Ako sa modliť? Metóda, ako začať

Ešte pred otázkou „ako“ treba pevne uchopiť otázku „prečo“. Kresťanská modlitba nie je cvičenie vnútornej koncentrácie ani recitovanie formúl. Podľa definície, ktorú Katechizmus preberá od svätého Jána Damaského, je „pozdvihnutím duše k Bohu alebo prosbou k Bohu o vhodné dobrá“^[2]. A podľa definície, ktorú Cirkvi zanechala svätá Terézia od Dieťaťa Ježiša, je „vzmachom srdca, jednoduchým pohľadom upretým k nebu, výkrikom vďačnosti a lásky uprostred skúšky, ako aj uprostred radosti“^[3].

Priateľstvo s Tým, o ktorom vieme, že nás miluje

Svätá Terézia z Ávily, učiteľka Cirkvi a veľká učiteľka rozjímavej modlitby, sformulovala myšlienku, ktorá sa stala klasickou: vnútorná modlitba je „dôverný styk priateľstva, pri ktorom sa človek často rozpráva sám s Bohom, o ktorom vie, že ho miluje“^[4].

„Vnútorná modlitba nie je podľa môjho názoru nič iné než dôverný styk priateľstva, pri ktorom sa človek často rozpráva sám s Bohom, o ktorom vie, že ho miluje.“ Svätá Terézia z Ávily, Kniha života, kap. 8, č. 5^[5]

Táto definícia obsahuje všetko. Priateľstvo: modlitba nie je zmluva ani obchodný vzťah, je to vzájomný vzťah poznania a darovania. Dôverný: neuspokojuje sa s povrchom slov, zostupuje do srdca. Pri ktorom sa človek často rozpráva: predpokladá časté opakovanie, a nie výnimočnú udalosť. Sám s Bohom: vyžaduje si stiahnutie sa z hluku. S Bohom, o ktorom vie, že ho miluje: zakoreňuje sa v istote, že človek je milovaný skôr, než sám miluje, ako pripomína svätý Ján: „Láska je v tom, že nie my sme milovali Boha, ale že on miloval nás“ (1 Jn 4, 10)^[6].

Modliť sa znamená myslieť na Ježiša a milovať ho

Jedna z najhutnejších a na začiatok najprínosnejších definícií modlitby sa dá vyjadriť jednoduchou vetou, ktorú si ľahko zapamätáte: modliť sa znamená myslieť na Ježiša a milovať ho^[7]. Často sa pripisuje svätému Charlesovi de Foucauldovi, no v tejto podobe sa v žiadnom jeho spise nenachádza: prijímajme ju teda takú, aká je, ako pedagogickú pomôcku, a nie ako citát tohto svätca.

Všetko je povedané. Modlitba nie je vyhradená len na chvíle, keď si človek kľakne pred ikonou: vždy, keď sa myšlienka s láskou obráti k Ježišovi, pri varení, pri chôdzi, pri šoférovaní, srdce sa už modlí. Katolícka tradícia preto rozlišuje dva veľké typy modlitby:

• Čas modlitby v pravom zmysle slova, keď človek nerobí nič iné, len myslí na Ježiša a miluje ho, v pokoji, vo svojej izbe, v kostole alebo v modlitbovom kútiku.
• Takzvaná „ustavičná“ modlitba, keď sa človek modlí popri inej činnosti, pri štúdiu, upratovaní, cestovaní, manuálnej práci, a pritom si zachováva vnútorný pohľad upretý na Boha.

Tento druhý ideál odporúča svätý Pavol Solúnčanom: „Bez prestania sa modlite“ (1 Sol 5, 17)^[8]. Pre začiatočníka je lepšie začať tým prvým, pevným a krátkym časom modlitby, ktorý umožňuje aj ten druhý.

Najkrajšie dobrodružstvo a pravdepodobne aj to najťažšie

Úprimne si priznať ťažkosť neznamená začiatočníka odrádzať, ale pripraviť ho. Stať sa mužom alebo ženou modlitby si vyžaduje vernosť, vôľu a vytrvalosť. Katechizmus výslovne hovorí o „boji modlitby“:

„Modlitba je dar milosti a rozhodná odpoveď z našej strany. Vždy predpokladá úsilie. […] Modlitba je boj. Proti komu? Proti nám samým a proti nástrahám Pokušiteľa, ktorý robí všetko, aby odvrátil človeka od modlitby, od spojenia so svojím Bohom. Človek sa modlí tak, ako žije, pretože žije tak, ako sa modlí.“ Katechizmus Katolíckej cirkvi, §2725^[9]

Toto dobrodružstvo však nie je trpké. Čím viac človek vytrvá, tým viac objavuje radosť zo vzťahu so svojím Stvoriteľom a Vykupiteľom. Kristov prísľub „Proste a dostanete; hľadajte a nájdete; klopte a otvoria vám“ (Mt 7, 7)^[10] platí v plnej miere od samého začiatku života modlitby. Pán nedáva začiatočníkom čakať; to oni sami si dávajú na čas.

Tri vzájomne sa dopĺňajúce školy, ktoré sa navzájom osvetľujú

Tento článok nič nevymýšľa nanovo: opiera sa o tri veľké školy, ktoré sa navzájom dopĺňajú.

Tieto tri školy si neprotirečia: zbližujú sa. Lectio poskytuje látku (Božie slovo); ignaciánska rozjímavá modlitba poskytuje tvárnosť (predstavivosť a citovosť); Karmel poskytuje ovzdušie (priateľstvo, milujúce ticho). K tomu sa všade pridáva základná škola prosebnej modlitby, z ktorej sám Ježiš urobil v modlitbe Otče náš univerzálny vzor.

Prvá vec, ktorú treba urobiť pre vstup do života modlitby, nie je duchovná, ale praktická: vybrať si čas a dĺžku. Je to rozhodnutie, bez ktorého neobstojí žiadne iné.

Podobenstvo o nádobe a kameňoch

Známe podobenstvo osvetľuje otázku priorít. Učiteľ postaví pred svojich žiakov veľkú prázdnu nádobu. Najprv do nej nasype veľké kamene až po okraj. „Je nádoba plná?“ „Áno.“ Potom nasype štrk; štrk sa vkĺzne medzi kamene. Potom piesok; piesok vyplní medzery. Potom vodu; voda nasiakne do piesku. A uzavrie:

„Ak začnete napĺňať svoje dni druhoradými vecami, štrkom, pieskom, vodou, nezostane už miesto na to podstatné: na veľké kamene. Ale ak začnete tým, že na prvé miesto položíte to, na čom skutočne záleží, všetko ostatné si nájde miesto okolo toho.“ Pedagogické podobenstvo, ktoré preberajú súčasní duchovní učitelia^[11]

V duchovnom živote je modlitba veľkým kameňom. Ak sa človek nerozhodne položiť ju vo svojom dni na prvé miesto, bude stále odkladaná pre tisíc malých naliehavých vecí. Ak ňou naopak začne, zistí, že všetko ostatné si nájde svoje miesto, a dokonca že deň prinesie viac ovocia.

Pätnásť minút na začiatku: správna miera

Pre začiatočníka je pätnásť minút denne správnou dĺžkou. Dosť na to, aby sa stretnutie uskutočnilo, a dosť málo na to, aby bola vernosť možná. Je to moderné uplatnenie starej zásady: lepšia je stálosť než vzplanutie. Svätý Benedikt vo svojej Reguli zo 6. storočia už rozvrhoval mníšsky deň krátkymi opakovanými modlitbami, a nie jednou dlhou príležitostnou modlitbou^[12].

Utešujúci je už samotný výpočet. Deň s 24 hodinami má 96 štvrťhodín. Pätnásť minút teda predstavuje 1/96 dňa, teda približne 1 % času. Na 96-centimetrovom pravítku znázorňujúcom deň zaberá pätnásť minút sotva jeden centimeter. Z 96 guľôčok v dlani zodpovedá pätnásť minút jedinej guľôčke úplne darovanej Bohu. A práve táto stotina dá zmysel a plodnosť zvyšným 99 %: lebo Boh, keď ho človek vzýva, pokračuje vo svojom diele premeny po celý deň.

Chcieť sa od samého začiatku modliť hodinu denne je takmer vždy pascou pýchy: človek vydrží dva dni, vyčerpá sa a vzdá to. Lepšie je byť verný pätnásť minút každý deň počas desiatich rokov než hodinu trikrát do mesiaca. Keď bude každodenná vernosť pevne zakorenená, čas modlitby sa bude môcť postupne predlžovať: 30 minút, 45 minút, hodina. Tento rast je Božím dielom rovnako ako naším.

Štyri dôvody, prečo sa modliť ráno

Najodporúčanejším momentom, najmä na začiatku, je ráno. Zbiehajú sa na to štyri dôvody.

Ráno je „najistejší“ moment dňa

Ráno patrí do osobnej rutiny: človek vstáva v určitom čase, v určitom čase odchádza do práce a ešte je pánom svojho času. Večer sa naopak nakopili nepredvídané udalosti a často zvíťazí únava. Vstať o pätnásť minút skôr než zvyčajne a modliť sa je minimálna námaha; má výhodu v tom, že Boha kladie pred všetky stretnutia.

