Святой Руперт Зальцбургский (ок. 660-710)

Франкское происхождение и неопределённость источников

Согласно преданию, сообщённому ещё в Католической энциклопедии 1913 года, Руперт был «родственником дома Меровингов»^[9], а Британская энциклопедия 1911 года в статье, написанной великим болландистом Ипполитом Делеэ, представляет его таким же образом как «родственника дома Меровингов, епископа Вормса при Хильдеберте III (695–711)»^[10]. Другие средневековые генеалогии связывают его скорее с семьёй Робертинов или делают его родственником канцлера Роберта при короле Хлотаре III (умер ок. 678)^[11]. Ни одна из этих генеалогий не опирается на бесспорный современный акт: они принадлежат к типу генеалогических реконструкций, частых в каролингской агиографии, призванных связать престижного основателя с величайшими семьями Франкского королевства.

С большей уверенностью можно утверждать сам факт его высокого рождения и его связей при франкском дворе: именно этот общественный капитал объясняет, почему епископ Вормса мог быть избран баварским герцогом для миссии такого размаха и почему он мог получить от правителя столь обширную территорию, как территория античного Ювавума. Год его рождения, традиционно относимый к «ок. 660», сам новейшими исследованиями квалифицируется как «весьма вероятно легендарная» гипотеза, поскольку ни один современный источник его не упоминает^[12].

Епископ Вормса, оспариваемый епископат

До своего отъезда в Баварию Руперт был епископом Вормса, во франкской Рейнской области^[13]. Предание сообщает, что он столкнулся там с враждебностью части населения, во многом оставшегося приверженным языческим культам, а также с противодействием франкских майордомов, злоупотребления властью которых он якобы обличал^[14]. В конце концов он был изгнан со своей епископской кафедры — участь, которую в ту же эпоху разделили несколько англосаксонских и франкских епископов-миссионеров, столкнувшихся с кафедрами ещё плохо евангелизированными или с местным политическим соперничеством.

Именно в этом контексте кажущейся неудачи последовало призвание герцога Теодона II Баварского, превратившее оспариваемый епископат в одно из самых плодотворных миссионерских предприятий зарождающейся Баварии.

Бавария ок. 696 года, всё ещё во многом нуждающаяся в евангелизации

В конце VII века Бавария не была вполне языческой землёй: христианство проникло туда ещё в римскую эпоху, о чём свидетельствует память о святом Северине Норикском, умершем в 482 году, и о христианских общинах, сохранявшихся вдоль Дуная^[15]. Но герцогство, управлявшееся с 680-х годов герцогом Теодоном II^[16], оставалось отмеченным очагами упорствующего язычества и отсутствием устойчивой церковной организации. Делеэ справедливо отмечает в Британской энциклопедии: титул «апостола баварцев», данный Руперту, означает не то, что он обратил вполне языческий народ, а то, что он обеспечил «подъём и укрепление» христианства в регионе^[17].

Теодон II, чья супруга Фольхайда состояла в родстве с Рупертом, посылает послов к епископу Вормса, прося его «посетить его страну и просветить её святым учением»^[18]. Руперт соглашается.

Путешествие в Регенсбург и приём у герцога

Руперт отправляется в Регенсбург (Regensburg), герцогскую резиденцию, где Теодон «принял святого человека и учителя Евангелия со всеми почестями»^[19]. Именно там, по преданию, Руперт наставляет герцога и его окружение в христианской вере — центральный эпизод зальцбургской легенды, поскольку он обосновывает законность всей баварской миссии Руперта согласием и покровительством местного правителя.

«Герцог послал послов просить святого человека посетить его страну и просветить её святым учением; и герцог принял святого человека и учителя Евангелия со всеми почестями.» — Conversio Bagoariorum et Carantanorum (Зальцбург, ок. 870), англ. пер. Джонатана Кузера по изд. Лозека, MGH, 1997^[20]

Вопрос о крещении Теодона: легенда или установленный факт?

