Доктрина Sola Gratia («лише благодать») є третім із п'яти засновницьких solae протестантської Реформації. Вона стосується безпосередньо джерела спасіння — стверджуючи, що спасіння є ділом лише Божої благодаті, без жодної заслуговуючої співпраці людської свободи волі. Її часто плутають з sola fide, однак вони чітко відрізняються: sola fide стосується способу прийняття спасіння (віри, без діл), тоді як sola gratia — походження спасіння (Божої благодаті, без людської співпраці).
Найрадикальнішу формулу дав Мартін Лютер у своєму De servo arbitrio («Про невільне волевиявлення», грудень 1525 року)[1] — запеклій полемічній відповіді на Діатрибу про свободу волі (De libero arbitrio diatribē) Еразма Роттердамського (вересень 1524 року)[2]. Лютер доводить, що людська свобода волі радикально зруйнована первородним гріхом: людина без благодаті не може нічого іншого, як лише грішити, і вона навіть не може вільно співпрацювати з цією благодаттю. Цю позицію прийняв і радикалізував Жан Кальвін в Institutio II, 2-5 (свобода волі зруйнована) та III, 21-24 (подвійне приречення)[3], а згодом її закріпив Дортрехтський синод (1618-1619) у своїх Канонах[4] — з яких пізніша англомовна теологія вивела акростих TULIP — див. Кальвіністське приречення.
Католицьке вчення дотримується суворої середини між двома крайнощами: пелагіанством (засудженим ще на Карфагенському соборі 418 року)[5], яке стверджувало, що людина може спастися власними силами без благодаті, та суворим лютеранством, яке заперечує будь-яку вільну людську співпрацю. Оранж II собор (529)[6] і Тридентський собор (сесія VI, 1547)[7] визначають католицьку позицію: попереджувальна благодать (gratia praeveniens) є абсолютно першою і необхідною — без неї жодна людина не може почати бажати добра — але свобода волі, поранена первородним гріхом, але не зруйнована, вільно співпрацює під дією цієї благодаті.
Ця стаття викладає протестантську формулу, подає класичне католицьке вчення про благодать (з томістичними розрізненнями gratia praeveniens / habitualis / cooperans), простежує основні етапи патристичного, середньовічного та нового часу дискусії (Августин, Бернард Клервоський, Ґотшальк, Тома, Баїй, Янсеній, суперечка De Auxiliis), розглядає сім класичних протестантських заперечень з відповідними католицькими відповідями з посиланнями на джерела, а також подає сучасну екуменічну оцінку (JDDJ 1999 § 15).
Протестантське формулювання
Дискусія Еразма і Лютера (1524-1525)
Фундаментальна дискусія протестантської sola gratia розгортається між Еразмом Роттердамським (1466-1536) та Мартіном Лютером у 1524-1525 роках.
Вересень 1524 — Еразм публікує в Базелі De libero arbitrio diatribē sive collatio («Діатриба, або розмова про свободу волі»). Позиція католицького гуманіста: людська свобода волі, поранена перворідним гріхом, але не знищена, співпрацює з Божою благодаттю. