Čo je spása?

Ešte pred každou teológiou nesie samotné slovo svoje svetlo. Takmer vo všetkých biblických jazykoch „zachrániť“ neodkazuje na abstraktnú myšlienku: znamená vytrhnúť niekoho zo smrteľného nebezpečenstva, z vody, ktorá zaplavuje, od nepriateľa, ktorý prenasleduje, z choroby, ktorá odnáša, a vrátiť ho životu a bezpečiu.

Salus, sôtêria, yeshuʿah: zachrániť znamená vrátiť život

Slovenské slovo spása súvisí významovo s tým, čo latinské salus vyjadruje ako zdravie, zachovanie, zachránený život, ten istý koreň ako salubre, saluer (želať zdravie) a salutaire. Sloveso salvare, „zachrániť“, znamená vytiahnuť niekoho z nebezpečenstva, ktoré ho malo zničiť. Gréčtina Nového zákona používa sôtêria (σωτηρία, „spása“) a sôzô (σῴζω, „zachrániť, uzdraviť, zachovať zdravého a v bezpečí“): to isté slovo hovorí o uzdravení chorého, záchrane stroskotanca a spáse duše. Hebrejčina napokon hovorí yashaʿ (יָשַׁע, „vyslobodiť, urobiť širokým“) a podstatné meno yeshuʿah (יְשׁוּעָה, „vyslobodenie, spása“), koreň vlastného mena Jehoshuaʿ (יְהוֹשֻׁעַ), Jozue, ktoré sa v aramejčine stalo Yeshuaʿ (יֵשׁוּעַ): Septuaginta aj Nový zákon ho prekladajú ako Iêsous (Ἰησοῦς), a práve toto meno dostáva Kristus^[3].

Táto jednota slovnej zásoby nie je náhoda. Hovorí, že kresťanská spása nie je únikom z reality, ale uzdravením reality: zranený človek je vrátený zdraviu, otrok slobode, mŕtvy životu. „V neho sme dúfali a on nás zachránil“, spieval už Izaiáš (Iz 25, 9)^[4].

Samotné meno Ježiš: „Boh zachraňuje“

Preto meno Ježiš nie je meno ako iné. Anjel ho ukladá pred narodením a hneď podáva dôvod:

„Dáš mu meno Ježiš, lebo on zachráni svoj ľud z jeho hriechov.“ Evanjelium podľa Matúša 1, 21^[5]

Katechizmus komentuje:

„Ježiš v hebrejčine znamená: ‚Boh zachraňuje‘. [...] Pretože ‚jedine Boh môže odpúšťať hriechy‘ (Mk 2, 7), on v Ježišovi, svojom večnom Synovi, ktorý sa stal človekom, ‚zachráni svoj ľud z jeho hriechov‘ (Mt 1, 21). V Ježišovi tak Boh zhŕňa celé svoje dejiny spásy v prospech ľudí.“ Katechizmus Katolíckej cirkvi, § 430^[6]

Inak povedané, spása nie je niečo, čo Ježiš prináša zvonka: on je Spasiteľ a zachraňovať je cieľom celej jeho misie. „A niet spásy v nikom inom, lebo niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení“ (Sk 4, 12)^[7].

Spása ohlásená už v Starom zákone

Dejiny Izraela sú celé dejinami spásy. Boh „sa neuspokojil s tým, že vyslobodil Izrael z domu otroctva tým, že ho vyviedol z Egypta: zachraňuje ho aj z jeho hriechu“^[8]. Východ z Egypta, prechod cez more, návrat z vyhnanstva sú toľké predobrazy: Boh zachraňuje svoj ľud od nepriateľov, aby ho hlbšie zachránil od toho, čo ho od neho oddeľuje, od hriechu. Z modlitby na modlitbu sa Izrael učí, že „spása pochádza od Pána“ (Ž 3, 9; Jon 2, 10) a že žiadna armáda, žiadne bohatstvo, žiadna modla nezachraňuje. Nový zákon potom odhaľuje meno tejto očakávanej spásy: Ježiš.

Nechápeme, čo znamená byť „spasený“, kým nevidíme, z akého nebezpečenstva. Spása predpokladá skutočné nebezpečenstvo. Katolícka viera menuje tri, hlboko navzájom spojené.