Широко распространённое предание, популяризированное в частности иконографией санктуария Альтёттинга, гласит, что Руперт лично крестил герцога Теодона в восьмигранной часовне санктуария^[21]. Эта версия, однако, не соответствует древнейшему тексту: по данным немецких исследований, первоначальная версия Gesta Hrodberti говорит лишь, что Руперт «наставил герцога Теодона в истинной вере», без упоминания собственно крещения, — именно более поздние редакции легенды добавляют эпизод крещения^[22]. Статья Ignispedia, посвящённая санктуарию Альтёттинга, уже разбирает этот вопрос и напоминает, что «историки упоминают её как благочестивое предание, а не как установленный факт»^[23]. Читатель, желающий углубиться именно в этот вопрос крещения, отсылается к той статье, а не к повторению здесь, поскольку угол зрения настоящей статьи — биография самого Руперта.

С уверенностью же можно утверждать, что Теодон предоставил Руперту покровительство, власть и значительные материальные средства для его миссионерского дела, — и именно это герцогское согласие, какова бы ни была его точная литургическая подробность, делает возможным всё последующее.

Лорх и исцеление больных

Из Регенсбурга Руперт предпринимает своё миссионерское путешествие, спускаясь по Дунаю на лодке, проповедуя «вплоть до границ нижней Паннонии, сея семя жизни»^[24]. Его первой заметной остановкой становится Лорх (античный Лауриакум, в нынешней Верхней Австрии), бывшая римская епископская кафедра, пришедшая в запустение, где он «молитвой исцелил многих больных»^[25].

«Он совершил своё путешествие по долине Дуная на лодке, вплоть до границ нижней Паннонии, сея семя жизни [...]. В Лорхе он молитвой исцелил многих больных.» — Conversio Bagoariorum et Carantanorum, англ. пер. Дж. Кузера^[26]

Зекирхен-ам-Валлерзее, первое основание

Продолжая путь, Руперт достигает берегов озера Валлерзее, в нынешнем округе Ноймаркт, где он «построил и посвятил церковь в честь святого Петра»^[27]. Это основание дало начало местечку Зекирхен-ам-Валлерзее, первому прочному церковному поселению Руперта в регионе, который станет сердцем его епархии^[28]. Этот эпизод иллюстрирует постоянный миссионерский метод Руперта: ещё до закрепления окончательной епископской кафедры он умножает малые основания, постепенно структурирующие территорию.

До самых границ Нижней Паннонии

Географический размах миссии Руперта значителен для той эпохи: она «простирается от дунайской земли вплоть до границ нижней Паннонии»^[29], то есть от нынешней Баварии до западных окраин нынешней Венгрии. Этот размах отчасти объясняет, почему предание могло видеть в нём подлинного регионального «апостола», а не просто основателя местного епископства.

Ювавум, римский город в руинах

В конце своего пути Руперт узнаёт о существовании античного места под названием Ювавум (ныне Зальцбург), римского города, пришедшего в упадок и в значительной степени обезлюдевшего после вторжений раннего Средневековья^[30]. Он просит у герцога Теодо разрешения «очистить и освятить эти места»^[31]. Герцог предоставляет ему тогда территорию «в две леуги длиной и шириной»^[32] — то есть около двух римских миль, значительное владение для того времени, включавшее сам разрушенный город и его ближайшие окрестности.

«Узнав о существовании древнего места по имени Iuvavensum, Руперт попросил у герцога власть очистить и освятить эти места. Герцог предоставил ему тогда владения в две леуги длиной и шириной.» — Conversio Bagoariorum et Carantanorum, англ. пер. Дж. Кузера^[33]

Аббатство Святого Петра, старейший монастырь германского мира

На этом владении Руперт «построил прекрасную церковь Божию», посвящённую святому Петру, «и велел возвести обители с иными жилищами для клира»^[34]. Это основание, совершённое около 696 года, дало начало аббатству Святого Петра в Зальцбурге (Stift Sankt Peter), которое сегодня считается старейшим монастырём германского мира, непрерывно действующим со времени основания^[35]. Руперт, вероятно, строил на остатках более древней христианской общины, восходившей, возможно, ещё ко времени святого Северина в V веке^[36], — выбор, который, вновь, вписывается в преемственность, а не в основание ex nihilo на полностью языческой земле.