To, čo človek urobí ako prvé, usmerňuje celý deň

Psychológovia potvrdzujú to, čo tradícia tvrdila už dávno: prvé minúty dňa určujú smerovanie ďalších hodín. Začať prezeraním telefónu znamená rozptýliť sa od prvej minúty. Začať modlitbou znamená obrátiť svoje srdce od úsvitu k tomu podstatnému: k cieľu života, ktorým je milovať Boha a žiť v ňom.

Modliť sa ráno umožňuje obetovať Bohu celý deň

Obetovať Bohu prvý moment dňa znamená dať mu najavo, že je prioritou. Je to aj príležitosť obetovať vopred všetky činnosti dňa, prácu, stretnutia, jedlá, nepredvídané udalosti, trápenia. Svätá Terézia z Lisieux zanechala na tento účel obetovanie dňa Najsvätejšiemu Srdcu Ježišovmu, ktorého text znie takto:

„Môj Bože, obetujem ti všetky činy, ktoré dnes vykonám, v úmysloch a na slávu Najsvätejšieho Srdca Ježišovho; chcem posvätiť tlkot svojho srdca, svoje myšlienky a svoje najjednoduchšie skutky tým, že ich spojím s jeho nekonečnými zásluhami, a napraviť svoje chyby tým, že ich vrhnem do pece jeho milosrdnej lásky.“ Svätá Terézia od Dieťaťa Ježiša, Obetovanie dňa Najsvätejšiemu Srdcu Ježišovmu^[13]

Ranná modlitba živí cestu dňa

Pred dlhou túrou sa človek naje. Pred dňom sa modlí. Je to obraz, ktorý Ježiš používa v modlitbe Otče náš, keď prosí svojho Otca o „chlieb náš každodenný“, hmotný aj duchovný chlieb zároveň^[14]. Keď človek od úsvitu čerpá „z prameňa všetkej Lásky“, dobíja si batérie lásky. Deň tým bude poznačený pokojnejšou pozornosťou voči Božej prítomnosti, väčšou vyrovnanosťou zoči-voči nepredvídaným udalostiam a ochotnejšou láskou voči tým, ktorých stretne.

Tri praktické pripomienky, aby človek nestratil odvahu

Po prvé, nič nedramatizovať, keď zabudne. Ak človek vynechal svoj ranný čas, má si nájsť iný moment počas dňa, hoci len päť minút. Päť minút je vždy lepších než nič, pretože vynechať celý deň sťažuje opätovný začiatok.

Po druhé, ak je ráno nemožné, vybrať si iný pevný čas. Večer, pred spaním, je dobrou možnosťou, pod podmienkou, že si človek zvolí polohu, ktorá nepozýva k spánku. Pán, hovorí Žalm, „dáva svojmu milovanému aj vo spánku“ (Ž 126, 2)^[15], ale vedomý vzťah s ním si vyžaduje bdelosť, ktorú poloha v ľahu zvykne rozptyľovať.

Po tretie, nepohŕdať začiatkom zo starosti o ideál. Pätnásť minút sa môže zdať krátkych: práve to je správne dávkovanie. Lepšie je vystupovať po schodoch pomaly, než chcieť vybehnúť príliš rýchlo a spadnúť z väčšej výšky.

Ešte skôr, než človek vysloví jediné slovo, už veľa rozhodol o čase modlitby konkrétnymi podmienkami, ktoré mu dá. Miesto, poloha tela a vnútorný prechodový priestor nie sú technické detaily: premietajú do tela smerovanie duše.

Tajné miesto z Matúša 6

Evanjelium je tu veľmi presné. Ježiš učí:

„Keď sa ty modlíš, vojdi do svojej izby, zatvor za sebou dvere a modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti; a tvoj Otec, ktorý vidí aj v skrytosti, ti odplatí.“ Evanjelium podľa svätého Matúša, 6, 6^[16]

Tiché miesto, kde človeka nikto nebude rušiť a kde pohľad prirodzene smeruje k tomu podstatnému. Izba, kaplnka, vyhradený kútik. Ticho je dôležité nie z asketizmu, ale z hygieny: duch má už dosť vnútorných rozptýlení na to, aby sa k nim pridávali aj tie vonkajšie. Prepnúť telefón do tichého režimu, utiahnuť sa na odľahlé miesto, zariadiť si jednoduchý modlitbový kútik, kríž, ikonu, sviecu, to všetko sú znaky dané vonkajšiemu svetu, že tu, počas tohto času, človek už nie je k dispozícii ľuďom, pretože je k dispozícii Bohu.

Tri klasické polohy tela a ich význam

Telo nie je doplnkom modlitby; podieľa sa na nej. Romano Guardini (1885-1968), taliansko-nemecký teológ a duchovný učiteľ 20. storočia, to pripomína výstižnou vetou:

„Postoj a gestá vyjadrujú to, čo žije v hĺbke duše; ale majú aj svoj vplyv na dušu; dávajú jej oporu, formujú ju, vychovávajú ju.“ Romano Guardini, Úvod do modlitby^[17]

Tri klasické polohy tela sprevádzajú katolícku modlitbu a každá nesie vlastný význam.

Na kolenách. Je to poloha úcty a adorácie. „aby sa na meno Ježiš zohlo každé koleno v nebi, na zemi i v podsvetí“ (Flp 2, 10)^[18]. Vyjadruje uznanie Božej veľkosti a ľudskej malosti. Ak trvá príliš dlho, môže sa stať namáhavou; kľačadlo umožňuje vydržať v tejto polohe dlhší čas. Mnohí začínajú na kolenách a potom si na zvyšok času modlitby sadnú.

Posediačky. Je to poloha učeníka v škole. Mária z Betánie, sediaca pri Ježišových nohách, počúva „lepší podiel“ (Lk 10, 39-42)^[19]. Sedenie umožňuje dlhú stabilitu bez nadmerného zaťaženia tela; stalo sa obvyklou polohou tichej rozjímavej modlitby, na stoličke, na zemi alebo na malej modlitbovej lavici.

Postojačky. Je to poloha vzkriesenia a chvály. Prví kresťania sa modlili postojačky s roztvorenými rukami (orant) a je to liturgická poloha pri Glórii a chválospevoch. Hodí sa najmä na chválu. Mnísi a mníšky sa vo všetkých dobách dlho modlili postojačky, čo je zvyk, ktorý moderný sedavý život sťažuje, ale ktorý chvála prirodzene znovu nachádza.

Zlaté pravidlo: vybrať si to, čo pomáha

Tradícia stanovila všeobecné pravidlo vetou v augustiniánskom duchu: keď sa človek chce modliť, má zaujať polohu, ktorá v danej chvíli najlepšie napomáha citom duše^[20].

A svätá Terézia z Ávily učí, že modlitba nie je otrokyňou polohy tela, ale jej paňou, a že záleží na láske, ktorú do nej človek vkladá, nie na telesnom výkone^[21]. Katolícka duchovná múdrosť je v tomto bode slobodná. Dôležité je vybrať si polohu, ktorá vyjadruje úctu a pomáha vydržať. Modliť sa v ľahu je možné, najmä v prípade choroby, ale vystavuje to človeka spánku. Otvoriť ruky znamená prijatie; zložiť ich znamená sústredenie; prostrovať sa znamená úplnú adoráciu. Všetky tieto obmeny sú dovolené a dobré, pod podmienkou, že slúžia láske.

Znak kríža: otvoriť čas

Znak kríža otvára každý čas modlitby hodný tohto mena. Príliš často sa robí narýchlo, no v skutočnosti nesie pozoruhodnú teologickú hustotu.

Po prvé, je to znak otvorenia, ktorý zapája celé telo. Človek dáva celé svoje bytie do Božej prítomnosti. Pripomína krst, pri ktorom bol pokrstený „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Mt 28, 19)^[22]. Je to aj vyznanie viery v Trojicu: Otca, ktorý stvoril, Syna, ktorý zachraňuje, Ducha, ktorý posväcuje. Gesto zostupuje od čela k srdcu, od Neba k zemi, ako sa Syn znížil až po smrť na kríži, a potom sa rozširuje k obom ramenám, na znak toho, že Duch nás úplne obklopuje.

Napokon, je to skutočný znak kríža urobený na sebe samom: človek sa viditeľne zapisuje do nasledovania Ukrižovaného, ktorého smrť nám otvorila spásu. Urobiť ho pomaly a v duchu si hovoriť „V mene Otca, ktorý ma stvoril, Syna, ktorý ma zachránil, Ducha Svätého, ktorý ma posväcuje“, je už samo osebe celou modlitbou.

