опалы к монастырю, от клира к епископству
Предназначенный Церкви после смерти отца, Герман возрастает в клире Константинополя[12][13]. Мы встречаем его десятилетия спустя митрополитом Кизика — важной епископской кафедры на южном берегу Мраморного моря. Древние источники скудны о его промежуточных годах, но основное движение ясно: искалеченный и разжалованный мальчик становится, наукой и добродетелью, одним из великих епископов Империи.
Именно как епископ Кизика он впервые появляется в большой истории — и, увы, на ложном шаге, от которого сумеет восстать.
Падение 712 года: монофелитский собор Филиппика
В 711 году узурпатор Филиппик Вардан захватывает престол. По причинам столько же политическим, сколько доктринальным, он хочет восстановить монофелитство, осуждённое тридцатью годами ранее. Он созывает в 712 году собор, который притязает упразднить решения VI Вселенского собора. И там, как большинство присутствовавших епископов — включая его современника Андрея Критского, — Герман Кизический подписывает навязанное отречение[14][15].
Нужно сказать это без прикрас: это была вина, уступка императорскому давлению. Но эпизод и поучителен. Когда Филиппик низвергнут в июне 713, а его преемник Анастасий II восстанавливает православие двух воль, Герман тотчас возвращается к вере собора[16]. Более того: став патриархом, он сам анафематствует монофелитство, которое на мгновение терпел. Как Андрей Критский, падший в том же году, Герман — из тех святых, которые святы не потому, что никогда не сгибались, а потому, что восстали, — и именно этот опыт искупленной хрупкости придаст его последующей твёрдости в 730 году её окончательный вес.
Патриарх Константинопольский (11 августа 715)
По смерти патриарха Иоанна VI Герман возведён на Константинопольскую кафедру 11 августа 715 года[17][18]. Его первой патриаршей заботой становится уврачевание доктринальной раны: он собирает собор, который торжественно подтверждает веру в две воли Христа и осуждает монофелитство, изглаживая собор 712 года, которому он сам уступил[19]. Он стремится также восстановить связь с Армянской Церковью, отделённой со времён христологических споров.
Герман уже в преклонном возрасте, когда встаёт во главе Византийской Церкви, — ему, быть может, семьдесят лет или больше. Он понесёт это бремя пятнадцать лет, в один из самых драматических периодов истории Города.
Осада 717–718 и крестный ход с иконой
Уже на второй год его патриаршества Константинополь встречает высшее испытание: великую арабскую осаду 717–718 годов. Целый год флот и армия Омейядского халифата сжимают столицу. Город сопротивляется, затем побеждает — избавление, которое византийцы единодушно припишут Божественному вмешательству, полученному после торжественного крестного хода, нёсшего икону Божией Матери и святыню Честного Креста вдоль стен[20][21][22].
Для Германа событие не случайно: град, спасённый образом, несомым в молитве, — в его глазах блистательное подтверждение законности почитания икон. Он будет к этому возвращаться: как может император завтра изгнать образ, который вчера спас Город? Память 717–718 годов станет одним из сильнейших доводов его будущего сопротивления. Византийское предание, впрочем, прочно свяжет великие избавления Константинополя с покровом Богородицы, чьим знаковым песнопением является гимн Акафист.
Великая борьба: Герман против иконоборчества
Лев III Исавр и разрыв
Император Лев III (царствующий с 717), герой осады, — также властный реформатор. Около 726–730 годов, убеждённый, что почитание икон есть форма идолопоклонства, навлекающая на Империю гнев Божий, — а может быть, под впечатлением от иконофобии соседних ислама и иудаизма, — он решает его запретить[23][24][25]. Так начинается первый иконоборческий кризис, который будет раздирать христианский Восток более века.
Герман противится сразу. Для него дело — не вопрос дисциплины, который император мог бы решить росчерком пера: это вопрос веры, касающийся тайны Воплощения, который может быть решён только Церковью, собранной на Вселенском соборе, а не императорским указом.