Выбор места не случаен и в символическом плане: у подножия скалы Мёнхсберг, там, где святой Максим, ученик святого Северина, принял мученичество со своими спутниками в 476 году^[37], Руперт основал свою первую церковь. Преемственность между римско-христианскими мучениками гибнущего Норика и новым зарождающимся каролингским основанием придала Зальцбургу с самого начала идентичность места древней христианской памяти, а не простого миссионерского форпоста.

Добыча соли: от Ювавума к Зальцбургу

Само название города свидетельствует о втором аспекте деятельности Руперта, менее духовном, но столь же долговечном: развитии добычи соли. Герцог Теодо предоставляет ему, в рамках более широкого дарения, права на богатые соляные месторождения региона, в частности вокруг Райхенхалля и Пидинга^[38]. Предание приписывает Руперту устроение первых организованных солеварен региона, богатство которых на века составило состояние города^[39]. Именно от этой деятельности происходит название Salzburg — буквально «крепость (или город) соли», — заменившее древнее римское Ювавум^[40].

Этим экономическим измерением объясняется и устойчивость иконографии, изображающей Руперта с сосудом или мешком соли: средневековые и современные художники закрепили тем самым в зрительной памяти связь между святым основателем и материальным процветанием созданного им города^[41].

Основание старейшего женского монастыря немецкоязычного мира

Ок. 714 года, согласно традиционной зальцбургской датировке^[42], Руперт основывает на террасе Ноннберга, господствующей над зарождающимся городом, вторую монашескую обитель: женский монастырь для монахинь, на месте древнего римского каструма, который герцог Теодо также уступил ему вместе с разрушенным городом^[43]. Этот монастырь, действующий и сегодня, считается старейшим женским монастырём немецкоязычного мира и одним из старейших в христианском мире, непрерывно действующим со времени основания^[44].

Святая Эрентуда, первая аббатиса

Руперт вверяет руководство этой новой общиной своей племяннице — по некоторым преданиям, скорее сестре, — святой Эрентуде, происходившей, как и он, из франкско-меровингской знати^[45]. Эрентуда становится таким образом первой аббатисой Ноннберга и тесно сотрудничает в миссионерском деле своего дяди, возглавив затем процветающую общину. Это сотрудничество между епископом-основателем и монахиней из его близкого родства не свойственно одному лишь Руперту: поколение спустя мы встречаем его у святого Бонифация и его родственницы святой Лиобы в Германии — признак повторяющейся миссионерской модели каролингской евангелизации, при которой основание женских монастырей систематически сопровождает утверждение мужского епископства.

Смерть, оспариваемая историками

Случай святого Руперта хорошо показывает пределы исторической достоверности, когда современные источники отсутствуют. Наиболее распространённое предание гласит, что Руперт умер в пасхальное воскресенье, 27 марта^[54], — но, как мы увидим, это двойное календарное указание согласуется лишь с одним из двух годов, предлагаемых историками. Сам же год остаётся спорным. Часть предания — отражённая, в частности, самой Conversio Bagoariorum et Carantanorum, смерть Руперта в комментариях к которой современные исследователи относят «к ок. 710 году»^[55], — удерживает эту более раннюю дату. Другое предание, популяризированное Католической энциклопедией 1913 года, выдвигает год 718^[56].

