Доктрина Sola Fide (« лише віра ») стверджує, що людина виправдовується перед Богом лише вірою, без жодної заслуговуючої співпраці діл. Вона становить матеріальний принцип протестантської Реформації XVI століття (sola scriptura є її формальним принципом). Сформульована Мартіном Лютером на основі його читання послань до Римлян і до Галатів, вона була засуджена як така Тридентським собором у січні 1547 року.
Центральний католицький аргумент є потрійним : (1) формулювання не має підстави у Писанні — святий Павло ніколи не каже « лише вірою », і саме Лютер додає слово « allein » до Римлян 3, 28 у 1522 році ; (2) Біблія явно вчить протилежного — святий Яків 2, 24 вживає саме слова « не лише вірою » (ouk ek pisteōs monon) щоб заперечити цю формулу ; (3) сам Ісус ставить Останній суд у залежність від діл (Мт 25, 31-46 ; Мт 7, 21).
Ця стаття викладає лютеранське формулювання, подає шість класичних протестантських заперечень із задокументованими католицькими відповідями, детально розглядає відповідь Тридентського собору як Учительського уряду та екуменічний діалог ССДВ 1999 року (диференційований консенсус, підписаний між Римом і Всесвітньою лютеранською федерацією).
Лютеранське формулювання
Римлян 3, 28 і додавання « allein » (1522)
Перекладаючи Послання до Римлян німецькою мовою у 1522 році, Лютер додає слово « allein » (« лише ») до Римлян 3, 28, яке стає таким : « Отже, ми вважаємо, що людина виправдовується лише вірою (allein), без діл Закону. » Цього слова немає в грецькому оригіналі (chōris ergōn nomou — без діл Закону, але без « sola »).
У своєму Sendbrief vom Dolmetschen (1530) Лютер захищав своє додавання :
*« Сам текст і сенс святого Павла вимагають цього і наполегливо цього потребують. Бо Павло розглядає тут головний, основний артикул християнського вчення.
»*
— Мартін Лютер, Sendbrief vom Dolmetschen, 1530[1]
Аргумент є богословським, а не філологічним : для Лютера Павло настільки радикально протиставляє віру ділам, що слово « лише » імпліцитно присутнє в тексті. Критики (як католики, так і сучасні протестанти) зазначають, що ця інтерполяція нав'язує текстові те, чого він буквально не каже.
Simul iustus et peccator
Ключовою формулою лютеранського богослов'я є simul iustus et peccator — « одночасно праведний і грішний ». Лютер формулює її у своїх Лекціях про Послання до Римлян (1515-1516) :
« Ideo simul sum peccator et iustus, quia facio malum et odio malum quod facio. » (« Отже, я одночасно грішник і праведник, бо я чино зло і ненавиджу зло, яке чино. ») — Мартін Лютер, Vorlesung über den Römerbrief, 1515-1516, WA 56, 70[2]
Для Лютера виправдана людина залишається по суті грішною у своїй природі ; виправдання є зовнішнім зарахуванням праведності Христа, яка покриває гріх, не усуваючи його.
Шмалькальденські статті (1537)
Стаття II, 1 Schmalkaldische Artikel (1536-1537) урочисто проголошує :
« Що Ісус Христос, наш Бог і наш Господь, помер за наші гріхи і воскрес для нашого виправдання (Рм 4, 25), і що лише Він є Агнець Божий, який бере на себе гріхи світу (Йн 1, 29). [...] Отже, лише цією вірою (allein solcher Glaube) ми отримуємо це виправдання. »[3]
Шість протестантських заперечень та католицькі відповіді на них
Ось шість головних заперечень класичного протестантизму щодо доктрини виправдання разом із задокументованими католицькими відповідями.
Заперечення 1 — « Римлян 3, 28 і Галатів 2, 16 вчать, що людина виправдовується вірою без діл : отже, sola fide є павловою доктриною »
Відповідь : Святий Павло пише « вірою, без діл Закону » (ergōn nomou) — він має на увазі конкретно ритуальні діла мойсеєвого Закону (обрізання, приписи щодо їжі, дотримання суботи), а не діла любові, які випливають із благодаті. Слова « лише » немає в грецькому тексті Рм 3, 28 : це додавання Лютера в його німецькому перекладі 1522 року. Латинська ж формула sola fide є давнішою за Лютера : Амвросіастер, коментуючи Рм 3, 24, уже пише « sola fide justificati sunt dono Dei » (« лише вірою вони були виправдані Божим даром », CSEL 81.1, с. 119). В Амвросіастра ця формула стосується безоплатного виправдання, отриманого без попередніх діл Закону, а не виключення діл любові, які випливають із благодаті.