Письма к епископам-иконоборцам
До силового испытания Герман пытается убеждать. Он направляет письма первым епископам, склонённым к иконоборчеству, — Иоанну Синнадскому, Константину Наколийскому, Фоме Клавдиопольскому, — чтобы вернуть их к преданию Церкви[26][27]. Эти письма, прочитанные и одобренные позднее на II Никейском соборе, принадлежат к первым богословским документам защиты икон. Герман показывает в них, что почитание икон — не новшество и не народное суеверие, а древняя практика, укоренённая в вере в Слово, ставшее плотью[28].
Богословие иконы: потому что Бог стал видимым
Сердце довода Германа — которое воспримут и систематизируют Иоанн Дамаскин, а затем Феодор Студит, — заключено в тайне Воплощения. Нельзя было изображать Бога, пока Он был невидим; но с тех пор, как Он стал человеком, как принял человеческий лик, изображать Его — уже не идолопоклонство: это исповедание веры в Его истинное человечество. Бенедикт XVI извлекает отсюда урок для сегодняшнего дня:
«Христос призывает нас подражать Ему, […] так чтобы в каждом человеке вновь воссиял Лик Божий». — Бенедикт XVI, размышляя о богословии Германа, катехизация 29 апреля 2009[29]
Почитание иконы, стало быть, — не поклонение дереву и краскам: это позволение чести восходить, через образ, к Тому, Кого он представляет. Уничтожение же икон, напротив, тонко сводится к отрицанию того, что Бог действительно стал видимой плотью. Вот почему Герман отказывается уступать: дело не в искусстве, на кону — истина Воплощения.
7 января 730: отказ
7 января 730 года Лев III созывает придворное собрание, silentium, чтобы официально принять иконоборчество и склонить сановников к подписанию эдикта против икон[30][31]. Германа призывают подписать. Он отказывается и, согласно византийскому преданию, противопоставляет императору принцип, оставшийся одним из великих слов истории Церкви:
«Невозможно мне, государь, вводить новшества в вере без санкции Вселенского собора». — слово, которое византийское предание приписывает святому Герману Константинопольскому, отказавшемуся подписать эдикт Льва III (730)[32]
Формула, которую приписывает ему предание, — капитальна. Герман говорит не просто «не хочу»: он говорит, что император не имеет власти определять веру и что он сам, патриарх, не имеет силы вводить новшества. Вера не принадлежит ни князю, ни даже епископу: это принятое сокровище, которое хранят и передают, которое не изобретают заново. Отказываясь «вводить новшества», Герман защищает свободу Церкви против цезаропапизма — притязания императора править душами так, как он правит провинциями.
Отставка 17 января 730 и уединение в Платанионе
Десять дней спустя, 17 января 730 года, поняв, что не сможет ни согнуться, ни победить, Герман слагает омофор — знак своего патриаршего достоинства — и уходит в отставку[33][34]. Он покидает патриарший дворец и удаляется в родовое имение Платанион, где окончит свои дни монахом. Лев III возводит на его место покладистого патриарха, Анастасия, готового подписать то, от чего Герман отказался.
В глазах мира это поражение: старый патриарх отстранён, иконоборчество торжествует, и Герман умирает несколько лет спустя, около 733 года (или 740, по источникам[35]), удалившись в Платанион и «почти забытый»[36]. Но история Церкви не измеряется мерой мира. Предпочтя вынужденное уединение отречению, Герман совершил деяние, спасающее честь епископата и пролагающее путь: полвека спустя Никея II полностью даст ему правоту.
Богослов образа и литургии
Толкование Божественной литургии
Герман — не только исповедник: это учитель литургии. Ему приписывают знаменитое толкование Божественной литургии, известное под именем Historia ecclesiastica (или Historia mystica ecclesiae catholicae), — текст, который в течение более тысячи лет, по-гречески, а затем по-латыни, учил византийских верных духовному смыслу каждого жеста мессы[37][38]. Некоторые учёные обсуждали точную атрибуцию того или иного слоя текста, но предание признаёт в Германе великий голос этой литургической мистагогии Востока[39].