Prechodový priestor: zostúpiť do srdca

Predtým, než človek skutočne vstúpi do modlitby, je vzácne vyhradiť si jednu alebo dve minúty pokoja. Dýchať. Odložiť bremeno. Nechať zo seba skĺznuť starosti, zoznamy v hlave, nepokoj. „Zostúpiť z hlavy do srdca“, ako hovoria otcovia hesychazmu. Tento prechodový priestor nie je stratou času: je to nevyhnutné vyjasnenie, bez ktorého modlitba zostane vnútorným táraním. Už Evagrios Pontský (4. storočie), duchovný učiteľ púštnych mníchov, učil:

„Ak sa chceš modliť, ako sa patrí, nezarmút žiadnu dušu; inak bežíš nadarmo.“ Evagrios Pontský, Pojednanie o modlitbe, kap. 20^[23]

Vnútorné ticho nie je absolútnym tichom, je nasmerovanou pozornosťou. Človek nechá hlavu upokojiť sa, telo uvoľniť sa, srdce znovu sa sústrediť na jediné potrebné.

Keď je znak kríža urobený a prechodový priestor za nami, vyvstáva praktická otázka: čo robiť s týmito pätnástimi minútami? Duchovná odpoveď presahuje praktickú otázku.

Byť skôr než konať: pravá povaha modlitby

Modlitba nie je predovšetkým otázkou konania, ale bytia. Nie je to recitovanie formúl ani hromadenie čítania. Chcieť naplniť čas modlitby množstvom činností je paradoxne stále formou aktivizmu, vnútorného aktivizmu. „Marta, Marta, staráš sa a znepokojuješ pre mnohé veci“, hovorí Pán Lazárovej sestre; „potrebné je len jedno“ (Lk 10, 41-42)^[24].

Jediné potrebné je stáť pod Kristovým pohľadom a nechať sa milovať. Katechizmus to vyjadruje takto:

„Modlitba je pozdvihnutie duše k Bohu alebo prosba k Bohu o vhodné dobrá. […] Odkiaľ hovoríme, keď sa modlíme? Z výšky našej pýchy a našej vlastnej vôle, alebo z „hlbín“ (Ž 130, 1) pokorného a skrúšeného srdca? Kto sa ponižuje, bude povýšený (porov. Lk 18, 9-14). Pokora je základom modlitby.“ Katechizmus Katolíckej cirkvi, §§2559^[25]

Žiadna jediná metóda: kresťanská sloboda

Katolícka tradícia nepozná jedinú metódu uloženú všetkým: Katechizmus rozlišuje ústnu modlitbu, rozjímanie a kontemplatívnu modlitbu (KKC §§2700-2724)^[26] a každý do nich vstupuje podľa vlastného daru. Modlitba, keďže je vzťahom, nemá o nič viac univerzálnu „metódu“ než priateľstvo. To, čo funguje u jedného, nemusí vyhovovať druhému; to, čo živí dnes, sa o desať rokov môže zdať vyprahnutým, a naopak. Modlitba nie je pevne stanovený systém, je miestom slobody, kde človek znovu nachádza svoju identitu milovaného syna alebo milovanej dcéry.

Táto sloboda však neznamená neprítomnosť orientačných bodov. Všetci učitelia odporúčajú pružnú štruktúru, v ktorej sa pohyb duše rozvíja. Nasledujúci návrh je len jedným osvedčeným príkladom.

Jednoduchý návrh v štyroch časoch

Prvý čas: postaviť sa do Božej prítomnosti

Na niekoľko minút jednoducho mlčať pred Bohom a opakovať jeho Meno. Samotné meno Ježiš, ktoré v hebrejčine znamená „Boh zachraňuje“, je samo osebe veľmi mocné. Byzantská tradícia z neho urobila látku Rozprávania ruského pútnika a hesychastickej modlitby: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym.“^[27] Možno si tiež jednoducho šepkať „Ježišu, milujem ťa“, „Ježišu, ty si tu“. A táto prítomnosť môže, ak živí, zabrať celý čas modlitby. Modlitba je taká jednoduchá: postaviť sa pod Boží pohľad lásky, nechať sa milovať, dať mu na oplátku svoju lásku.

Druhý čas: živiť vzťah Slovom

Otvoriť Evanjelium dňa alebo vybraný úryvok, alebo duchovný text niektorého svätca a čítať ho pomaly. Nie preto, aby človek hromadil vedomosti, ale aby sa stal pozorným voči tomu, čo Boh môže povedať prostredníctvom týchto slov. Keď niektoré slovo zasiahne, zastaviť sa, vychutnať si ho, zotrvať pri ňom. Zapísať si ho do zošita umožňuje vrátiť sa k nemu o niekoľko mesiacov neskôr a zmerať jeho ovocie. Úplná metóda tohto čítania, Lectio divina, je vysvetlená nižšie.

Tretí čas: viesť dialóg s Pánom

Na rozdiel od filozofickej meditácie, ktorá zostáva sústredená na seba, kresťanská modlitba je dialóg. Človek hovorí Bohu, vnútorne alebo tichým hlasom, bez strojených formúl, ako priateľovi, bez strachu, že slová zradia: on už všetko vie a miluje človeka takého, aký je, podľa parafrázy v augustiniánskom duchu, ktorú často preberajú moderní duchovní učitelia^[28]. Zveruje mu svoje otázky, svoje trápenia, svoje radosti; prihovára sa za druhých. Aj počúva. Ticho nie je neprítomnosťou: je priestorom, v ktorom môže na oplátku prehovoriť Boh.

Štvrtý čas: uzavrieť vzdávaním vďaky

Predtým, než človek opustí čas modlitby, ďakovať. Ďakovať za darovaný čas, ktorý je, ako hovorí tradícia, tým najvzácnejším, čo človek môže obetovať svojmu Bohu. Znova urobiť znak kríža. Pomaly vyjsť do dňa a predĺžiť vnútorný postoj prítomnosti pri Bohu.

Nesúdiť svoju modlitbu

Je to pravdepodobne najväčšie pokušenie začiatočníkov. Mnohí odchádzajú z času modlitby so slovami: „nič som necítil, nemodlil som sa dobre“. Zamieňajú si modlitbu s tým, ako ju sami vnímajú. Pevné pravidlo znie takto: dôležité nie je to, čo cítime, ale čas darovaný Bohu. Čas je to najcennejšie, čo máme. Darovať ho Bohu je samo osebe skutkom lásky, ktorý nám nikto nemôže vziať.

Roztržitosti, ospalosť, nuda, pocit neprítomnosti, to všetko patrí k bežnej ľudskej situácii a nič neuberá na hodnote obetovaného času. Svätý František Saleský (1567-1622) takto utešoval svojich kajúcnikov:

„Keby ste počas celej svojej modlitby nerobili nič iné, len privádzali späť svoje srdce, a hoci by zakaždým, keď ho privediete späť, znova odišlo, vaša modlitba by bola veľmi dobre využitá.“ Svätý František Saleský, Úvod do zbožného života, časť II, kap. 9^[29]

Samotný boj je už modlitbou. Boh ako Otec miluje svoje deti také, aké sú, s ich slabosťami, roztržitosťami a nedokonalosťami. Buďme k sebe láskaví tak, ako je Boh láskavý k nám.

Pred vstupom do troch veľkých foriem modlitby treba spomenúť jednoduchú, krátku a plodnú metódu, vhodnú najmä na záver dňa: modlitbu Zmluvy. Večer pred spaním môže trvať päť až desať minút.

Tri kroky po znaku kríža

Po znaku kríža sa postavíme pod láskavý Ježišov pohľad, napríklad slovami „Ježišu, milujem ťa“. Potom prejdeme uplynulý deň podľa troch krokov, ktoré nasledujú za sebou.

Tieto tri kroky v skutočnosti zodpovedajú trom základným vzťahom k Bohu, ktoré tradícia neprestajne pestovala: chvále za to, čo dáva, ľútosti za zlo, ktoré sme vykonali, a pokornej prosbe za to, v čo dúfame. Modlitba Zmluvy je teda miniatúrou celého života modlitby. Má aj tú výhodu, že udržiava každodenné spytovanie svedomia bez toho, aby z neho robila morbidné cvičenie: spytovanie svedomia má svoje miesto medzi vďakyvzdaním a prosbou, čo vyvažuje jeho pohyb.

Dedička ignaciánskeho spytovania svedomia

Formula „Ďakujem, Odpusť, Prosím ťa“ nie je novinkou. V zjednodušenej podobe pre širokú verejnosť nadväzuje na slávne každodenné spytovanie svedomia, ktoré svätý Ignác z Loyoly kládol do srdca svojej duchovnej metódy. V Duchovných cvičeniach Ignác opisuje päť bodov, ktoré treba prejsť každý večer: vzdávať vďaky za prijaté dobrodenia, prosiť o milosť poznať svoje hriechy, skúmať svoj deň hodinu za hodinou, prosiť o odpustenie a sformulovať predsavzatia na ďalší deň^[30]. Modlitba Zmluvy zhusťuje týchto päť bodov do troch prístupných pohybov.