Два разных метода датировки

Обе даты опираются не на одно и то же рассуждение. Год 718 — это тот, который удерживает Католическая энциклопедия 1913 года именно потому, что 27 марта 718 года приходится на пасхальное воскресенье по юлианскому календарю^[57]: переданная литургическая дата находит здесь тем самым своё календарное обоснование. Напротив, Пасха 710 года приходилась на 20 апреля по тому же календарю: дата «ок. 710 года» не может, следовательно, опираться на пасхальное совпадение; она основана на внутренней хронологии, выведенной из Conversio Bagoariorum et Carantanorum современными изложениями^[58]. Ни один современный документ, датированный независимым образом, не позволяет окончательно решить между этими двумя реконструкциями^[59].

Что говорят источники и политическая хронология

Один внешний хронологический признак может, однако, направить суждение: герцог Теодо II, покровитель и постоянный собеседник Руперта на протяжении всего его баварского епископства, умирает сам 11 декабря, около 716 года, разделив своё герцогство между четырьмя сыновьями ещё до 715 года^[60]. Если бы Руперт дожил до 718 года, он, следовательно, пережил бы без особого упоминания бурное преемство своего покровителя — что не невозможно, но делает более раннюю дату, около 710 года, по меньшей мере столь же вероятной с точки зрения общей связности повествования. Второй признак указывает в противоположную сторону: основание Ноннберга, традиционно датируемое примерно 714 годом^[61], предполагает Руперта, ещё деятельного после 710 года, — что лучше согласуется с гипотезой о смерти в 718 году. Сводная таблица позволяет наглядно представить обе конкурирующие гипотезы:

Эта неопределённость нисколько не затрагивает прочность центрального биографического ядра — призыв Теодо, дунайская миссия, основание Зальцбурга и Ноннберга, — но она иллюстрирует существенное методологическое правило для историка баварских христианских истоков: точная литургическая дата («пасхальное воскресенье») может сосуществовать у средневековых агиографов с полной неопределённостью года, за отсутствием всякого независимо датированного документа.

Gesta Hrodberti: текст IX века по утраченной вите

Биография Руперта известна нам главным образом по Gesta sancti Hrodberti confessoris, называемым также Vita Hrodberti antiquissima или Vita sancti Hrodberti primigenia authentica. Согласно справке Repertorium Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters, этот текст был составлен «в первой половине IX века, по-видимому, на основе более древней виты VIII века, ныне утраченной»^[66]. Текст сохранился в трех рукописях: ватиканской рукописи (XV век, происхождением из Вормса), рукописи из Граца (IX век, происхождением из Зальцбурга или Санкт-Ламбрехта) и более поздней римской рукописи (XVII век)^[67]. Древнейший и наиболее достоверный текст, так называемая редакция «primigenia», был опознан как таковой лишь в самом конце XIX века: прежде исследователям были известны только более поздние и более украшенные в агиографическом духе переработки^[68].

Немецкий историк Вильгельм Левисон, образцовый издатель текста для Monumenta Germaniae Historica (1913), выявил не менее шести различных редакций, обозначенных от A до F, что показывает масштаб последовательных переделок, которым легенда о Руперте подвергалась на протяжении средневековых веков^[69]. Эта текстовая стратификация требует постоянной методологической осторожности: чем позднее деталь повествования (как эпизод с крещением Теодо) появляется в череде редакций, тем меньше оснований возводить ее к достоверному историческому воспоминанию, и тем вероятнее она относится к агиографическому обогащению, свойственному каждому поколению переписчиков.

Conversio Bagoariorum et Carantanorum: источник, вовлеченный в церковный спор

Второй главный источник, Conversio Bagoariorum et Carantanorum («Обращение баварцев и карантанцев»), это латинский текст, составленный в Зальцбурге в 870-е годы, возможно, самим архиепископом Зальцбургским Адальвином или под его руководством^[70]. Этот текст не является бесстрастной хроникой: он был написан, чтобы предложить франкскому королю Людовику Немецкому историческое прочтение, благоприятное для Зальцбурга, в контексте миссионерского конфликта архиепископства с братьями Святым Кириллом и Святым Мефодием, посланными в Моравию и Паннонию при поддержке Рима^[71]. Иначе говоря, Conversio защищает исторические права Зальцбурга на территории, которые Византия и Рим тогда оспаривали через кирилло-мефодиевскую миссию, вопрос, уже рассмотренный со славянской точки зрения в статьях Ignispedia, посвященных Святому Кириллу и Святому Мефодию.