Американський єзуїт Джозеф А. Фіцмаєр, Т.І. (1920-2016), колишній член Папської біблійної комісії, у своєму великому коментарі до Послання до Римлян (Anchor Bible 33, Doubleday 1993) філологічним аналізом доводить, що зіставлення pistis / erga nomou у Павла протиставляє довіру до Христа юдейському ритуальному дотриманню, а не віру ділам любові, натхненним благодаттю[4].
Англіканський богослов Н. Т. (Том) Райт (Сент-Ендрюс, Оксфорд), провідна постать New Perspective on Paul, у праці Justification: God's Plan and Paul's Vision (IVP Academic, 2009 — відповідь Джону Пайперу) перевизначає грецьке дієслово dikaioō (« виправдовувати ») не як зовнішню юридичну транзакцію, а як « Боже проголошення того, що хтось належить до родини Союзу »[5] (прочитання, розвинуте згодом у його opus magnum Paul and the Faithfulness of God, Fortress Press, 2013[6]) :
« Виправдання — це проголошення, яке Бог робить одразу : кожен, хто поділяє цю віру, належить до Христа, до Його родини, якій прощено гріхи, єдиної родини віруючих юдеїв і віруючих язичників, об'єднаних разом, і має запевнення в остаточному прославленні. » — Н. Т. Райт, What Saint Paul Really Said: Was Paul of Tarsus the Real Founder of Christianity?, 1997, с. 132[7] (французький переклад у статті)
Це прочитання, яке походить від англіканського реформатського богослова, збігається з католицькою позицією Триденту у двох пунктах : виправдання розуміється в рамках Союзу, а теперішній вирок передбачає майбутній суд. На цьому збіг закінчується. Райт вважає виправдання проголошенням того, що людина вже належить до родини, якій прощено гріхи, а не способом увійти до неї ; він не приймає ані влитої праведності, ані справжньої заслуги діл виправданої людини, які визначає Тридент. У цих двох пунктах його прочитання залишається відмінним від католицької доктрини.
Заперечення 2 — « Святий Яків (Як 2, 24) суперечить Павлу ; Лютер має рацію, називаючи його "солом'яним посланням" »
Відповідь : Якова 2, 24 прямо стверджує в грецькому оригіналі :
« Бачите : ділами виправдовується людина, а не лише вірою. » — Якова 2, 24 (ouk ek pisteōs monon)
Це пряме біблійне заперечення формули « лише віра ». Усвідомлюючи цю трудність, Лютер назвав Послання Якова « солом'яним посланням » (strohern Epistel) у своїй Передмові до Нового Завіту (Vorrede zum Neuen Testament, 1522) :
« Послання святого Якова є справжнім солом'яним посланням (eyn rechte stroern Epistel) порівняно з [іншими], бо в ньому немає нічого євангельського. » — Мартін Лютер, Vorrede zum Neuen Testament, 1522, WA, Deutsche Bibel, т. 6, с. 10[8]
Лютер помістив у кінці свого перекладу Нового Завіту (Septembertestament, 1522), у ненумерованому розділі, чотири писання в такому порядку : до Євреїв, Якова, Юди, Апокаліпсис — він не виключає їх із канону, але маргіналізує[9]. Ця маргіналізація фактично підпорядковує біблійний текст наперед заданій богословській схемі. Застосований критерій натхнення — was Christum treibet (« те, що веде до Христа ») — сам є позабіблійним і створює канон у каноні, що є прямим викликом принципу sola scriptura.
Глибше : Якова 2 і Римлян 3 не суперечать одне одному. Павло має на увазі ритуальні діла мойсеєвого Закону, що передують благодаті ; Яків має на увазі діла любові, які випливають із отриманої благодаті. Аргументація Якова (Як 2, 14-26) навіть використовує Павлів приклад Авраама (Бут 15, 6), але поєднує його з ділом жертвоприношення Ісаака (Бут 22) : це віра, яка діє, « довершується ділами » (Як 2, 22). Це та сама доктрина, що й у самого Павла в Галатів 5, 6 : « Має значення віра, що діє любов'ю. »
Заперечення 3 — « Спасіння благодаттю, без діл : Ефесян 2, 8-9 ясно вчить sola fide »
Відповідь : Ось повний текст :
« Бо ви спасені благодаттю через віру. І це не від вас, це дар Божий ; не від діл, щоб ніхто не хвалився. Бо ми Його творіння, створені у Христі Ісусі для добрих діл, які Бог наперед приготував, щоб ми в них перебували. » — Ефесян 2, 8-10 (Єрусалимська Біблія)
Протестантська цитата зазвичай обривається на вірші 9. Але вірш 10 — у тому самому реченні — стверджує, що ми створені « для добрих діл » (epi ergois agathois). Благодать не виключає діл : вона робить їх можливими і вимагає їх.