Od hriechu, koreňa všetkého

Prvá vec, od ktorej potrebujeme byť zachránení, je hriech. Nie v prvom rade jednotlivé previnenia, ale toto hlboké rozlomenie s Bohom, odmietnutie milovať ho a poslúchať ho, ktoré zraňuje človeka od počiatku a ktoré nemôže napraviť vlastnými silami. Hriech nie je len morálne previnenie: je to moc otroctva, ktorá deformuje srdce a odvracia ho od zdroja života. Práve od toho Ježiš „zachráni svoj ľud“ (Mt 1, 21). Oslobodenie od hriechu, ako sa uskutočňuje a čo nám vracia, je predmetom článkov o zmierení s Bohom a o pokání.

Od smrti a od „druhej smrti“

Hriech plodí smrť: nielen smrť tela, ale večnú smrť, definitívne odlúčenie od Boha, zdroja všetkého života. Svätý Pavol to formuluje jedným ťahom:

„Mzda hriechu je smrť, ale Boží dar je večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi.“ List Rimanom 6, 23^[9]

Byť spasený teda znamená prejsť „zo smrti do života“: nie vyhnúť sa smrti, ale už neumierať jedinou smrťou, na ktorej skutočne záleží. Skutočnosť tejto možnej straty, peklo ako definitívne odmietnutie lásky, je spracovaná v článku Čo hovorí Cirkev o pekle?.

Z otroctva Zlého

Písmo napokon predstavuje spásu ako oslobodenie z nepriateľskej moci: „knieža tohto sveta“, Zlý, ktorý drží človeka v zajatí hriechom. Kristus prichádza „zmariť diablove skutky“ (1 Jn 3, 8): „oslobodil všetkých, ktorí strach pred smrťou po celý život držal v otroctve“ (Hebr 2, 15)^[10]. Spása má teda rozmer víťazstva: Kristus nás nevytrháva len z dlhu, láme reťaz.

Nedorozumenie, ktoré treba odstrániť: zachránení nie od nahnevaného Boha

Zažratá karikatúra predstavuje spásu ako úkryt pred samotným Bohom, akoby sme mali byť zachránení pred rozhnevaným Otcom, ktorého by mala upokojiť obeta. Je to opak evanjelia. Je to Boh, kto zachraňuje; je to on, kto z lásky preberá iniciatívu:

„Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby nik, kto v neho verí, nezahynul, ale mal večný život.“ Evanjelium podľa Jána 3, 16^[11]

Nie sme zachránení od Boha, ale Bohom a pre Boha. O tom, ako to povedať bez skreslenia dogmy, pozri Ako jednoducho vysvetliť Vykúpenie?.

Spása nie je len oslobodenie od niečoho; je predovšetkým darom pre niečo. Vidieť len negatívnu stránku, „uniknúť peklu“, znamená zmenšiť evanjelium. Cieľ spásy je nesmierny a pozitívny.

Večný život, ktorým je poznať Boha

Cieľ spásy má meno: večný život. Nie je to však nekonečný čas; je to kvalita života, Boží život zdieľaný s nami. Ježiš podáva jeho presnú definíciu:

„Večný život je v tom, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a toho, ktorého si poslal, Ježiša Krista.“ Evanjelium podľa Jána 17, 3^[12]

Poznať tu má silný biblický význam: nie abstraktné poznanie, ale spoločenstvo lásky. Byť spasený znamená byť pripustený poznať Boha tak, ako poznáme priateľa, otca, ženícha. „Dosiahnete spásu duší, cieľ vašej viery“ (1 Pt 1, 9)^[13].

Spoločenstvo s Bohom a „zbožštenie“

Cirkevní otcovia sa odvážili na závratné slovo: spása je zbožštenie (theôsis, θέωσις). Boh sa neuspokojuje s odpustením; povyšuje človeka až tak, že mu dáva účasť na svojej vlastnej prirodzenosti:

„Boli nám dané vzácne a veľmi veľké prisľúbenia, aby ste sa skrze ne stali účastnými na Božej prirodzenosti.“ Druhý Petrov list 1, 4^[14]

Katechizmus preberá túto odvahu: milosť spásy „je účasťou na Božom živote, uvádza nás do dôvernosti trojičného života“^[15]. Je to to, čo tradícia po svätom Irenejovi (Proti herézam, III, 19, 1^[16]) a svätom Atanázovi (O vtelení Slova, 54^[17]) nazýva obdivuhodnou výmenou: „Boží Syn sa stal človekom, aby sa človek stal bohom“, nie z prirodzenosti, ale z milosti, adopciou. Tento Boží život prijatý už teraz má meno: posväcujúca milosť.