Ведущая мысль труда в том, что литургия — не простой обряд, а икона в действии: каменный храм, святилище, алтарь, крестные ходы, песнопения изображают и являют тайну спасения. Это, в плане молитвы, точно то же убеждение, что и в плане икон: видимое ведёт к невидимому.
«Церковь есть храм Божий, священное пространство, дом молитвы, собрание народа, Тело Христово». — Святой Герман Константинопольский, в начале своего толкования Божественной литургии (Historia ecclesiastica, PG 98, 384B–385A), цитируемый Бенедиктом XVI в заключение катехизации 29 апреля 2009[40]
Мистагогия, уже защищающая иконы
Понятно, почему такой богослов не мог принять иконоборчество. Для Германа вся церковь — её архитектура, обряды, образы — есть великое таинство неба на земле. Изгнание икон было увечьем этого символического языка, которым Церковь вводит народ в тайну. Его богословие литургии и его защита икон — одна и та же мысль: Бог являет Себя через чувственные знаки, потому что Сам стал чувственным, воплотившись.
Певец Марии
Герман — вместе с Андреем Критским и Иоанном Дамаскином — один из трёх великих богородичных проповедников этого поколения. Его проповеди на праздники Девы принадлежат к вершинам греческого святоотеческого красноречия и составляют первоклассный источник для истории богородичного догмата[41][42].
Проповеди на Введение Марии во храм
Герман — один из великих древних свидетелей праздника Введения (или Входа) Марии во храм. Его проповеди прославляют трёхлетнее Дитя, принесённое Богу как новый храм, превосходящий каменный храм, мост между Ветхим и Новым Заветом. Тон ликующий, весь сотканный из библейских образов:
«Ибо величие Её — море неизмеримое, как показала небесная Капля, от Неё рождённая». — Святой Герман Константинопольский, Первая проповедь на Введение Божией Матери во храм[43]
«Приди с Ливана, невеста моя, приди с Ливана». — Святой Герман Константинопольский, подхватывая Песнь песней в проповеди на Введение Девы[44]
Мария, «живой храм», где вселится Несотворённый: формула резюмирует всё богословие Воплощения и предвосхищает последующие развития Церкви об исключительной святости Девы.
Проповеди на Успение и Взятие на небо
Герман оставил также великие проповеди на Успение Девы, одни из древнейших литургических свидетельств этого праздника на Востоке. Он воспевает в них переход Марии от земли к небу, прославление Её девственного тела, сохранённого от тления, Её духовное материнство над Церковью. Эти тексты столь ясны, что католическое богословие сочло их главными свидетелями веры во Взятие на небо.
Герман, цитируемый Пием XII в определении Взятия на небо (1950)
Здесь Герман прямо касается торжественнейшего Учительства. Когда Пий XII определяет 1 ноября 1950 года догмат о Взятии на небо в апостольской конституции Munificentissimus Deus, он цитирует — в параграфе 22 — проповедь Германа на Успение, как одного из великих свидетелей Предания[45][46].
«Ты — Та, Которая, как написано, являешься в красоте, и Твоё девственное тело всё свято, всё чисто, всё — жилище Божие; так что оно уже совершенно свободно от возвращения в прах и, оставаясь человеческим, преображено в возвышенную жизнь нетления — живое и славное, невредимое и причастное совершенной жизни». — Святой Герман Константинопольский, In Sanctae Dei Genetricis Dormitionem, Sermo I, цитируемый Пием XII, Munificentissimus Deus, §22[47]
То, что патриарх VIII века, умерший на покое в Платанионе под императорской опалой, призван двенадцать веков спустя как свидетель веры в определении католического догмата, достаточно говорит о месте Германа в великом Предании. Его слово о нетленном теле Марии стало одним из краеугольных камней провозглашённого Взятия на небо.