Апостол Павло у тому самому посланні прямо пише, що останній суд відбудеться за ділами :
« [Бог] віддасть кожному за його ділами : тим, хто через терпеливість у доброму ділі шукає слави, честі й нетління, — життя вічне ; а тим, хто бунтується проти істини і слухається несправедливості, — гнів та обурення. » — Римлян 2, 6-8
І трьома віршами далі :
« Не слухачі Закону справедливі перед Богом, а виконавці Закону будуть виправдані. » — Римлян 2, 13
Грецьке дієслово, вжите у Рм 2, 13, — це δικαιωθήσονται (dikaiōthēsontai, « будуть виправдані », майбутній час, вказівний спосіб, пасивний стан) — те саме дієслово (δικαιόω, « виправдовувати »), яке Павло вживає у Рм 3, 28, де воно стоїть у теперішньому інфінітиві δικαιοῦσθαι (dikaioûsthai, « бути виправданим » : « λογιζόμεθα γὰρ δικαιοῦσθαι πίστει »). Павлів контекст поєднує початкове виправдання вірою без діл мойсеєвого Закону і останній суд за ділами, вчиненими в Дусі.
Сам апостол визнає своє спасіння метою, якої треба досягти, а не раз і назавжди здобутою певністю :
« Я женуся далі, щоб осягнути те, чим уже осягнув мене Христос Ісус. [...] Я забуваю те, що позаду, і, прагнучи до того, що попереду, біжу до мети. » — Филип'ян 3, 12-14
І ще пряміше :
« Працюйте над вашим спасінням зі страхом і тремтінням. » — Филип'ян 2, 12
Заперечення 4 — « Сам Ісус вчить, що віри достатньо ; діла належать до пелагіанства »
Відповідь : Це якраз навпаки. Христос ставить Останній суд у пряму залежність від вчинених діл любові :
« Коли прийде Син Людський у своїй славі, і всі ангели з Ним [...] Він відділить одних від одних, як пастир відділяє овець від козлів. [...] Прийдіть, благословенні мого Отця, успадкуйте Царство, приготовлене вам від заснування світу. Бо Я голодував — і ви дали Мені їсти, Я мав спрагу — і ви напоїли Мене, Я був чужинцем — і ви прийняли Мене. [...] Істинно кажу вам : усе, що ви зробили одному з цих найменших братів Моїх, ви зробили Мені. » — Матвія 25, 31-40
Поділ відбувається не між тими, хто вірив, і тими, хто не вірив, — він відбувається між тими, хто зробив, і тими, хто не зробив. Це найяскравіша доктрина про Останній суд, яку залишив Христос.
І ще пряміше :
« Не кожен, хто каже Мені : Господи, Господи, увійде в Царство Небесне, а той, хто чинить волю мого Отця. » — Матвія 7, 21
« Син Людський віддасть кожному за його вчинками. » — Матвія 16, 27
« Хто витерпить до кінця, той спасеться. » — Матвія 24, 13
Святий Петро :
« Тому, брати, дедалі більше дбайте про те, щоб утвердити ваше покликання і вибрання ; роблячи так, ви ніколи не спіткнетеся. Так щедро відкриється вам вхід до вічного Царства нашого Господа і Спасителя Ісуса Христа. » — 2 Петра 1, 10-11 (літургійний переклад AELF)
Святий Павло (який, утім, захищає виправдання вірою в Посланнях до Римлян і до Галатів) :
« Навіть якби я був пророком, знав усі таємниці й мав усе знання про Бога, навіть якби я мав усю віру, аж до переставляння гір, але не мав любові, я був би нічим. » — 1 Коринтян 13, 2 (літургійний переклад AELF)
І святий Йоан :
« Дітоньки, любімо не словом і не промовами, а ділом і правдою. » — 1 Йоана 3, 18 (літургійний переклад AELF)
Випадок доброго розбійника (Лк 23, 43)
Залишається приклад, який найчастіше наводять проти цієї доктрини : добрий розбійник, розіп'ятий поруч із Христом, якому Ісус обіцяє Рай « сьогодні », без згадки про жодне діло. Проте це заперечення обертається проти самого себе, бо текст Луки показує розбійника, який діє в ту саму мить свого навернення : він привселюдно докоряє іншому злочинцеві (« Ти навіть Бога не боїшся ! »), визнає власну провину (« для нас це справедливо »), проголошує невинність Христа (« Він не зробив нічого злого ») і упокорюється у благанні (« згадай мене »).