Kráľovstvo, nebo, videnie Boha

Toto spoločenstvo, započaté na zemi, sa dovršuje v tom, čo nazývame nebo, kráľovstvo, bláženosť. Katechizmus ho opisuje ako stav tých, ktorí „zomierajú v Božej milosti a priateľstve“: „žijú navždy s Kristom“ a „vidia Boha takého, aký je, z tváre do tváre“^[18]. Je to naplnenie Božieho zámeru vysloveného už na prvej strane Katechizmu:

„Boh, nekonečne dokonalý a blažený sám v sebe, v zámere čistej dobroty slobodne stvoril človeka, aby mu dal účasť na svojom blaženom živote.“ Katechizmus Katolíckej cirkvi, § 1^[19]

Viac než návrat: nadbytok lásky

Spása sa neuspokojuje s tým, že vráti človeka na východiskový bod, akoby pád bol len zátvorkou. Dáva viac, než čo bolo stratené. Veľkonočná liturgia sa odvažuje spievať o Adamovom hriechu „felix culpa“, „šťastná vina, ktorá nám získala takého veľkého Vykupiteľa“. Kde sa rozmnožil hriech, „ešte viac sa rozmnožila milosť“ (Rim 5, 20). Spása nie je minimálna oprava; je to nadbytok.

Na otázku „kto zachraňuje?“ katolícka viera odpovedá bez zaváhania: Boh, a jedine on. Všetko ostatné, Cirkev, sviatosti, viera, skutky, nie je konkurenčným zdrojom, ale cestou, ktorú si sám Boh zvolil, aby ním nechal prejsť svoju spásu.

Spása pochádza jedine od Boha

„Spása pochádza jedine od Boha.“ Katechizmus Katolíckej cirkvi, § 169^[20]

Toto tvrdenie chráni dve pravdy. Na jednej strane nik sa nezachraňuje sám: ani bohatstvom, ani vedou, ani vlastnými morálnymi silami. Na druhej strane žiadne stvorenie, ani Cirkev, nie je „pôvodcom našej spásy“; Cirkev je „matkou nášho nového narodenia“, nie jeho zdrojom^[21]. Spása je od začiatku do konca dar.

Ježiš, jediný Spasiteľ a jediný prostredník

Tento dar má tvár: Ježiša Krista. Nie je jedným spasiteľom spomedzi iných, ale Spasiteľom, „lebo Boh nás zachránil skrze Krista“:

„Jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš, ktorý vydal seba samého ako výkupné za všetkých.“ Prvý list Timotejovi 2, 5-6^[22]

Práve svojou smrťou a zmŕtvychvstaním Kristus uskutočňuje túto spásu: jeho kríž platí výkupné, jeho zmŕtvychvstanie otvára život. Tento ústredný čin, ako Kristus vykupuje človeka, je predmetom článku o Vykúpení; jeho nevyhnutnosť a sloboda sú spracované v Prečo musel Ježiš zomrieť?. Celá spása „pochádza z iniciatívy Božej lásky voči nám“^[23]. Je to prvý dôvod vtelenia, ktorý uvádza Katechizmus: „Slovo sa stalo telom, aby nás zachránilo tým, že nás zmierilo s Bohom“^[24].

Duch Svätý a Cirkev, nástroje spásy

Spása získaná Kristom musí byť aplikovaná na každého človeka: je to dielo Ducha Svätého, ktorý „vlieva lásku“ a robí z veriaceho „adoptívneho syna“^[25]. A odovzdáva sa v Cirkvi, hlásaním Slova a sviatosťami, pozri Čo je sviatosť?. V tomto zmysle, a nie ako Kristov rival, sa Cirkev nazýva „nevyhnutnou na spásu“ (pozri nižšie).

Ak spása pochádza jedine od Boha, máme z toho vyvodiť, že človek nemá nič robiť? Katolícka viera drží pohromade dve pravdy, ktoré sa často stavali proti sebe: všetko je milosť, a predsa moja slobodná odpoveď skutočne platí.

Všetko sa začína milosťou

Iniciatíva je vždy na Božej strane. Pred každou zásluhou je to on, kto volá, dotýka sa srdca, umožňuje obrátenie. Svätý Pavol je kategorický:

„Milosťou ste spasení skrze vieru; a to nie je z vás, je to Boží dar.“ List Efezanom 2, 8^[26]

Katechizmus definuje túto milosť: „priazeň, nezaslúžená pomoc, ktorú nám Boh dáva, aby sme odpovedali na jeho volanie: stať sa Božími deťmi“^[27]. A spresňuje, že „nik nemôže získať zásluhu za prvú milosť, ktorá je na počiatku obrátenia“^[28]. Spása sa nezískava ako mzda; prijíma sa. O takto danom Božom živote pozri Ako jednoducho vysvetliť milosť?.