Духовность: верность, отцовство, совлечение
Падать и восставать
Святость Германа — не святость человека без изъяна. Он уступил в 712; восстал в 713; и устоял в 730. Это тот же путь, что и путь Андрея Критского, его точного современника и товарища по падению: святость людей, познавших собственную хрупкость и извлекших из неё не отчаяние, а более глубокую твёрдость. Тот, кто вкусил, как легко согнуться под давлением, знает лучше другого цену верности.
Пастырь, предпочитающий уединение отречению
На склоне жизни Герман воплощает образ доброго пастыря по Евангелию: того, кто не бежит от волка, а отдаёт своё место — и почти свою жизнь, — чтобы не предать стадо. Совлечённый омофора, отстранённый от дворца, состарившийся в уединении Платаниона, он избирает нищету исповедника против удобств угодливого епископа.
«Принуждённый к отставке, удалившийся в Платанион и почти забытый, патриарх Герман был на II Никейском соборе признан и прославлен как защитник святых икон». — синтез Бенедикта XVI о судьбе Германа[48]
Его духовный урок ясен: бывают мгновения, когда верность стоит сана, доброго имени, безопасности, — и когда именно святость состоит в том, чтобы предпочесть истину власти.
Культ и потомство
Анафема Иерии (754) и реабилитация Никеи II (787)
История Германа не кончается с его смертью. В 754 году иконоборческий лжесобор, собранный императором Константином V во дворце Иерии, дерзает анафематствовать почившего патриарха, названного «поклонником дерева»[49][50]. Целое поколение его память официально проклинаема в Империи.
Но в 787 году II Никейский собор — VII Вселенский собор — торжественно восстанавливает почитание икон, читает и одобряет письма Германа и провозглашает его исповедником веры и святым. Человек, осуждённый ложным собором, реабилитирован истинным. Его борьба, проигранная при жизни, окончательно выиграна после смерти.
Праздник 12 мая, мощи
Восточные Церкви чтут святого Германа 12 мая[51][52][53]; Католическая Церковь также чтит его в этот день, в Римском мартирологе[54]. Погребённый сначала в монастыре Хора в Константинополе, он долго там почитался; часть его мощей, как говорят, достигла впоследствии Запада. Исповедник веры, провозглашённый святым II Никейским собором, он не получил формального титула Учителя Церкви, сохраняемого за узким кругом, но его авторитет в литургическом и богородичном предании Востока огромен.
Отец для Востока — и для Запада
Наследие Германа далеко превышает его спор со Львом III. Своим толкованием литургии он формировал византийское благочестие целое тысячелетие. Своими письмами он открыл путь великому богословию иконы, которое завершат Иоанн Дамаскин и Феодор Студит. Своими богородичными проповедями он завещал всей Церкви — вплоть до определения Взятия на небо в 1950 году — одни из прекраснейших текстов о Деве. Его поколение, поколение Андрея Критского и Иоанна Дамаскина, — последний великий расцвет греческой святоотеческой эпохи; Герман — одна из его жемчужин, и, быть может, самая трогательная, потому что его величие целиком заключено в одном отказе.
Почему читать сегодня святого Германа Константинопольского?
Герман говорит нашему времени прежде всего своей свободой перед лицом власти. В эпоху, когда Церкви часто хотели бы равняться на дух времени и позволять князю — политическому, медийному или идеологическому — диктовать себе веру, он напоминает этот непреклонный принцип: вера есть принятое сокровище, а не продукт, реформируемый по прихоти большинства или указов. «Невозможно мне вводить новшества без Вселенского собора» — слово, которое предание приписывает Герману: эта фраза — постоянное противоядие цезаропапизму во всех его видах.
Затем — своим богословием образа и видимого. В культуре, насыщенной образами, но часто лишённой смысла, Герман учит, что святой образ — ни идол, ни простое украшение: это окно к Богу, основанное на том, что Сам Бог стал видимым, став человеком. Почитать икону — значит исповедовать Воплощение; входить в литургию — значит касаться через видимое невидимого.