Vo frankofónnom svete ju vo veľkej miere rozšírili nové komunity, ktoré vznikli z Katolíckej charizmatickej obnovy v 70. rokoch 20. storočia, najmä komunita Emmanuel a komunita Chemin Neuf, ktoré ju vyučujú ako večernú modlitbu v rodine alebo v manželskom páre. Samozrejme nenahrádza sviatosť pravidelnej spovede, ale pripravuje srdce na to, aby sa každý deň nechalo zmieriť.

Modlitba prosby je najzákladnejšou zo všetkých foriem modlitby. To neznamená, že je nízka alebo jednoduchá v zlom zmysle. Naopak, je najspontánnejšia a najuniverzálnejšia. Je výkrikom srdca, ktoré vie, že odpovedať môže iba Boh. Katechizmus podáva jej definíciu, ktorá si zaslúži meditáciu:

„Modlitbou prosby vyjadrujeme vedomie nášho vzťahu k Bohu: ako stvorenia nie sme ani svojím pôvodom, ani pánmi nad protivenstvami, ani svojím posledným cieľom, ale ako hriešnici tiež vieme, že ako kresťania sa odvraciame od svojho Otca. Prosba je už návratom k nemu.“ Katechizmus Katolíckej cirkvi, §2629^[31]

Prečo prosiť Boha, ktorý už všetko vie?

Mohli by sme si myslieť, že je zbytočné Boha o niečo prosiť, keďže už pozná naše potreby. Katolícka tradícia odpovedá: Boh vie, ale chce, aby sme ho prosili. Nie preto, že by potreboval informáciu, ale preto, že nás chce zapojiť do svojho pôsobenia a vyskúšať nás v dôvere.

„Pán nám chce udeliť svoje milosti, ale chce, aby sme ho o ne prosili.“ Svätý Alfonz Mária de Liguori, Veľký prostriedok modlitby, kap. I^[32]

Svätý Tomáš Akvinský v Teologickej sume vykladá tú istú náuku so svojou zvyčajnou presnosťou:

„Nemáme sa modliť k Bohu preto, aby sme mu dali poznať naše potreby a túžby, ale preto, aby sme si sami uvedomili, že v týchto potrebách sa treba uchýliť k Božej pomoci.“ Svätý Tomáš Akvinský, Teologická suma, IIa-IIae, q. 83, a. 2, ad 3^[33]

A sám Ježiš neprestajne pozýval prosiť:

„Proste a dostanete; hľadajte a nájdete; klopte a otvoria vám. […] Keď teda vy, hoci ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá váš Otec, ktorý je na nebesiach, dobré veci tým, čo ho prosia.“ Evanjelium podľa Matúša, 7, 7-11^[34]

A ešte:

„Veru, veru, hovorím vám: Ak budete Otca o niečo prosiť v mojom mene, dá vám to. Doteraz ste v mojom mene o nič neprosili. Proste a dostanete, aby vaša radosť bola úplná.“ Evanjelium podľa Jána, 16, 23-24^[35]

Slepému Bartimejovi pri ceste do Jericha Ježiš výslovne kladie otázku: „Čo chceš, aby som ti urobil?“ (Lk 18, 41)^[36]. Táto otázka prekvapuje. Pán samozrejme vie, čo chce slepec. Čaká však, aby bola prosba vyslovená, pretože práve vyslovením vstupujeme do dôvery.

O čo prosiť? O všetko, čo slúži spáse

Možno prosiť o čokoľvek? Katechizmus odpovedá:

„Predmetom modlitby prosby je odpustenie, hľadanie Kráľovstva, ako aj každá pravá potreba.“ Katechizmus Katolíckej cirkvi, §2646^[37]

Presne takú štruktúru má Otče náš, modlitba par excellence, ktorú Ježiš naučil svojich apoštolov. Najprv sa v nej modlíme za posvätenie mena, príchod Kráľovstva a splnenie Božej vôle. Potom nasledujú štyri prosby týkajúce sa našich vlastných potrieb: každodenný chlieb (hmotný aj duchovný), odpustenie vín (darované aj prijaté), pomoc v pokušení a oslobodenie od Zlého. Možno teda prosiť o všetko, okrem toho, čo by bolo v rozpore s našou spásou. Boh nemôže vypočuť modlitbu, ktorá by odporovala jeho láske alebo samotnej jeho prirodzenosti.

Prosiť za seba nie je sebecké, je to správne. Opačné riziko, jemnejšie, je riziko farizeja, ktorý sa pred Bohom chváli svojimi skutkami a ktorý „o nič neprosí“ (Lk 18, 10-14)^[38]. Neprosiť môže skrývať pýchu, presvedčenie, že nič nepotrebujeme. Lepšie je napodobniť mýtnika, ktorý pozná svoju slabosť: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu.“ Pokora otvára modlitbu, pýcha ju robí neplodnou.

Štyri podmienky pravej prosby

Svätý Ján Zlatoústy (IV. storočie), konštantínopolský patriarcha a učiteľ Cirkvi, zhŕňa očakávaný postoj do jednej vety:

„Boh je vždy pripravený počúvať hlas svojich služobníkov. Nikdy nebol hluchý, keď ho volali tak, ako treba.“ Svätý Ján Zlatoústy, Homília 22 na Matúšovo evanjelium^[39]

„Tak, ako treba“ znamená spojiť štyri podmienky, ktoré duchovná tradícia jemne rozlíšila.

Prosiť s vierou a dôverou

Ježiš neprestajne povzbudzuje svojich učeníkov k viere:

„Majte vieru v Boha. Veru, hovorím vám: Keď niekto povie tomuto vrchu: «Zdvihni sa a hoď sa do mora,» a vo svojom srdci nezapochybuje, ale uverí, že sa stane, čo povedal, stane sa mu to. Preto vám hovorím: Verte, že všetko, o čo v modlitbe prosíte, ste už dostali, a budete to mať.“ Evanjelium podľa Marka, 11, 22-24^[40]

A chváli veľkú vieru rímskeho stotníka a Kanaánčanky, z ktorých jeden dosiahne uzdravenie svojho sluhu a druhá uzdravenie svojej dcéry^[41]. Táto viera nie je poverčivosť. Je to pokorná odvaha veriť, že Boh môže, chce a nechá sa dotknúť.

Prosiť s pokorou

„Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť.“ Jakubov list, 4, 6^[42]

Písmo pokračuje v tom istom zmysle: „Modlitbu chudobného nevyslyší? Počuje modlitbu utláčaného. Nepohŕda prosbou siroty ani opakovanou sťažnosťou vdovy“ (Sir 35, 16-17)^[43]. Nemodlíme sa preto, aby sme si niečo nárokovali. Modlíme sa preto, aby sme prosili ako chudobní. Dôvera nespočíva na zásluhách, ale na nekonečnej Božej dobrote. Práve to robí prosbu možnou.

Prosiť s vytrvalosťou

Je to pravdepodobne najťažšia podmienka, pretože predpokladá trvanie. Ježiš ju výslovne vyučuje v podobenstve o neodbytnej vdove (Lk 18, 1-8), ktoré uvádza touto vetou: „Rozpovedal im podobenstvo, ako sa treba stále modliť a neochabovať“^[44]. Dielo De Profectu religiosorum, františkánsky spis dlho pripisovaný svätému Bonaventúrovi, povzbudzuje rovnako:

„Niekedy sa krátkou modlitbou dosiahne rýchlejšie to, čo by sa dobrými skutkami dosiahlo len ťažko.“ De Profectu religiosorum, pripisované škole svätého Bonaventúru^[45]

Svätá Terézia od Dieťaťa Ježiša si pri prvom svätom prijímaní dala predsavzatie, ktoré sa stalo základom celej jej spirituality: „Nenechám sa odradiť.“^[46] Vytrvalosť v modlitbe je v každej dobe prvou cnosťou začiatočníka, ďaleko pred vrúcnosťou citov.

Svätý Alfonz Mária de Liguori ide až tak ďaleko, že pomenuje milosť, o ktorú treba prosiť každý deň: samotnú cnosť vytrvalosti. Práve ona na konci života rozhodne, či sme vydržali až do konca, alebo sme cestu opustili uprostred nej^[47].

Dejiny svätých sú plné príkladov, kde modlitba potrebovala desať, dvadsať, niekedy aj celý život, kým priniesla ovocie, najmä v prípadoch obrátenia. Elisabeth Leseur (1866-1914), manželka republikánskeho a antiklerikálneho lekára, sa celý život modlila za svojho manžela Félixa bez toho, aby videla jeho obrátenie. Po jej smrti Félix Leseur pri čítaní duchovných zápisníkov, ktoré si viedla, nastúpil cestu obrátenia, ktorá ho v roku 1923 priviedla až k dominikánskemu kňazstvu^[48]. Žiadna modlitba sa nikdy nestratí. Boh môže inde prerozdeliť milosti, ktoré uzavreté srdce odmieta prijať.

Prosiť v odovzdanosti Bohu

Je to vrchol a skúška modlitby prosby. Sám Ježiš sa takto modlí v Olivovej záhrade:

„Otče, ak chceš, vezmi odo mňa tento kalich. No nie moja, ale tvoja vôľa nech sa stane.“ Evanjelium podľa Lukáša, 22, 42^[49]

Treba prijať, že Boh nie vždy dá to, o čo sme prosili, nie z ľahostajnosti, ale preto, že chce lepšie alebo inak. Svätý Pavol nás uisťuje: „Vieme, že tým, čo milujú Boha, všetko slúži na dobré“ (Rim 8, 28)^[50]. A svätý Ján Zlatoústy dodáva:

„Vždy dostávame, aj vtedy, keď ešte len prosíme.“ Svätý Ján Zlatoústy, Homília na žalm 129^[51]

Prísľub sa vždy splní, niekedy však inak, než sme čakali. Zlaté pravidlo znie vyvážiť odovzdanosť a vytrvalosť. Bez vytrvalosti nie je „buď tvoja vôľa“ ničím iným než maskovaným nedostatkom viery. Bez odovzdanosti sa vytrvalosť zmení na nevôľu, hneď ako modlitba nie je okamžite vypočutá.

Praktický tip pri životných rozhodnutiach: „zatvor dvere“

Keď začiatočník hľadá Božiu vôľu v konkrétnom rozhodnutí, prijať zamestnanie, kúpiť dom, zapojiť sa do projektu, nehybnosť v mene rozlišovania sa môže stať pascou. Tradícia navrhuje vyvážený postoj: kráčať vpred a prosiť Pána, aby zatvoril dvere, ak táto cesta nie je jeho cestou. Praktická formula znie: „Pane, ak to nie je tvoja vôľa, zatvor mi dvere.“ Jej prednosťou je, že sa vyhýba pasívnemu čakaniu na znamenie a odstraňuje pocit viny z rozhodnutia. Skúsenosť ukazuje, že dvere sa zatvoria dosť jasne, keď cesta nie je tou, ktorú chce Boh, pod podmienkou, že sme najprv mali odvahu vydať sa na ňu s dôverou. Tento spôsob samozrejme nenahrádza ani skutočné predchádzajúce rozlišovanie, ani sprevádzanie duchovným vodcom pri dôležitých rozhodnutiach.

Príhovor: modliť sa v prospech druhých

Popri modlitbe prosby za seba existuje príhovor v prospech druhých. Katechizmus ho definuje takto:

„Príhovor je modlitba prosby, ktorá nás úzko pripodobňuje Ježišovej modlitbe. On je jediný Príhovorca u Otca za všetkých ľudí, najmä za hriešnikov. […] Kresťanský príhovor má účasť na Kristovom príhovore. Je výrazom spoločenstva svätých.“ Katechizmus Katolíckej cirkvi, §§2634-2635^[52]

A dodáva:

„Príhovor nepozná hranice a vzťahuje sa až na nepriateľov.“ Katechizmus Katolíckej cirkvi, §2647^[53]

Príhovor má teda korene v súcite. Keď evanjelium hovorí, že Ježiš pri pohľade na zástupy „zľutoval sa nad nimi, lebo boli zmorené a sklesnuté ako ovce bez pastiera“ (Mt 9, 36)^[54], grécke sloveso (esplagchnisthē) vyvoláva pohnutie „až do vnútra“. Do akej miery sme pohnutí až do vnútra pri pohľade na našich bratov, ktorí trpia alebo nepoznajú Kristovu lásku? Práve tento súcit je dôvodom príhovoru.

Panna Mária v Pontmaine, v Lurdoch, vo Fatime, v Medžugorí

Moderné dejiny ponúkajú pôsobivé svedectvá o účinnosti príhovoru. V Pontmaine uprostred francúzsko-pruskej vojny, 17. januára 1871, sa Panna Mária zjavila viacerým deťom v osade v departemente Mayenne a zanechala toto posolstvo: „Ale modlite sa, deti moje. Boh vás v krátkom čase vypočuje. Môj Syn sa nechá dotknúť.“^[55] Celá dedina sa modlila. Na druhý deň sa pruské vojská, ktoré sa chystali obsadiť Laval vzdialený 50 kilometrov, stiahli bez útoku a o tri dni neskôr opustili Mayenne. Prímerie bolo podpísané jedenásť dní po zjavení. Mladí muži z dediny, ktorí odišli do vojny, sa vrátili zdraví a bez ujmy. Zjavenie uznal biskup z Lavalu Mons. Casimir Wicart dekrétom z 2. februára 1872^[56].

V Lurdoch počas ôsmeho zjavenia, 24. februára 1858, Panna Mária povedala Bernadete Soubirousovej: „Pokánie, pokánie, pokánie. Budete sa modliť k Bohu za hriešnikov“^[57]. Vo Fatime, 19. augusta 1917 vo Valinhos, trom deťom znova povedala: „Modlite sa, veľa sa modlite a prinášajte obety za hriešnikov“^[58]. V Medžugorí, pri údajných zjaveniach, ktoré sa mali začať 24. júna 1981, by sa Panna Mária predstavovala ako „Kráľovná pokoja“ a žiadala by modlitbu srdca za pokoj v rodinách, v dušiach a vo svete, bez toho, aby Cirkev rozhodla o nadprirodzenosti týchto javov. Dňa 19. septembra 2024 Dikastérium pre náuku viery udelilo nihil obstat, ktoré povoľuje verejnú úctu bez vyhlásenia nadprirodzeného charakteru^[59]. Všetky tieto posolstvá zdôrazňujú ten istý bod: obrátenie hriešnikov je ústrednou výzvou a modlitba príhovoru je jej nástrojom.

Už v XIII. storočí svätý Dominik trávil dlhé noci v pokľaku pred svätostánkom a prosil formulou, ktorá zhŕňa celú modlitbu príhovoru za hriešnikov:

„Môj Bože, moje Milosrdenstvo, čo bude s hriešnikmi?“ Svätý Dominik de Guzmán (1170-1221)^[60]

Svätá Terézia od Dieťaťa Ježiša zažila ako štrnásťročná túto moc v prípade, ktorý sa stal slávnym: pri obrátení zločinca Henriho Pranziniho, odsúdeného na smrť v júli 1887 za trojnásobnú vraždu. Terézia z neho urobila „svoje prvé dieťa“, modlila sa, prinášala obety a dala za neho odslúžiť omšu. Niekoľko okamihov pred popravou, 31. augusta 1887, Pranzini uchopil kríž, ktorý mu podával väzenský kaplán, a trikrát ho pobozkal. Terézia v tom rozpoznala znamenie, o ktoré prosila. Neskôr to opísala v Rukopise A:

„Na druhý deň po jeho poprave mi prišiel do rúk denník La Croix. Dychtivo som ho otvorila a čo som uvidela? […] Pranzini sa nevyspovedal, vystúpil na popravisko a chystal sa vložiť hlavu do pochmúrneho otvoru, keď zrazu, zasiahnutý náhlym vnuknutím, otočil sa, uchopil kríž, ktorý mu podával kňaz, a trikrát pobozkal jeho sväté rany! […] Dostala som znamenie, o ktoré som prosila.“ Svätá Terézia od Dieťaťa Ježiša, Rukopis A, fol. 46 v°^[61]

Sestra Lucia z Fatimy vo svojich Spomienkach neskôr podala pedagogické vymedzenie „obetí“, ktoré Panna Mária žiada za obrátenie hriešnikov. Najčastejšie to nie sú hrdinské skutky, ale každodenné povinnosti obetované na odčinenie. Krátka modlitba, ktorú navrhovala veriacim, môže sprevádzať celý deň:

„Ó Ježišu, z lásky k tebe, za obrátenie hriešnikov a na odčinenie hriechov spáchaných proti Nepoškvrnenému Srdcu Panny Márie.“ Sestra Lucia dos Santos, Spomienky^[62]

„Pripomienka“ piatich prstov

Aby sme nezabudli na adresátov príhovoru, jednoduchá mnemotechnická metóda nazývaná „modlitba piatich prstov“, pripisovaná pápežovi Františkovi (mala by pochádzať z jeho rokov ako arcibiskupa Buenos Aires), navrhuje modliť sa s pomocou piatich prstov ruky.

Samotné poradie piatich prstov je lekciou: za seba sa modlíme ako poslední, až potom, čo sme najprv priniesli druhých pred Boha^[63].

Príhovor, ktorý premieňa príhovorcu

Koptský mních Matta el-Maskine (1919-2006), veľká postava mníšskej obnovy v Egypte v XX. storočí, tematizoval podstatnú väzbu medzi príhovorom a duchovným pokrokom: naša účasť na utrpení ľudí a naša účasť na Kristovi závisia jedna od druhej a do tej miery, ako sa vydávame za druhých, Boh preberá starostlivosť o život toho, kto sa modlí, až do detailov (parafráza Mattu el-Maskineho, Skúsenosť Boha v živote modlitby^[64]).

Nantská mystička Gabrielle Bossis (1874-1950) v rozhovore srdca, ktorý zapísala v diele On a ja, rovnako zaznamenáva Kristovo pozvanie prosiť každý deň o svätosť, aby ju mohla odovzdávať tým, ktorí ju obklopujú, pretože druhým dávame iba to, čím sami sme (parafráza Gabrielle Bossis, On a ja, zv. III^[65]).

Príhovor je teda neoddeliteľný od osobného posväcovania: druhým môžeme dať iba to, čo sami nosíme v sebe. Preto modliť sa najprv za pokoj vo vlastnom srdci a vo vlastnej rodine, ako o to žiadajú údajné posolstvá z Medžugoria, kde by sa Panna Mária predstavovala ako Kráľovná pokoja, je podmienkou toho, aby sme sa mohli autenticky modliť za pokoj vo svete.

Konkrétny tip: zošit úmyslov

Dávajte pozor, aby ste čas modlitby nepremenili na dlhý zoznam úmyslov recitovaných ako inventár. Bolo by to vyčerpávajúce aj neplodné. Mnohí duchovní učitelia odporúčajú praktický tip: zapísať si úmysly do zošita alebo na hárok papiera. Má to dve výhody. Najprv na ne nezabudneme. Koľkokrát povieme človeku „modlím sa za teba“ bez toho, aby sme to skutočne urobili? Potom môžeme tieto úmysly predložiť Pánovi ako celok bez toho, aby sme ich nahlas podrobne rozpisovali jeden po druhom. Stačí jednoduchá formula „Pane, zverujem ti všetky úmysly, ktoré som si zapísal“. Boh číta zošit aj srdce.

Spoločný príhovor viacerých

Ježiš prisľúbil svojim učeníkom osobitnú účinnosť spoločnej modlitby:

„Ak dvaja z vás na zemi budú jednomyseľne prosiť o čokoľvek, dostanú to od môjho Otca, ktorý je na nebesiach. Lebo kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi.“ Evanjelium podľa Matúša, 18, 19-20^[66]

A svätý Jakub vo svojom liste: „Trpí niekto z vás? Nech sa modlí. Je niekto veselý? Nech spieva Pánovi“ (Jak 5, 13)^[67]. Modlitba v skupine, v rodine, vo farskej skupine, v bunke, vo svätyni viditeľne uskutočňuje spoločenstvo svätých. Je veľkou duchovnou oporou, najmä pre začiatočníkov, ktorí váhajú modliť sa sami.

Chvála, z latinského laudare, „oslavovať“, je slávením a dobrorečením. Nič nežiada. Uznáva, kto je Boh, a vyhlasuje to. Katechizmus ju opisuje s obdivuhodnou presnosťou:

„Chvála je forma modlitby, ktorá najbezprostrednejšie uznáva, že Boh je Boh. Ospevuje ho pre neho samého, vzdáva mu slávu nezávisle od toho, čo koná, preto, že JE.“ Katechizmus Katolíckej cirkvi, §2639^[68]

Skôr dynamika než osobitná forma

Chvála nie je iba jednou modlitbou spomedzi iných. Je to dynamika, ktorá môže prenikať všetky ostatné formy. Každá modlitba sa môže stať chválou: adorácia, ruženec, lectio divina a predovšetkým omša.

„Eucharistia je obeta vďakyvzdania Otcovi, dobrorečenie, ktorým Cirkev vyjadruje Bohu svoju vďačnosť za všetky jeho dobrodenia.“ Katechizmus Katolíckej cirkvi, §1360^[69]

Keď čas modlitby začína chválou, srdce sa pripravuje na dôveru a pokoru. Prosby sú menej nervózne, príhovor širší, vďakyvzdanie hlbšie. Svätý Ignác z Loyoly to sformuloval do vety, ktorá sa stala slávnou v Duchovných cvičeniach:

„Človek je stvorený, aby chválil, vzdával úctu a slúžil Bohu, nášmu Pánovi, a tak si spasil dušu.“ Svätý Ignác z Loyoly, Duchovné cvičenia, č. 23^[70]

Chváliť Boha znamená naplniť samotný cieľ, pre ktorý sme boli stvorení. V nebi, hovorí Zjavenie apoštola Jána, budeme bez prestania hlásať „chválu, česť, slávu a vládu na veky vekov“ (Zjv 5, 13)^[71]. Chvála je zároveň cieľom aj prostriedkom: cieľom, pretože je naším večným určením; prostriedkom, pretože nás už tu na zemi k tomuto určeniu vedie.

Chvála v celej Biblii

Chvála prechádza Písmom od prvej knihy po poslednú. V Starom zákone je Kniha žalmov vo vynikajúcej miere knihou chvály Božieho ľudu: „Dobrorečiť budem Pánovi v každom čase, jeho chvála bude neprestajne v mojich ústach“ (Ž 33, 2)^[72]. „Jasaj Bohu, celá zem, hrajte na slávu jeho mena“ (Ž 65, 1)^[73]. „Všetko, čo dýcha, nech chváli Pána! Aleluja!“ (Ž 150, 6)^[74].

Nový zákon túto reťaz predlžuje. Mária spieva Magnificat (Lk 1, 46-55): „Velebí moja duša Pána a môj duch jasá v Bohu, mojom Spasiteľovi.“ Anjeli nad jasľami: „Sláva Bohu na výsostiach!“ (Lk 2, 14). Ježiš, ako každý zbožný Žid, spieval žalmy a je to dokonca jeho posledná spoločná modlitba s apoštolmi: „Po zaspievaní chválospevu vyšli na Olivový vrch“ (Mt 26, 30)^[75].

Prví kresťania tento jazyk okamžite preberajú: „deň čo deň svorne zotrvávali v chráme a chválili Boha“ (Sk 2, 46-47)^[76]. Svätý Pavol neprestajne napomína cirkvi:

„Hovorte spoločne žalmy, hymny a duchovné piesne. V srdci spievajte a oslavujte Pána.“ List Efezanom, 5, 19^[77]

A posledný, výrečný príklad: Pavol a Sílas, spútaní vo väzení vo Filipách, „o polnoci sa modlili a spievali chválospevy Bohu“ (Sk 16, 25)^[78], až tak, že Boh zasiahol zemetrasením, ktoré ich oslobodilo. Chvála v noci má osobitnú silu.

Štyri spôsoby, ako chváliť v každodennom živote

V osobnej modlitbe

Počas času modlitby začnite tým, že budete Boha chváliť skôr než o niečo žiadať: „Pane, chválim ťa za to, kým si: si svätý, si dobrý, si samá láska, stvoriteľ všetkých vecí.“ Môžete sa aj modliť niektorý žalm chvály. Chváliť nahlas pomáha sústrediť pozornosť a zaháňať roztržitosť. Na začiatku sa to môže zdať zvláštne, ale sám svätý Pavol to odporúča: „V srdci spievajte a oslavujte Pána“ (Ef 5, 19)^[79].

Počúvanie alebo spievanie chválových piesní počas modlitby, alebo jednoduchšie pri varení či pri jazde autom, môže radikálne zmeniť farbu celého dňa.

V skupine

Spoločná chvála, v rodine, medzi priateľmi, v modlitbovej skupine, vo farnosti, nadobúda nový rozmer. Vracia slobodu Božích detí. Začiatočníci majú často dojem, že by bolo treba „vedieť pekne spievať“ alebo sa „cítiť uvoľnene“ vo svojom tele: o to však nejde. Chvála nie je ani vokálny výkon, ani telesná technika. Telo sprevádza srdce: môžete zdvihnúť ruky na znak prijatia, tlieskať rukami od radosti, tancovať, aby ste vyjadrili víťazstvo. Nejde o to, čakať na radosť, aby ste chválili, ale chváliť, aby ste do radosti vstúpili.

V každodennosti: vnútorný postoj

Chvála nie je vyhradená výslovne náboženským chvíľam. Svätý Pavol volá k životu preniknutému vzdávaním vďaky:

„Ustavične sa radujte! Bez prestania sa modlite, pri všetkom vzdávajte vďaky, lebo to je Božia vôľa ohľadom vás v Kristovi Ježišovi.“ Prvý list Solúnčanom, 5, 16-18^[80]

Katechizmus to rozširuje:

„Každá radosť a každé utrpenie, každá udalosť a každá potreba môžu byť látkou vzdávania vďaky, ktoré, majúc účasť na Kristovom vzdávaní vďaky, má naplniť celý život.“ Katechizmus Katolíckej cirkvi, §2648^[81]

Po prebudení obetujte svoj deň. Pred spaním ďakujte za prežitý deň. Počas dňa rozmnožujte malé tiché chvály: „Ďakujem za túto modrú oblohu. Ďakujem za toto stretnutie.“ Madeleine Delbrêl (1904-1964), veľká mystička robotníckych predmestí, to vyjadrila takto:

„Všetko je také krásne, keď sa na to pozeráme s trochou lásky. Pohŕdame množstvom vecí, na ktoré sme sa ani nepozreli a ktorých nádheru by celý náš život nestačil osláviť.“ Madeleine Delbrêl, list z 21. marca 1928^[82]

Zápisník vďačnosti, do ktorého si každý deň zapíšete niekoľko dôvodov na poďakovanie, tento zvyk užitočne podporuje.