„Nezachraňuje nás bez nás“: miesto slobody

A predsa Boh chcel, aby človek slobodne spolupracoval na svojej vlastnej spáse. Nie ako rovnocenná príčina, ale ako syn, ktorý hovorí áno. Je to slávna formula svätého Augustína:

„Boh nás stvoril bez nás, nechcel nás však zachrániť bez nás.“ Svätý Augustín, Reč 169^[29]

Katechizmus to vysvetľuje: „Zásluha človeka u Boha v kresťanskom živote pochádza z toho, že Boh slobodne rozhodol spojiť človeka s dielom svojej milosti. Otcovské pôsobenie Boha je prvé svojím podnetom a slobodné konanie človeka je druhé svojou spoluprácou.“^[30] Preto Písmo môže bez rozporu prikazovať: „s bázňou a chvením pracujte na svojej spáse“ (Flp 2, 12), hneď potom dodáva: „lebo Boh pôsobí vo vás, že chcete aj konáte“ (Flp 2, 13)^[31]. Dve ruky sa nehádajú: moja len odpovedá tej, ktorá ju podopiera.

Vstupná brána: viera, obrátenie a krst

Konkrétne spása vstupuje do života vierou, ktorá sa prebúdza, obrátením, ktoré odvracia od hriechu, a krstom, ktorý dáva „znovuzrodiť sa z vody a z Ducha“:

„Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený.“ Evanjelium podľa Marka 16, 16^[32]

Katechizmus učí, že „krst je nevyhnutný na spásu pre tých, ktorým bolo ohlásené evanjelium a ktorí mali možnosť požiadať o túto sviatosť“, zároveň hneď pripomína: „Boh spojil spásu so sviatosťou krstu, ale sám nie je viazaný svojimi sviatosťami“^[33]. Rozsah a hranice tejto nevyhnutnosti sú predmetom článku Je krst nevyhnutný na spásu?.

Viera činná v láske, nie mŕtva viera

Spása sa prijíma vierou, ale živou vierou, ktorá sa prejavuje láskou. Katolícka tradícia odmieta stavať vieru a skutky proti sebe ako dve súperiace cesty: dobré skutky nezískavajú spásu, ale viera, ktorá neprináša žiadne ovocie lásky, je, hovorí svätý Jakub, už mŕtva:

„Viera, ak nemá skutky, je sama v sebe mŕtva.“ Jakubov list 2, 17^[34]

A svätý Pavol, ktorý predsa spieva o spáse „z milosti“, kladie lásku na vrchol: „Teraz zostáva viera, nádej a láska, tieto tri; najväčšia z nich je láska“ (1 Kor 13, 13)^[35]. Otázka diskutovaná s protestantmi, či sme ospravedlnení samou vierou, je spracovaná osobitne v Sme spasení samou vierou?.

Vytrvať: spása, ktorú možno stratiť a znovu nájsť

Napokon prijatá spása nie je automatickým vlastníctvom, ktoré by nič nemohlo spochybniť. Kým trvá pozemský život, pokrstený môže ťažkým hriechom stratiť stav milosti a znovu ho nájsť pokáním a sviatosťou pokánia, „druhou doskou po stroskotaní“. Táto pravda, ktorá odlišuje katolícku vieru od protestantskej „večnej istoty“, je rozvinutá v Možno stratiť spásu? a Je istota spásy biblická?.

Jedným z najosvetľujúcejších kľúčov na pochopenie spásy je všimnúť si, že Nový zákon o nej hovorí v troch rôznych časoch. Podľa pasáží Pavol píše, že „boli sme spasení“ (minulosť), že „sme zachraňovaní“ (prítomnosť) a že „budeme spasení“ (budúcnosť). Tieto tri formuly si ďaleko od protirečenia opisujú tri etapy toho istého diela.

Nasledujúca tabuľka stavia vedľa seba tieto tri časy, moment kresťanského života, ktorému zodpovedajú, a sloveso použité Písmom.