Наконец — примером своей примирённой и верной жизни. Герман — не святой без пятна: он уступил однажды, затем устоял до конца. Его святость — это святость восставшего человека, превратившего хрупкость в твёрдость и предпочтившего уединение и забвение отречению от истины. Это, быть может, для сегодняшнего христианина, испытываемого давлением мира, самый утешительный из его уроков.
«Ты, Которая святее святых, выше небес, славнее херувимов, досточтимее всего творения: радуйся, благодатная, Господь с Тобою». — богородичное приветствие, приписываемое святому Герману Константинопольскому, проповедь на Введение Девы во храм[55]
Чтобы пойти дальше
- Святой Андрей Критский (660–740) — его точный современник и товарищ по падению (монофелитский собор 712), изобретатель канона и автор Великого покаянного канона: другой великий богородичный оратор этого поколения.
- Святой Иоанн Дамаскин (675–749) — богослов, систематизировавший защиту икон, начатую Германом: последний из греческих Отцов, также великий певец Успения.
- Святой Феодор Студит (759–826) — великий исповедник икон второго иконоборческого кризиса, прямой наследник борьбы Германа.
- Святой Максим Исповедник (579–662) — богослов двух воль Христа, чья борьба освещает монофелитство, которому Герман уступил в 712 году, прежде чем осудить его.
- III Константинопольский собор (680–681) — VI Вселенский собор, осудивший монофелитство, тщетно упразднённый собором 712 года.
- II Никейский собор (787) — VII Вселенский собор, восстановивший почитание икон и реабилитировавший Германа как исповедника веры.
- Богородичные догматы — определения Церкви о Деве, одним из святоотеческих свидетельств которых служат проповеди Германа (Введение, Успение), вплоть до Взятия на небо 1950 года.
Примечания и источники
Бенедикт XVI, Катехизация о святом Германе Константинопольском, общая аудиенция 29 апреля 2009 года (vatican.va). Папа представляет в ней Германа как патриарха Константинополя (715–730), который «does not belong among the most representative figures» христианского Востока, но чьё имя с торжественностью фигурирует среди великих защитников святых икон на Никее II (787); он напоминает об избавлении Константинополя при арабской осаде крестным ходом с иконой Богородицы, об отказе Германа подписать иконоборчество 7 января 730 года, о его отставке и удалении в Платанион, о его смерти «почти забытой» («died forgotten by almost all»). Приведённые тексты: об образе — размышление самого папы — «Christ invites us to imitate him, to become similar to him, so in every person the Face of God shines out anew» (урок для сегодняшнего дня, не слово Германа); о литургии — Герман, цитируемый verbatim в начале своего толкования (PG 98, 384B–385A), — «The Church is the temple of God, a sacred space, a house of prayer, the convocation of people, the Body of Christ»; о Марии — Герман цитируемый (PG 98, 344B–346B) — «Your virginal body is entirely holy, entirely chaste, entirely the dwelling place of God… absolutely incorruptible».
1 3 6 21 23 29 31 34 36 40 41 46 48Catholic Culture, «Saint Germanus: Bishop and Patriarch of Constantinople» (catholicculture.org, library): Герман патриарх Константинополя 715–730, известен прежде всего ролью в защите икон во время иконоборческого кризиса; Лев III, взойдя на престол в 717, убеждён, что религиозная реформа требует устранения почитания икон, сочтённого идолопоклонническим; Герман напоминает об избавлении Константинополя при сарацинской осаде (717–718) после торжественного крестного хода с образом Богородицы и святыней Честного Креста, знаке, в его глазах, Божественного одобрения почитания икон; 7 января 730, когда Лев III публично осуждает почитание икон, Герман отказывается и уходит в отставку, вместо того чтобы уступить в том, что считает существенным для православной веры; умирает на покое в монастыре (источник говорит о «монашеском изгнании»); его Проповеди на Введение Марии очень знамениты; Пий XII цитировал его труд о Взятии на небо («твой дух живёт в вечности, и твоя плоть не претерпела тления гроба»); реабилитирован на Никее II (787); праздник 12 мая.