Kľúč „Sláva Bohu“ ako denný zvyk

Páter Alain Dumont, francúzsky kňaz a špecialista na modlitbu chvály, navrhuje konkrétne cvičenie, ako premeniť obyčajný pohľad: vziať si „kľúč Sláva Bohu“. Zakaždým, keď nastane nejaká udalosť, najmä nepríjemná udalosť: zaseknuté auto, nečakaná správa, ťažkosť v práci, odpovedzte na ňu vnútorne slovami „Sláva Bohu!“. Postupom času sa reflex posunie: budete hovoriť „Sláva Bohu“ spontánne, aj v skúškach, pretože ste sa naučili, že Boh z nich vie vyťažiť dobro. Veľmi jednoduchý variant: „Nech je Boh pochválený“, „Chvála Bohu“, „Všetko je milosť“. Páter Dumont v parafráze prirovnáva slová chvály k lúču svetla, ktorý odháňa temnoty zvierajúce dušu^[83].

Je to tá istá intuícia, ktorá viedla jedného kňaza, keď rozprával svoj príbeh priateľovi, k premene reflexu: ťažký predmet mu jedného dňa spadol na nohu a na pery mu spontánne prišlo „Dočer…“, ktoré z vnuknutia mysle dokončil slovom „ďakujem“. Chvála dokáže premeniť aj naše nadávky.

V skúškach: chvála novodobého Jóba

Práve tu sa chvála stáva bojom. Je ľahké chváliť Boha, keď sa všetko darí; chváliť ho, keď cesta stúpa, je hlboký úkon viery. Pápež František to pripomínal spoločenstvám Katolíckej charizmatickej obnovy: „To isté platí pre kresťana: bez chvály a bez poslania sa nežije ako kresťan“^[84]. Jób v nešťastí roztrhne svoje rúcho, ale padne tvárou k zemi a klaňa sa:

„Pán dal, Pán vzal, nech je Pánovo meno zvelebené!“ Kniha Jób, 1, 21^[85]

Podľa formuly pripisovanej svätému Jánovi z Avily (1499-1569), andalúzskemu duchovnému učiteľovi a učiteľovi Cirkvi:

Jedno jediné „Nech je Boh pochválený“ v čase protivenstva má väčšiu cenu než tisíc „Ďakujem ti“ v čase prosperity. Formula pripisovaná svätému Jánovi z Avily^[86]

Svätý František z Assisi (1182-1226) zložil svoju slávnu Pieseň stvorenstva v čase, keď bol takmer slepý, sužovaný chorobou a nepochopením:

„Buď pochválený, môj Pane, so všetkými svojimi stvoreniami, osobitne s pánom bratom Slnkom, ktorý prináša deň a skrze ktorého nás osvecuješ. A je krásne a žiariace veľkým jasom: o tebe, Najvyšší, nesie význam.“ Svätý František z Assisi, Pieseň brata Slnka^[87]

Františkán Éloi Leclerc (1921-2016), ktorý prežil tábor Dachau, vkladá Františkovi do úst tieto slová nahej adorácie, ktoré sa stali jedným z vrcholov františkánskej duchovnej literatúry:

„Človek, ktorý sa klania Bohu, uznáva, že Všemohúci je iba on sám. Uznáva to a prijíma to. Hlboko, srdečne. Teší sa, že Boh je Bohom. Boh je, to stačí. A to ho robí slobodným. Rozumieš?“ Éloi Leclerc, o.f.m., Sagesse d'un pauvre^[88]

A Marie Martin, staršia sestra svätej Terézie z Lisieux, jej v máji 1887 písala:

„Malé vtáčiky majú viac rozumu než my: vždy chvália dobrého Boha, za každého počasia, aj keď je obloha tmavá.“ Marie Martin (sestra Marie du Sacré-Cœur), list Terézii, 31. mája 1887^[89]

Ovocie chvály

Chvála prináša rozpoznateľné ovocie. Dáva vnútornú radosť a pokoj, pretože starosti kladie k Pánovým nohám. Posilňuje vieru: chváliť znamená hlásať pravdy („Boh je dobrý, Boh ma miluje, Boh koná“) a hlásanie buduje vieru. Robí Boha prítomným osobitným spôsobom: mnohí počas chvíľ intenzívnej chvály zakúsili jemnosť, pokoj a nezvyčajnú silu, znak toho, že koná Duch Svätý. Odvracia pozornosť od seba: chváliť Boha oslobodzuje od uzavretosti do sebastredných starostí. Zaháňa temnoty: ako ukazuje príbeh Pavla a Sílasa, chvála môže doslova „rozbiť reťaze“ duše. Napokon vyžaruje navonok: srdce, ktoré chváli, býva zriedka zatrpknuté a jeho vyžarovanie svojím samotným životom svedčí o Božej vernosti.

Svätá Alžbeta od Najsvätejšej Trojice (1880-1906), karmelitánka z Dijonu, vyjadrila svoj ideál formulou, ktorá sa stala klasickou: byť „chválou slávy“.

„Chvála slávy je bytosť, ktorá je ustavične vo vzdávaní vďaky. Každý jej úkon, každý jej pohyb, každá jej myšlienka, každá jej túžba, zatiaľ čo ju hlbšie zakoreňujú v láske, sú akoby ozvenou večného Sanctus.“ Svätá Alžbeta od Najsvätejšej Trojice, Le Ciel dans la foi^[90]

Táto ozvena siaha aj k ešte nenápadnejším postavám. Claire de Castelbajac (1953-1975), mladá Francúzka, ktorá zomrela vo veku 21 rokov na následky encefalitídy a ktorú Cirkev nazýva Božou služobnicou, niekoľko týždňov pred smrťou podľa rozprávania svojej matky hovorila, že už je v nebeskom šťastí, pretože jej život sa stal chválou Boha (slová, ktoré zaznamenala jej matka v júni 1975 a ktoré sú tu podané v parafráze^[91]).

Páter Francis Manoukian (1932-2017), arménsko-katolícky farár známy svojou službou hlásania chvály, často svojim poslucháčom pripomínal túto perspektívu: radosť, ktorá nás čaká v nebi, bude večnou chválou, a oplatí sa na ňu cvičiť už teraz^[92].

To je horizont, ku ktorému každodenná chvála vedie každého kresťana.

Lectio divina, po latinsky „božské čítanie“, je modlitbové a meditatívne čítanie Božieho slova. Je pravdepodobne najstaršou formou kresťanskej modlitby po ústnej modlitbe a jednou z najvýživnejších pre dušu. Sám Kristus dáva program Satanovi, ktorý ho prišiel pokúšať na púšti:

„Je napísané: Nielen z chleba žije človek, ale z každého slova, ktoré vychádza z Božích úst.“ Evanjelium podľa svätého Matúša, 4, 4^[93]

Tradícia stará šestnásť storočí

Cirkevní otcovia meditovali Písma už od 2. storočia. Svätý Benedikt vo svojej Regule zo 6. storočia žiadal od mníchov, aby každý deň venovali dôležitý čas lectio divina, a Regula výslovne hovorí o lectio divina ako o neoddeliteľnej súčasti mníšskeho života^[94].

V 12. storočí Guigues II. Kartuzián († okolo 1188 alebo 1193 podľa historikov), deviaty prior Veľkej kartúzie, napísal malý list, ktorý sa stal klasickou príručkou lectio divina: Scala Claustralium (Rebrík mníchov alebo Rebrík do raja). Opisuje v ňom štyri stupne rebríka, ktorý stúpa zo zeme do neba.

„Čítanie vkladá pokrm do úst, meditácia ho žuje a melie, modlitba z neho získava chuť, kontemplácia je samotná sladkosť, ktorá teší a občerstvuje.“ Guigues II. Kartuzián, Scala Claustralium, kap. 2^[95]

Tento kulinársky obraz zostáva neprekonateľný. Lectio text žuje, meditatio z neho získava šťavu, oratio ho vychutnáva, contemplatio ním zostáva nasýtená.

V 16. storočí svätý Ignác z Loyoly vo svojich Duchovných cvičeniach rozvinul doplnkovú metódu: ignaciánsku modlitbu, pri ktorej sa používa obrazotvornosť na vstúpenie do evanjeliovej scény, na videnie jej farieb, počutie jej hlasov a vnímanie jej vôní. Súčasná metóda lectio divina často spája oba prístupy.

Druhý vatikánsky koncil v dogmatickej konštitúcii Dei Verbum túto prax znovu vyzdvihol pre všetkých veriacich. A pápež Benedikt XVI. vo svojom príhovore účastníkom medzinárodného kongresu pri 40. výročí Dei Verbum (Castel Gandolfo, 16. septembra 2005) odporúčal:

„Táto prax, ak sa bude účinne šíriť, prinesie Cirkvi, som o tom presvedčený, novú duchovnú jar.“ Pápež Benedikt XVI., príhovor zo 16. septembra 2005^[96]

Širšie, vo svojej apoštolskej exhortácii Verbum Domini (2010), venuje odsekom 86-87 lectio divina a pripomína, že „je schopná otvoriť veriacemu poklad Božieho slova a tak vyvolať stretnutie s Kristom, živým Božím Slovom“^[97].