„Boli sme spasení“: ospravedlnenie

Na východiskovom bode je ospravedlnenie: Boh z čistej milosti odpúšťa hriechy a robí spravodlivým toho, kto sa obráti a prijme krst. Tridentský koncil ho definuje ako zahŕňajúce „odpustenie hriechov, posvätenie a obnovu vnútorného človeka“^[38]. Nie je to len vonkajšie vyhlásenie („Boh ma považuje za spravodlivého“), ale skutočná premena srdca. Je to vlastný predmet článku Čo je ospravedlnenie?.

„Sme spasení“: posvätenie

Spása sa potom rozvíja v čase. Ospravedlnený je povolaný rásť vo svätosti, nechávať milosť prinášať ovocie, nechávať sa pripodobniť Kristovi. Je to priebežná prítomnosť spásy, „sme zachraňovaní“, opísaná v Čo je posvätenie?. Pod pôsobením Ducha môže kresťan potom „získať zásluhou milosti užitočné na naše posvätenie“^[39], zásluhy, ktoré samy „patria Bohu“, zdroju všetkého dobra v nás.

„Budeme spasení“: sláva a nádej

Spása napokon ešte nie je plne vlastnená. Kým trvá boj života, zostáva predmetom nádeje: „boli sme spasení, ale v nádeji“ (Rim 8, 24). Je to toto „už / ešte nie“, ktoré drží kresťana v bdelej dôvere: dostatočne istého Božou láskou, aby nikdy nezúfal, dostatočne jasne vidiacieho svoju vlastnú krehkosť, aby nikdy nepredpokladal. Kristus „sa stal pôvodcom večnej spásy pre všetkých, ktorí ho poslúchajú“ (Hebr 5, 9)^[40].

Ak Boh zachraňuje, chce zachrániť všetkých? A budú všetci spasení? Katolícka odpoveď je v troch tvrdeniach, ktoré treba držať pohromade bez obetovania ktoréhokoľvek z nich.

Boh chce, aby boli všetci ľudia spasení

Prvá pravda je žiarivá: Božia spasiteľná vôľa je univerzálna.

„Boh, náš Spasiteľ, chce, aby boli všetci ľudia spasení a poznali pravdu.“ Prvý list Timotejovi 2, 4^[41]

Kristus „zomrel za všetkých ľudí bez výnimky“; „Božia milosť sa zjavila na spásu všetkým ľuďom“ (Tit 2, 11)^[42]. Neexistuje žiadne predurčenie na zlo: Boh nestvorí nikoho pre peklo.

„Mimo Cirkvi niet spásy“, dobre pochopené

Druhá pravda bola často karikovaná. Patristická formula „mimo Cirkvi niet spásy“ neznamená, že Boh by zatratil nekatolíkov dobrej viery. Katechizmus ju číta pozitívne:

„Formulovaná pozitívne znamená, že každá spása pochádza od Krista Hlavy skrze Cirkev, ktorá je jeho Telom.“ Katechizmus Katolíckej cirkvi, § 846^[43]

Každá spása prechádza skrze Krista a Kristus sa sprítomňuje vo svojom Tele, ktorým je Cirkev. Odsúdenie sa týka len tých, ktorí vediac, že Katolícka cirkev bola založená Bohom skrze Ježiša Krista ako nevyhnutná, odmietli by do nej vstúpiť alebo v nej vytrvať^[44], teda odmietnutie s plným poznaním, nie nevedomosť bez vlastnej viny.

A čo tí, ktorí nepoznajú Krista?

Zostáva pálčivá otázka: čo s tými, ktorí bez vlastnej viny nikdy nepoznali evanjelium? Cirkev učí, že Boh, ktorý chce spasiť všetkých ľudí, môže viesť k spáse cestami, ktoré pozná on, tých, ktorí úprimne hľadajú pravdu a plnia jeho vôľu tak, ako ju vnímajú. Tento chúlostivý bod, ktorý nikdy neruší misijnú povinnosť, je spracovaný osobitne v Možno byť spasený bez poznania Ježiša?, Čo hovorí Cirkev o spáse nekresťanov? a Čo sa stane s tými, ktorí nikdy nepočuli o Ježišovi?.

Spása nie je nikdy vynútená

Tretia pravda chráni slobodu. Pretože je vzťahom lásky, spása nemôže byť vnútená: vynútená láska by už nebola láskou. Boh navrhuje, klope na dvere, ale nikdy ich nevylamuje. Človek teda môže, žiaľ, odmietnuť byť spasený, a toto definitívne odmietnutie je to, čo Cirkev nazýva peklom (pozri Čo hovorí Cirkev o pekle?). Tvrdiť zároveň, že Boh chce spasiť všetkých ľudí a že peklo je možné, nie je rozpor: je to cena lásky, ktorá rešpektuje slobodu, ktorú sama darovala.