2 20 24Википедия (фр.), «Germain Ier de Constantinople»: рождён около 634 (или 650) в Константинополе; отец Юстиниан, патрикий Константа II, казнён по приказу Константина IV после узурпации Мизизия (около 668); Герман оскоплён и помещён в монастырь; митрополит Кизика; в 712 году, на соборе Филиппика Вардана, принимает упразднение собора 681 года и монофелитство, затем возвращается к православию при Анастасии II (713); патриарх 11 августа 715; попытка примирения с Армянской Церковью; беседы с епископами-иконоборцами Иоанном Синнадским, Константином Наколийским, Фомой Клавдиопольским; 7 января 730 Лев III принимает иконоборчество на придворном собрании; Герман отказывается подписать, утверждая, что такое решение требует Вселенского собора; низложен 17 января 730, заменён Анастасием; уединение, смерть, праздник 12 мая; осуждён собором в Иерии (754), реабилитирован на Никее II (787).
4 7 9 14 16 26 30 42 49 51Пий XII, Munificentissimus Deus (апостольская конституция, определяющая догмат о Взятии на небо, 1 ноября 1950), §22 (полный текст: papalencyclicals.net/pius12/p12munif.htm; vatican.va). Папа цитирует в ней святого Германа Константинопольского, In Sanctae Dei Genetricis Dormitionem, Sermo I, о нетлении девственного тела Марии: «your virginal body is all holy, all chaste, entirely the dwelling place of God, so that it is henceforth completely exempt from dissolution into dust… though still human it is changed into the heavenly life of incorruptibility, truly living and glorious, undamaged and sharing in perfect life». Русский перевод дан в тексте.
5 45 47Википедия (англ.), «Germanus I of Constantinople»: род. ок. 634; сын патрикия Юстиниана, казнённого в 668 Константином IV за причастность к убийству Константа II и узурпации Мизизия; сделан евнухом в наказание, отправлен в монастырь; епископ Кизика; участвует в Константинопольском соборе (712), благоприятном монофелитству; избран патриархом 11 августа 715, на кафедре до 17 января 730; в 715 году собор, подтверждающий диофелитство; иконопочитатель, защищающий иконы против иконоборческих эдиктов Льва III (726–729); отставка после запрета икон, уединение в родовом имении; смерть ок. 740, погребён в церкви Хоры; праздник 12 мая. Труды: Historia Ecclesiastica / Historia mystica ecclesiae catholicae (толкование Божественной литургии, распространявшееся по-гречески и по-латыни в течение веков, атрибуция обсуждена Ж. П. Киршем), письма в защиту икон, цитированные на Никее II, гимн «Μέγα καὶ παράδοξον θαῦμα» («A Great and Mighty Wonder»).
8 10 13 15 17 19 25 33 37 50OrthodoxWiki, «Germanus I of Constantinople»: род. ок. 645 в Константинополе, ум. в 740; отец патрикий Юстиниан казнён Константином IV, Герман оскоплён, затем отправлен в монастырь; епископ Кизика до патриаршества (715–730); «пламенный защитник почитания икон», противостоит иконоборческому движению и защищает православие; в 730 году отказывается признать императорский указ, запрещающий иконы, и уходит в отставку под давлением; труды: On the Divine Liturgy (толкование литургии и Писания), письма в защиту икон, гимны, слова на праздники Введения, Благовещения и Успения Богородицы; праздник 12 мая; канонизован на VII Вселенском соборе (787); сначала погребён в монастыре Хора, мощи перенесены впоследствии.