« Істинно кажу тобі : сьогодні зі Мною будеш у Раю. » — Луки 23, 43 (пор. Лк 23, 40-42 щодо слів розбійника)
За кілька секунд поєднуються акти віри, надії, справедливості, визнання і любові : це жива віра, а не лише віра. Тридентський собор відповідає саме на такі випадки, визначаючи, що виправдання дає не саму лише віру, а три богословські чесноти, влиті разом :
« Людина через Ісуса Христа, до якого вона прищеплена, отримує в цьому виправданні, разом із відпущенням гріхів, усі ці дари, влиті одночасно : віру, надію і любов. Бо віра, якщо до неї не додадуться надія і любов, не єднає досконало з Христом і не робить людину живим членом Його тіла. » — Тридентський собор, сесія VI, гл. 7 (Denzinger §§ 1530-1531)[10]
Отже, розбійник виправдовується вірою, сформованою любов'ю (fides caritate formata), у самому акті своєї смерті, суверенним актом Христа, який ще перебуває на хресті, — він, за Традицією, є першим плодом Відкуплення, а не контрприкладом доктрини заслуги.
Пелагіанське заперечення — бажання заслужити спасіння власними людськими силами без благодаті — Церква засудила ще на Карфагенському соборі (418) під впливом святого Августина, а потім на другому Оранжському соборі (529), який визначив абсолютну необхідність попереджувальної благодаті для самого початку віри[11]. Католицька доктрина заслуги завжди передбачає попередню благодать : людина заслуговує лише тому, що Бог спершу дає їй благодать, яка робить діло заслуговуючим.
Заперечення 5 — « Тридент нав'язує доктрину людської заслуги : це виправдання ділами, на межі пелагіанства »
Відповідь : Католицька доктрина заслуги не є ані пелагіанською, ані винайденою в Триденті — вона походить від святого Августина, на тринадцять століть раніше, який навчав її проти пелагіан після Карфагенського собору (418), а потім проти ченців Адруметума (De gratia et libero arbitrio, 426-427[12]). Його вирішальна формула міститься в цьому самому трактаті, у главі VI, § 15 :
« Si ergo Dei dona sunt bona merita tua, non Deus coronat merita tua tamquam merita tua, sed tamquam dona sua. » (« Якщо твої добрі заслуги є Божими дарами, Бог вінчає твої заслуги не як твої заслуги, а як Свої дари. » : переклад у статті) — Святий Августин, De gratia et libero arbitrio, VI, 15[13]
Це точнісінько доктрина Триденту, канон 32 (1547) :
« Якщо хтось каже, що добрі діла виправданої людини є Божими дарами так, що вони не є також заслугами самої виправданої людини [...] нехай буде анатема. » — Тридентський собор, сесія VI, канон 32 (Denzinger § 1582)[14]
Католицька заслуга ніколи не є пелагіанським самопорятунком : це повне визнання того, що заслуговуюче діло саме є Божим даром, вчиненим під дією благодаті, і має заслуговуючу цінність лише тому, що Христос єднається в ньому з душею освячувальною благодаттю. Засудження заслуги без благодаті випливає з канону 1 тієї самої сесії (Denzinger § 1551), який проголошує анатему кожному, хто стверджує, що людина може бути виправдана власними ділами без Божої благодаті через Ісуса Христа. Канон 32, натомість, стосується лише заперечення справжньої заслуги діл виправданої людини. Це католицька середина.
Катехизм Католицької Церкви підсумовує :
« Заслуги наших добрих діл є дарами Божої доброти (пор. Тридентський собор : DS 1548). "Благодать передувала ; тепер віддається належне... Заслуги є Божими дарами" (С. Августин, serm. 298, 4-5 : PL 38, 1367). » — ККЦ § 2009
Заперечення 6 — « ССДВ 1999 доводить, що Рим нарешті поступився щодо sola fide »
Відповідь : Достатньо справді прочитати Joint Declaration on the Doctrine of Justification (підписану в Аугсбурзі 31 жовтня 1999 року — у річницю 95 тез), щоб переконатися у протилежному. Текст встановлює диференційований консенсус : взаємні анатеми XVI століття більше не застосовуються до доктрини, як вона подана в ССДВ, але текст не усуває реальних відмінностей між двома традиціями[15].
Серцевина тексту (§ 15) проголошує :
« Лише благодаттю, у вірі в спасенне діло Христа, а не через жодну нашу заслугу, ми прийняті Богом і отримуємо Святого Духа, який оновлює наші серця, наділяє нас здатністю і кличе нас до добрих діл. » — ССДВ, § 15[16]
Зауважте : « лише благодаттю » (sola gratia) — а не « лише вірою » (sola fide). Це суттєва богословська відмінність. Благодать і отримана віра кличуть до добрих діл — протилежність строгій sola fide.