Pochopiť spásu nemá zmysel, ak zostane len myšlienkou. Celá duchovná tradícia zdôrazňuje: spása vlastnej duše je veľkou záležitosťou života, tou, voči ktorej je všetko ostatné druhoradé.

„Na sklonku nášho života budeme súdení podľa lásky“

Na otázku, čo napokon rozhodne o našej spáse, svätý Ján z Kríža dáva odpoveď, ktorú prevzal Katechizmus:

„Na sklonku nášho života budeme súdení podľa lásky.“ Svätý Ján z Kríža, citovaný Katechizmom, § 1022^[45]

Nie výkon, úspech ani množstvo náboženských úkonov zachraňuje, ale láska, k Bohu a k blížnemu, ktorá oživovala život. Preto „každý človek dostáva vo svojej nesmrteľnej duši svoju večnú odplatu hneď po smrti v osobitnom súde, ktorý vzťahuje jeho život na Krista“^[46].

Veľká záležitosť života

Svätí vkladali všetku svoju energiu do toho, aby túto spásu „nepremeškali“, aby ju uprednostnili pred všetkým. Autor Nasledovania Krista varuje:

„Kto hľadá niečo iné než samého Boha a spásu svojej duše, nájde len súženie a bolesť.“ Nasledovanie Krista, kniha I, kap. 17^[47]

Táto vážnosť nie je úzkostlivá: je to jasnozrivosť. Ak je v hre večný život, potom nič nie je vážnejšie ani radostnejšie, než ho hľadať, a hľadať ho nie zo strachu, ale z lásky.

Nádej medzi domýšľavosťou a zúfalstvom

Správny postoj kresťana voči spáse je nádej: pevná dôvera založená nie na vlastných zásluhách, ale na Božej vernosti. Ohrozujú ju dve úskalia. Domýšľavosť, „som spasený vopred, nech robím čokoľvek“, ktorá uspáva bdelosť. Zúfalstvo, „som stratený, Boh už pre mňa nemôže nič urobiť“, ktoré uráža milosrdenstvo. Medzi nimi nádej drží: pracuje na svojej spáse „s bázňou a chvením“ (Flp 2, 12) a zároveň sa odovzdáva Tomu, ktorý „chce, aby boli všetci ľudia spasení“.

Spása je dielo Boha, ktorý v Ježišovi Kristovi oslobodzuje človeka od hriechu, smrti a Zlého a dáva mu účasť na svojom vlastnom Božom živote, na večnosť. Jej pôvodcom je sám Boh; jej prostredníkom Kristus, mŕtvy a zmŕtvychvstalý; jej nástrojom Duch Svätý pôsobiaci v Cirkvi a sviatostiach. Prijíma sa milosťou, prijatou vo viere, krste a živej láske, lebo Boh, ktorý nás stvoril bez nás, „nechcel nás zachrániť bez nás“. Rozvíja sa v troch časoch: boli sme spasení (ospravedlnenie), sme spasení (posvätenie), budeme spasení (sláva). Boh ju chce pre všetkých bez toho, aby niekedy nútil slobodu, ktorá ju môže odmietnuť. A konečnou mierou našej spásy bude jediné slovo: láska.

• Čo je vykúpenie?: Kristov čin, ktorý umožňuje spásu.
• Ako jednoducho vysvetliť Vykúpenie?: povedať výkupné jednoduchými slovami.
• Čo je ospravedlnenie?: prvý čas spásy: stať sa spravodlivým.
• Čo je posvätenie?: spása, ktorá rastie v čase.
• Čo je zmierenie s Bohom?: prerušené a obnovené priateľstvo.
• Sme spasení samou vierou?: viera a láska, debata s protestantmi.
• Možno stratiť spásu?: prečo spása nie je automatické vlastníctvo.
• Je istota spásy biblická?: pevná nádej bez domýšľavosti.
• Je krst nevyhnutný na spásu?: riadna brána spásy.
• Možno byť spasený bez poznania Ježiša?: Božia vôľa spasiť všetkých ľudí.
• Čo hovorí Cirkev o spáse nekresťanov?: „mimo Cirkvi niet spásy“ dobre pochopené.
• Čo hovorí Cirkev o pekle?: možnosť definitívneho odmietnutia.
• Čo je posväcujúca milosť?: Boží život prijatý v spáse.