Текст на службе церковной легитимности Зальцбурга

Эта полемическая направленность, однако, не делает текст непригодным: напротив, она точно объясняет, почему Conversio так настаивает на древности и законности миссии Руперта, признанного основателя, призванного законным герцогом и наделенного территорией, уступленной по всем правилам. Это текст, заинтересованный в том, чтобы представить Руперта неоспоримым основателем, что побуждает с доверием принимать его наиболее институциональные утверждения (герцогское дарение, основание церкви Святого Петра) и оставаться более осторожными в отношении чисто назидательных деталей, которые появляются лишь в позднейших редакциях Gesta.

Признание без формального канонизационного процесса

Как и для большинства святых эпохи становления германского христианства, как Святой Виллиброрд или Святой Бонифаций, Руперт почитается как святой сразу после смерти, без малейшего следа канонизационного процесса в том смысле, в каком Церковь будет практиковать его начиная с XII века^[72]. Эта форма признания, иногда называемая «канонизацией голосом народа» или vox populi, была абсолютной нормой в Церкви раннего Средневековья: местный епископ и христианский народ сообща признавали святость основателя или мученика, без вмешательства централизованной римской власти, чья современная каноническая процедура будет оформлена лишь столетия спустя.

Перенесение мощей 774 года, акт торжественного признания

Наиболее значимым жестом этого коллективного признания стало событие 774 года: епископ Зальцбургский Вергилий, сам крупная фигура баварской Церкви VIII века, торжественно переносит мощи Руперта в новый Зальцбургский собор, который он только что освятил, 24 сентября того же года^[73]. Это перенесение, доныне празднуемое под именем Рупертикиртаг, составляет крупный литургический и политический акт: оно прочно закрепляет за Рупертом статус святого покровителя и законного основателя епископской кафедры в момент, когда Зальцбургская Церковь утверждает свою территориальную власть перед лицом соперничающих притязаний (в частности тех, которые век спустя побудят к составлению Conversio).

Помимо деяний основателя, древние источники задерживаются также, пусть и кратко, на чертах характера Руперта. Католическая энциклопедия 1913 года, вероятно передавая древнейшую агиографическую традицию, описывает его личность так:

«Он был замечателен своей простотой, благоразумием и страхом Божиим; другом истины в своих речах, прямым в суждениях, осмотрительным в советах, энергичным в делах, дальновидным в своей благотворительности и во всём своём поведении славным образцом праведности.» — Catholic Encyclopedia, ст. «St. Rupert», 1913^[74]

Этот портрет, типичный для агиографического жанра, выдвигает на первый план равновесие между созерцанием («страх Божий», «благоразумие») и действием («энергия», «предусмотрительность в милосердии»), равновесие, которое конкретно проявляется в жизни Руперта: человек, способный одновременно перенести оспариваемое епископство в Вормсе, не пав духом, пройти сотни километров по территории, еще в значительной мере лишенной церковных структур, и за несколько лет успешно осуществить двойное основание Зальцбурга и Ноннберга. Промысл, сопровождающий его путь, от неожиданного призыва баварского герцога до открытия лежащего в руинах римского города, промыслительно пригодного для его замысла, вписывается в постоянную логику житий святых миссионеров раннего Средневековья: Бог часто непредвиденными путями готовит орудия евангелизации народов.

Руперт принадлежит к поколению франкских и англосаксонских миссионеров-основателей, чья деятельность, хотя и рассеянная по обширной германской территории, подчиняется на удивление схожей логике:

Во всех трех случаях прочное обращение германской территории опирается на один и тот же союз признанного церковного мандата и конкретной политической защиты, знак того, что евангелизация раннего Средневековья, далекая от чисто духовного и бесплотного предприятия, всегда опиралась на согласные светские структуры власти.

Покровитель Зальцбурга и соли

Руперт ныне почитается как покровитель земли Зальцбург и, шире, как покровитель соледобытчиков и соляной промышленности, развитию которой он способствовал^[75]. Его имя дало также название Рупертивинкелю, области на юго-востоке Баварии, исторически связанной с Зальцбургской архиепископией^[76].

Рупертикиртаг и Рупертитаг

24 сентября, день перенесения мощей 774 года, остается поныне праздничным днем в земле Зальцбург, отмечаемым под именем Рупертикиртаг или Рупертитаг, когда в старом городе Зальцбурга проходит одна из старейших традиционных ярмарок Австрии, восходящая к Средневековью^[77]. Собственно литургический праздник, соответствующий годовщине его смерти, по-прежнему закреплен за 27 марта^[78].

Тринадцать церквей Руперта в Баварии и древнейший приход Вены

Масштаб почитания Руперта измеряется также географическим распространением святилищ, носящих его имя: насчитывается тринадцать церквей, посвященных святому Руперту, только в Баварии, и сравнимое число в Австрии и соседних областях^[79]. Наиболее примечательным из этих оснований является, вероятно, Рупрехтскирхе в Вене, традиционно датируемая 740 годом и приписываемая миссионерам Хуниальду и Гисларию, посланным вслед за делом Руперта: она остается, в своей древнейшей структуре, старейшей церковью австрийской столицы и ее самым первым приходом^[80].

Иконография с мешком соли

В христианском искусстве Руперт традиционно изображается в епископских облачениях, держащим сосуд или мешок соли, редкий иконографический атрибут среди святых епископов, который сразу напоминает верующему о связи основателя с материальным процветанием построенного им города^[81]. Эта иконография, в отличие от иконографии многих святых мучеников, изображаемых с орудием их мучения, связывает святость Руперта не со страданием, а с прочным цивилизационным делом, черта достаточно редкая, чтобы ее подчеркнуть.

Фигура Руперта Зальцбургского напоминает прежде всего о том, что видимая неудача, изгнание с оспариваемой епископской кафедры в Вормсе, может стать в замысле Провидения отправной точкой foundational дела, куда более обширного, чем казавшееся утраченным. Она напоминает затем о плодотворности терпеливого и постепенного миссионерского метода: вместо того чтобы сразу навязывать завершенную церковную структуру, Руперт умножает малые основания, Зекирхен, затем Зальцбург, затем Ноннберг, которые укореняются прочно, потому что каждое опирается на конкретное соглашение со светской властью и на реальное вхождение в местную ткань, в том числе хозяйственную, как свидетельствует расцвет соли.

Она призывает наконец к необходимой интеллектуальной честности перед лицом древних агиографических источников: признать, как делает эта статья, что дата смерти или точный эпизод (крещение Теодо) могут оставаться неопределенными или добавленными в легенду поздно, ничуть не умаляет прочности существенного исторического ядра, реального деяния франкского епископа, который, призванный баварским герцогом, основал город, два монастыря, живых тринадцать веков спустя, и духовное наследие, о котором свидетельствует каждый год праздник Рупертикиртаг.

• Святой Бонифаций - «апостол Германии», чье миссионерское дело в Гессене и Тюрингии продолжает, поколением позже, порыв, начатый Рупертом в Баварии.
• Святой Виллиброрд - «апостол Фризии», современник Руперта, основатель Эхтернаха по сравнимой миссионерской схеме (призыв франкского князя, мандат, монастырское основание).
• Санктуарий в Альтёттинге - где предание помещает легендарное крещение герцога Теодо Рупертом, вопрос, подробно разобранный в этой посвященной ему статье.
• Святой Кирилл и Святой Мефодий - чья миссия в Моравии и Паннонии, век спустя после Руперта, войдет в конфликт с территориальными притязаниями Зальцбургской архиепископии, защищаемыми Conversio Bagoariorum et Carantanorum.