Приєднана до тексту Спільна офіційна заява (§ 1) уточнює :
« Вчення лютеранських Церков, подане в цій Декларації, не підпадає під засудження Тридентського собору, а засудження лютеранських Сповідань не застосовуються до вчення Католицької Церкви, поданого в цій Декларації. »[17]
Реальні розбіжності, які ССДВ прямо визнає — і не усуває, — можна підсумувати пункт за пунктом. У таблиці нижче зіставлено лютеранське розуміння і католицьку доктрину Триденту за шістьма вирішальними осями виправдання :
| Пункт доктрини | Лютеранська позиція | Католицька позиція (Тридент) |
|---|---|---|
| Природа отриманої праведності | Праведність зарахована — зовнішня, залишається чужою людині | Праведність влита — реально сполучена, притаманна душі |
| Стан виправданої людини | Simul iustus et peccator : одночасно праведна і грішна | Реально оновлена внутрішньо, справді праведна |
| Заслуга добрих діл | Заперечується : жодне діло не має заслуговуючої цінності | Стверджується : діло, вчинене під дією благодаті, справді заслуговує (канон 32) |
| Певність спасіння | Суб'єктивна певність спасіння вірою | Тверда надія, без самовпевненості та абсолютної певності |
| Втрата виправдання | Зберігається, доки зберігається віра | Втрачається через кожен смертний гріх, відновлюється покаянням |
| Завершення освячення | Точкове й декларативне виправдання | Поступове освячення, завершене за потреби в чистилищі |
Консенсус 1999 року стосується одного фундаментального пункту — спасіння походить від благодаті й віри, а не від автономної заслуги ; натомість він залишає недоторканною структурну розбіжність між праведністю, яка покриває людину ззовні, і праведністю, яка перетворює її зсередини.
ССДВ згодом ратифікували Всесвітня спільнота методистських церков (2006) і Всесвітня спільнота реформатських церков (2017). Вона є великим екуменічним поступом, а не католицькою капітуляцією щодо sola fide.
Відповідь Учительського уряду : Тридентський собор (1547)
Тридентський собор присвятив основну частину своєї сесії VI (13 січня 1547 року) питанню виправдання. Декрет містить шістнадцять доктринальних глав і тридцять три канони — це найбільш опрацьований декрет собору, плід понад шести місяців інтенсивних богословських дебатів (червень 1546 — січень 1547) між домініканськими богословами (томістична школа) і францисканськими (скотистська школа)[18]. Повний текст у Denzinger-Hünermann §§ 1520-1583.
Глава 8 — виправдання починається з віри :
« Коли Апостол каже, що людина виправдовується вірою і безоплатно (Рм 3, 22.24), ці слова слід розуміти в тому сенсі, в якому їх постійно тримала і висловлювала Католицька Церква : ми називаємося виправданими вірою, бо віра є початком спасіння людини, основою і коренем усього виправдання. » — Тридентський собор, сесія VI, гл. 8 (Denzinger § 1532)[19]
Канон 9 — пряме засудження sola fide :
« Якщо хтось каже, що грішник виправдовується лише вірою, розуміючи, що більше нічого не потрібно для співпраці в отриманні благодаті виправдання [...] : нехай буде анатема. » — Тридентський собор, сесія VI, канон 9 (Denzinger § 1559)[20]
Канон 11 — проти чисто зовнішнього зарахування :
« Якщо хтось каже, що люди виправдовуються або самим лише зарахуванням праведності Христа, або самим лише відпущенням гріхів, без благодаті й любові, які Святим Духом вливаються в їхні серця і їм притаманні [...] : нехай буде анатема. » — Тридентський собор, сесія VI, канон 11 (Denzinger § 1561)[21]
Саме тут серце розбіжності : Тридент стверджує влиту праведність (освячувальна благодать реально перебуває в душі праведника) проти лютеранського зовнішнього зарахування (праведність Христа покриває грішника, не перетворюючи його внутрішньо).
Пасторальний синтез : віра, що діє любов'ю
Вирішальна павлова формула
Сам апостол Павло подає магістерський синтез в одному реченні :
« Має значення не обрізання і не необрізання, а віра, що діє любов'ю. » — Галатів 5, 6
Це постійна доктрина Католицької Церкви : жива віра — та, що діє в любові, — спасає. Мертва віра (без діл), визнана такою Яковом (Як 2, 17), не спасає. Павло і Яків не суперечать один одному : вони навчають однієї таємниці.