Štyri stupne podrobne

Predovšetkým si vyberte úryvok, najjednoduchšie evanjelium dňa alebo úryvok v súvislom čítaní (jednu kapitolu denne). Majte zápisník na poznámky. A vzývajte Ducha Svätého: Písmo sa nečíta ako svetský text.

Krok 1: Lectio: čítať a objektívne porozumieť

Cieľom tohto prvého kroku je vnímať, čo text skutočne hovorí. Číta sa pomaly, pozorne, niekedy viackrát.

Rozum sa usiluje pochopiť:

• Aký druh textu to je? Reč, rozprávanie, rozhovor, modlitba, poučenie?
• Aký je jeho pohyb, jeho plán?
• Ktoré postavy sú prítomné? Sú činné, trpné, hovoriace, mlčiace?
• Ako sa v priebehu textu vyvíjajú?
• Aký je kontext (čo predchádza, čo nasleduje)?

Na konci kroku si zapíšte jednu vetu alebo jeden detail, ktorý zhŕňa to, čo ste pochopili.

Krok 2: Meditatio: počuť, čo mi Boh hovorí

Je to prechod na inú úroveň: už nielen „text hovorí“, ale „text hovorí mne“. Úryvok sa číta znova s otázkou: „Čo mi Pán hovorí cez tieto slová?“ Niektoré slová sa dotýkajú, spochybňujú, zasahujú. Zotrvajte pri nich.

Práve tu nachádza svoje miesto ignaciánska modlitba. Do scény môžete vstúpiť obrazotvornosťou:

• Na akom mieste sme? O ktorej hodine? V ktorom ročnom období?
• Ako sú postavy rozostavené? Čo robia? Čo hovoria ich tváre?
• Kam ma Duch Svätý stavia? Som jednou z postáv, alebo divákom?

Na konci kroku si zapíšte prijaté oslovenie v prvej osobe: „Dnes mi Pán hovorí: ‚Peter, milujem ťa a prosím ťa…‘“ Priama forma je silnejšia než nepriama; vytvára osobné počúvanie.

Krok 3: Oratio: odpovedať modlitbou

Cieľom lectio nie je akademické štúdium, ale stretnutie s Kristom. Toto stretnutie pokračuje v odpovedi, ktorá nadobúda formu modlitby k Pánovi. To ja hovorím Bohu po tom, čo som ho počúval.

Na konci kroku si túto odpoveď môžete zapísať vo forme krátkej modlitby: „Pane, ja…“

Krok 4: Contemplatio: nechať sa pretvárať Slovom

Po odpovedi jednoducho nechajte Slovo, aby sa vo vás stalo telom. Je to najtichší a najprijímavejší krok lectio: už nič nerobíte, iba zotrvávate. Guigues II. opisuje tento posledný stupeň v Scala Claustralium ako chvíľu, keď duša, pozdvihnutá nad seba samu, skôr okusuje Božiu sladkosť, než by o texte uvažovala, a necháva ho prinášať ovocie vo svojom živote (parafráza Guiguesa II. Kartuziána, Scala Claustralium, kap. III^[98]).

Milovať ho neoslobodzuje od jeho uskutočňovania: lectio prináša ovocie v konkrétnom živote. Jedna veta z ignaciánskej tradície túto rovnováhu formuluje, hoci ju nemožno pripísať samotnému svätému Ignácovi, pretože sa nenachádza v Duchovných cvičeniach:

„Modli sa, akoby všetko záviselo od Boha; konaj, akoby všetko záviselo od teba.“ Veta ignaciánskej duchovnej tradície s neistým pripísaním^[99]

Verš si môžete vziať so sebou do dňa ako pokrm na cestu: vnútorne si ho opakujete a nechávate znieť jeho ozveny. Lectio tak pokračuje ďaleko za formálnym časom modlitby.

Príklad: podobenstvo o márnotratnom synovi

Lukášovo evanjelium, kapitola 15, ponúka názorný prípad. Tri postavy: márnotratný syn, otec, starší syn. Tri pohyby: útek, pád a návrat; prijatie a hostina; odpor a záverečné otcovo naliehanie.

V kroku lectio pozorujete pohyb troch postáv a všimnete si napríklad, že je to „otec, ktorý beží v ústrety svojmu synovi, kým je ešte ďaleko“ (Lk 15, 20)^[100], a nie naopak, čo je rozhodujúci detail o Božej tvári.

V kroku meditatio vstupujete do scény. „Vžite sa do kože márnotratného syna. Ako sa na nás Otec pozerá? Ako nás objíma? Nechajme ho, aby nám dal prsteň na prst, kontemplujme nádherné rúcho, ktoré nám dáva.“ Môžete sa spoznať aj v staršom synovi, žiarlivom, ktorý nechápe otcovu dobrotu: „Syn môj, ty si stále so mnou a všetko, čo ja mám, je tvoje“ (Lk 15, 31)^[101]. Potom si zapíšte: „Dnes mi Otec hovorí: ‚Dieťa moje, ty si stále so mnou…‘“

V kroku oratio odpovedáte: „Pane, prosím ťa o odpustenie, že som žil ako sluha, keď ma voláš žiť ako syn…“

V kroku contemplatio zotrvávate v radosti z tohto prijatia a vetu „Všetko, čo ja mám, je tvoje“ si ponechávate na celý deň.

Dve úskalia

Prvé úskalie: hľadať v Slove to, čo chceme počuť. Niekedy už máte v hlave to, čo chcete dostať, a text čítate cez tento filter. Treba si zachovať otvorené srdce: Boh nás rád prekvapuje.

Druhé úskalie: intelektuálna zvedavosť. Chcieť vždy nachádzať nové významy, hromadiť poznatky a vyzerať inteligentnejšie neživotí duchovný život. Svätý Pavol varuje: „Ak si niekto myslí, že niečo vie, ešte nevie tak, ako by mal vedieť. Ale ak niekto miluje Boha, toho Boh pozná“ (1 Kor 8, 2-3)^[102]. Cieľom lectio je zjednotenie s Bohom, nie exegétsky výkon. Hľadajme vzťah skôr než poznanie a nech je poznanie v službe vzťahu.

Praktická otázka trvania

Pri lectio v trvaní tridsiatich minút je vyvážené rozdelenie: 10 minút na lectio, 10 minút na meditatio, 5 minút na oratio, 5 minút na contemplatio. Pri jednej hodine: 20-20-10-10. Toto rozdelenie je len orientačným bodom; môže sa meniť podľa úryvku a podľa vnútorných hnutí dňa.

Začiatočníci, ktorí sa modlia 15 minút, môžu začať jednoduchšou lectio každú nedeľu nad evanjeliom dňa, skôr než metódu zavedú do každodennosti.

Tento článok priniesol veľa informácií. Pokušením pre začiatočníka je chcieť všetko zaviesť v ten istý deň. To by bola práve chyba. Stačia tri priority v tomto poradí.

Najprv si stanovte každodenný čas modlitby. Pätnásť minút denne, v pevnom čase, najlepšie ráno. S rozhodnutým miestom a stabilnou polohou tela. Držte sa toho jeden až dva týždne, skôr než čokoľvek pridáte.

Potom dovnútra pridajte štruktúrovanú formu. Buď modlitbu Aliancie večer (Ďakujem, Prepáč, Prosím ťa). Alebo čas príhovoru počas ranného času. Alebo spievanú chválu raz týždenne v rodine alebo v skupine.

Napokon zaveďte lectio divina raz týždenne, v nedeľu. Nad evanjeliom dňa. So zápisníkom na zapísanie prijatého oslovenia. A postupne ju bude môcť integrovať aj každodennosť.

Svätý Padre Pio z Pietrelciny (1887-1968), neúnavný spovedník a muž modlitby, celú túto pedagogiku začiatočníka zhŕňal do rady, ktorá sa mu tradične pripisuje: modliť sa, dúfať a neznepokojovať sa (formula pripisovaná Padre Piovi a tu podaná v parafráze, keďže jej presný pôvod v jeho korešpondencii je predmetom diskusie^[103]).

Táto rada udáva správny tón celému životu modlitby, najmä u začiatočníka: modliť sa ako prvý úkon dňa a prvý úkon duše; dúfať, pretože každodenná vernosť vždy prináša ovocie, aj keď cit chýba; a neznepokojovať sa, pretože v modlitbe koná Boh, nie my sami. „Modlíme sa tak, ako žijeme, pretože žijeme tak, ako sa modlíme“, pripomína Katechizmus, a modlitba, položená každé ráno, napokon vytvaruje celý život.

Prehĺbiť vo Via Divina: ak chcete ísť ďalej a vstúpiť do ďalších foriem modlitby (orácia, Eucharistia, ruženec, modlitba k Duchu Svätému, modlitba v Božej vôli), objavte bezplatnú formáciu: otvoriť formáciu Via Divina.