11 12 18 27 38 52Феофан Исповедник, Хронография (годы AM 6209–6210): рассказ о великой арабской осаде Константинополя (717–718), о сопротивлении Города при Льве III и об избавлении, приписанном Божественному покрову, после торжественных молитв и крестных ходов народа и клира.
22Деяния II Никейского собора (787) (изд. Манси, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, т. XIII): прочтение и одобрение догматических писем Германа к епископам, склонённым к иконоборчеству, принятых как свидетельство постоянной веры Церкви о святых иконах.
28Знаменитое слово, приписываемое святому Герману Константинопольскому, отказавшемуся подписать иконоборческий эдикт Льва III (730), прежде чем сложить патриаршие облачения и покинуть свою кафедру: «It is impossible for me, Sire, to innovate, without the sanction of the Œcumenical Council» («Невозможно мне, государь, вводить новшества без санкции Вселенского собора»). Цитата сообщённая: ни одно сохранившееся письмо, ни один акт не передаёт её verbatim; формула, несомая византийским преданием и подхваченная в агиографических заметках (ср. Hymns of the Eastern Church, Дж. М. Нил; заметки на 12 мая).
32Catholic Encyclopedia (1913), статья «St. Germanus I»: патриаршество с 715 по 730, сопротивление иконоборческому эдикту Льва III, отставка; труды — толкование Божественной литургии (Historia mystica), письма в защиту икон, проповеди на праздники Богородицы, гимны, включая «Μέγα καὶ παράδοξον θαῦμα». Даты: «d. there 733 or 740» — смерть в Константинополе в 733 или 740. Уединение в Платанионе, не дальнее изгнание: (англ.) Википедия, «retired to the residence of his family and died […] in 740»; Дж. Коцонис (Dumbarton Oaks Papers 77), «Germanos retired to Platanion, […] his family home».
35 39Святой Герман Константинопольский, Первая проповедь на Введение (Принесение) Божией Матери во храм (текст сверен по полному английскому переводу St Germanos, First Homily on the Entrance of the Theotokos into the Temple, Mystagogy Resource Center: https://www.johnsanidopoulos.com/2017/11/first-homily-on-entrance-of-theotokos.html, воспроизведён без изменений на https://en.afanasiy.net/articles/st-germanos-of-constantinople-first-homily-on-the-entrance-of-the-theotokos-into-the-temple/). Текстовые отрывки, данные в нашем переводе по-русски: «Ибо величие Её — море неизмеримое, как показала небесная Капля, от Неё рождённая» (по-английски: «For her greatness is a vast sea, as the Heavenly drop born from her has shown»); «Приди с Ливана, невеста моя, приди с Ливана» (подхватывая Песн 4,8, в проповеди цитируется: «Come hither from Lebanon, my bride», Песн 4,8); богородичное приветствие «Радуйся, благодатная, святее святых, выше небес, славнее херувимов, досточтимее всего творения» (по-английски: «Rejoice, most blessed Mary, the holiest of the holy ones, higher than the heavens, more glorious than the Cherubim and more honorable than the Seraphim, more blessed than all of creation»; то же приветствие засвидетельствовано как Homily 1, On the Presentation святого Германа в форме «Hail, Mary, full of grace, holier than the saints, higher than the heavens, more glorious than the cherubim, more honorable than the seraphim, more venerable and lofty than all creation»). Герман — один из великих ранних свидетелей праздников Введения и Успения Марии.
43 44 55Синаксарь Константинополя (и византийский Минологий): память святого Германа, патриарха и исповедника, 12 мая; почитание его мощей в монастыре Хора в Константинополе.
53Римский мартиролог (изд. 2004, месяц май): «At Constantinople, Saint Germanus, bishop, notable for his doctrine and virtues, who with great boldness reproved Emperor Leo the Isaurian when he issued an edict against sacred Images.» В общем римском календаре 12 мая носит святых Нерея, Ахиллия и Панкратия: Герман не имеет там вселенского праздника, но действительно почитается в Католической Церкви через Мартиролог.
54