Катехиза Бенедикта XVI (26 листопада 2008)
Під час Павлового року (червень 2008 — червень 2009) Бенедикт XVI присвятив свої загальні аудієнції 19 і 26 листопада 2008 року питанню виправдання. 26 листопада він визначив віру, яка виправдовує :
« Ця віра є спільністю з Христом, яку Господь нам дає, і тому вона стає життям, уподібнюється до Нього. Або, іншими словами, якщо віра правдива, якщо вона реальна, вона стає любов'ю, стає милосердною любов'ю, виражається в любові. Віра без любові, без цього плоду, не була б правдивою вірою. Це була б мертва віра. » — Бенедикт XVI, загальна аудієнція 26 листопада 2008 року[22]
І він усуває будь-яку суперечність між Павлом і Яковом :
« У цій перспективі центральне місце виправдання без діл, головного предмета проповіді Павла, зовсім не суперечить вірі, що діє в любові ; навпаки, воно вимагає, щоб сама наша віра виражалася в житті за Духом. » — Бенедикт XVI, загальна аудієнція 26 листопада 2008 року[23]
Святий Тома Аквінський — благодать як звичний дар
Святий Тома Аквінський у Summa theologiae (Iª-IIae, q. 110, De gratia Dei quantum ad eius essentiam) навчає, що благодать вносить щось у душу (a. 1 : utrum gratia ponat aliquid in anima) : освячувальна благодать є реальною якістю, влитою в душу (a. 2 : utrum gratia sit qualitas animae ; donum habituale, якість, притаманна душі), відмінною від простої зовнішньої Божої прихильності[24].
Ця томістична позиція, прийнята Тридентом, прямо протистоїть лютеранському розумінню зовнішньої праведності.
Катерина Генуезька — освячення, що триває після смерті
Чистилище доктринально пов'язане з католицьким розумінням виправдання. ККЦ §§ 1030-1032 навчає, що душі, які помирають у Божій благодаті, але ще не досконало очищені, зазнають остаточного очищення. Ця доктрина означає, що виправдання не є суто миттєвим і юридичним актом (як у лютеранській sola fide), а справжнім поступовим процесом освячення, який триває і після смерті.
Італійська свята містичка Катерина Генуезька (1447-1510) присвятила свій Trattato del Purgatorio (бл. 1500) тому, щоб показати, що це очищення, далеке від того, щоб бути карою, накладеною ззовні, є внутрішнім завершенням діла освячення, розпочатого тут, на землі, — вірою, яка стає досконалою любов'ю, аж до зустрічі з Богом віч-на-віч[25].
К. С. Льюїс — образ ножиць
Навіть в англіканській думці напругу між вірою і ділами визнано нездоланною за строгої sola fide. К. С. Льюїс у Mere Christianity (1952) формулює образ, який став класичним :
« Християни часто запитували себе, що повертає християнина додому : добрі вчинки чи віра в Христа. [...] Мені здається, що це схоже на запитання, яке з двох лез ножиць необхідніше. » — К. С. Льюїс, Mere Christianity, книга III, гл. 12, Geoffrey Bles, Лондон, 1952[26]
Дізнатися більше
- Sola Scriptura — лише Писання — інший фундаментальний принцип Реформації
- Мартін Лютер — історичний ініціатор Реформації
- Тридентський собор — повна відповідь католицького Учительського уряду
- Чистилище — остаточне освячення праведника
- Дійсна євхаристійна присутність — інша велика сакраментальна суперечка
Примітки та посилання
Мартін Лютер, Sendbrief vom Dolmetschen (« Відкритий лист про переклад »), 8 вересня 1530 року, уривок про Рм 3, 28. Критичний текст у D. Martin Luthers Werke (Weimarer Ausgabe, WA), Hermann Böhlau Nachfolger, Веймар, 1909, т. 30/II, с. 627-646. Французький переклад у статті.
1Мартін Лютер, Vorlesung über den Römerbrief 1515-1516, схолія на Рм 7. Критичне видання : Johannes Ficker (вид.), D. Martin Luthers Werke, Hermann Böhlau, Веймар, 1938, т. 56, с. 70 (цитується за умовним позначенням « WA 56, 70 »). Французький переклад у статті.
2Мартін Лютер, Schmalkaldische Artikel, написані в грудні 1536 року, опубліковані в 1538 році. Референтний німецький текст у Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, 12-те вид., Vandenhoeck und Ruprecht, Геттінген, 1998, с. 415 і далі. Французький переклад у Le Livre de Concorde, Olivétan, Ліон, 2008. Див. також текст на сайті Об'єднаної лютеранської церкви : egliselutherienne.org.
3Joseph A. Fitzmyer S.J., Romans: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible 33, Doubleday, Нью-Йорк, 1993, 793 с., ISBN 978-0-385-49633-8. Fitzmyer (1920-2016), заслужений професор Біблії в Catholic University of America, член Папської біблійної комісії (1984-1995). Переглянуте видання у Yale University Press, 2008.
4N. T. Wright, Justification: God's Plan and Paul's Vision, IVP Academic, Downers Grove (Іллінойс), 2009, 280 с., ISBN 978-0-8308-3863-9. Твір-дискусія, опублікований у відповідь на John Piper, The Future of Justification: A Response to N. T. Wright (Crossway 2007).
5N. T. (Tom) Wright, Paul and the Faithfulness of God, Fortress Press, Міннеаполіс, 2013, 2 т., 1660 с., ISBN 978-0-8006-2683-9. Wright (нар. 1948), англіканський єпископ Дарема (2003-2010), згодом професор Нового Завіту в Сент-Ендрюсі, а потім у Wycliffe Hall (Оксфорд). Його перевизначення dikaiosynē (« праведність ») як « faithfulness to the covenant » є центральним у § 10.
6N. T. Wright, What Saint Paul Really Said: Was Paul of Tarsus the Real Founder of Christianity?, SPCK, Лондон, і Wm. B. Eerdmans, Гранд-Рапідс, 1997, с. 132 : « 'Justification' is the declaration which God at once makes, that all who share this faith belong to Christ, to his sin-forgiven family, the one family of believing Jews and believing Gentiles together, and are assured of final glorification. » Ця фраза цитується на цій сторінці ще в John Piper, The Future of Justification: A Response to N. T. Wright, Crossway, 2007, творі, на який відповідає книга Wright 2009 року. Французький переклад у статті.
7Мартін Лютер, Vorrede zum Neuen Testament, Septembertestament, вересень 1522 року (формула відсутня в пізніших переглянутих передмовах). Критичне видання : D. Martin Luthers Werke. Die Deutsche Bibel, Hermann Böhlau, Веймар, 1931, т. 6, с. 10. Англійський переклад у Luther's Works, т. 35 (Word and Sacrament I), Fortress Press, Філадельфія, 1960, с. 362. Остаточний порядок Septembertestament (до Євреїв, Якова, Юди, Апокаліпсис, без нумерації) встановлено за примірником 1522 року.
8 9Тридентський собор, сесія VI, Декрет про виправдання, глава 7 (« Що таке виправдання безбожного і які його причини »), 13 січня 1547 року. Denzinger-Hünermann §§ 1528-1531. Латинський текст : « … in ipsa iustificatione cum remissione peccatorum haec omnia simul infusa accipit homo per Iesum Christum, cui inseritur: fidem, spem et caritatem. Nam fides, nisi ad eam spes accedat et caritas, neque unit perfecte cum Christo, neque corporis eius vivum membrum efficit. » Французький переклад у Les conciles œcuméniques, ред. Giuseppe Alberigo, Cerf, Париж, 1994, т. II/2.
10Другий Оранжський собор, 3 липня 529 року, під головуванням святого Цезарія Арльського, двадцять п'ять канонів, що засуджують напівпелагіанство і стверджують абсолютну необхідність попереджувальної благодаті (зокрема для initium fidei, початку віри). Канони затверджені папою Боніфацієм II (лист Per filium nostrum, 25 січня 531 року), що надає їм учительської авторитетності. Текст у Denzinger-Hünermann §§ 370-397.
11Святий Августин, De gratia et libero arbitrio ad Valentinum et cum illo monachos Hadrumetinos liber unus, написаний у 426-427 роках і адресований ченцям Адруметума (сучасна Сусса, Туніс). Референтний латинський текст : Patrologia Latina 44, кол. 881-912 (J.-P. Migne, Париж, 1865). Французький переклад : Œuvres de saint Augustin, серія « Bibliothèque augustinienne » № 24, Études Augustiniennes, Париж, 1962.
12Святий Августин, De gratia et libero arbitrio ad Valentinum et cum illo monachos Hadrumetinos liber unus, глава VI, § 15 : « Si ergo Dei dona sunt bona merita tua, non Deus coronat merita tua tamquam merita tua, sed tamquam dona sua. » Латинський текст : Patrologia Latina 44, кол. 881-912 ; критичне видання в Œuvres de saint Augustin, Bibliothèque augustinienne 24, Études Augustiniennes, Париж, 1962, с. 124. Французький переклад у статті. Не плутати з Epistola 194 ad Sixtum, V, 19, точний текст якої близький, але відмінний : « cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronet quam munera sua » (PL 33, 876).
13Тридентський собор, сесія VI, канон 32, Denzinger § 1582. Французький переклад у статті за латинським текстом Denzinger. Латинський текст : « Si quis dixerit, hominis iustificati bona opera ita esse dona Dei, ut non sint etiam bona ipsius iustificati merita, aut ipsum iustificatum bonis operibus, quae ab eo per Dei gratiam et Iesu Christi meritum (cuius vivum membrum est) fiunt, non vere mereri augmentum gratiae, vitam aeternam et ipsius vitae aeternae (si tamen in gratia decesserit) consecutionem, atque etiam gloriae augmentum: anathema sit. »
14Joint Declaration on the Doctrine of Justification by the Lutheran World Federation and the Catholic Church, Аугсбург, 31 жовтня 1999 року. Офіційний текст (англійська версія онлайн) на сайті Дикастерії сприяння єдності християн ; офіційний французький переклад. Підписанти : від Риму кардинал Edward Cassidy ; від LWF єпископ Christian Krause. Приєднання Всесвітньої методистської спільноти у 2006 році та Всесвітньої спільноти реформатських церков у 2017 році.
15ССДВ, § 15 : офіційний французький переклад, звірений слово в слово з офіційним англійським текстом онлайн (« Together we confess: By grace alone, in faith in Christ's saving work and not because of any merit on our part, we are accepted by God and receive the Holy Spirit, who renews our hearts while equipping and calling us to good works »). Повний текст : « Разом ми визнаємо : лише благодаттю, у вірі в спасенне діло Христа, а не через жодну нашу заслугу, ми прийняті Богом і отримуємо Святого Духа, який оновлює наші серця, наділяючи нас здатністю і кличучи нас до добрих діл. »
16ССДВ, Спільна офіційна заява (Official Common Statement), § 1, приєднана до ССДВ і підписана того самого дня (офіційний текст онлайн). Офіційний французький переклад. Ця заява необхідна для чинності ССДВ : вона є формальним зобов'язанням двох Церков щодо цього тексту.
17Hubert Jedin, A History of the Council of Trent, т. II : The First Sessions at Trent, 1545-1547, перекл. Ernest Graf, Thomas Nelson, Лондон і Единбург, 1961, гл. IX-XI (про опрацювання декрету сесії VI). Оригінальне видання : Geschichte des Konzils von Trient, Band II, Herder, Фрайбург-ім-Брайсгау, 1957. Дебати про виправдання тривали з червня 1546 до січня 1547 року.
18Тридентський собор, сесія VI, Декрет про виправдання, глава 8, 13 січня 1547 року. Латинський текст у Heinrich Denzinger et Peter Hünermann, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 44-те видання, Herder, Фрайбург-ім-Брайсгау, 2014, § 1532, ISBN 978-3-451-37804-1. Французький переклад у Les conciles œcuméniques, ред. Giuseppe Alberigo, Cerf, Париж, 1994, т. II/2, с. 1525-1545.
19Тридентський собор, сесія VI, канон 9, Denzinger § 1559. Французький переклад у статті за латинським текстом Denzinger.
20Тридентський собор, сесія VI, канон 11, Denzinger § 1561. Французький переклад у статті за латинським текстом Denzinger.
21Бенедикт XVI, загальні аудієнції про святого Павла 19 листопада 2008 року і 26 листопада 2008 року в рамках Павлового року (червень 2008 — червень 2009). Офіційні французькі тексти на vatican.va і vatican.va. Катехизи зібрано в Catéchèses sur saint Paul, Bayard, Париж, 2009.
22 23Святий Тома Аквінський, Summa theologiae, Iª-IIae, q. 110 (De gratia Dei quantum ad eius essentiam), статті 1-4. Референтний латинський текст : леонінське видання, Рим, 1888-1906. Французький переклад : Cerf, Somme théologique, Париж, кілька видань. Томістична аргументація про благодать як qualitas inhaerens animae лежить в основі тридентської позиції.
24Свята Катерина Генуезька (Caterina Fieschi Adorno, 1447-1510), Trattato del Purgatorio, написаний близько 1500 року, опублікований у Генуї в 1551 році її сповідником Cattaneo Marabotto. Критичне італійське видання : Umile Bonzi da Genova (вид.), S. Caterina Fieschi Adorno, 2 т., Marietti, Турин, 1960-1962. Французький переклад : Traité du Purgatoire, Téqui, Париж, 1990, ISBN 978-2-85244-787-2. Свята канонізована 16 червня 1737 року Клементом XII.
25C. S. Lewis (1898-1963), Mere Christianity, Geoffrey Bles, Лондон, 1952, книга III, гл. 12 (« Faith ») : образ двох лез ножиць є там буквальним (« asking which blade in a pair of scissors is most necessary »). Твір об'єднує конференції BBC, проведені у 1941-1944 роках. Довідкове видання : HarperOne, Сан-Франциско, 2001, 227 с., ISBN 978-0-06-065292-0. Французький переклад у статті.
26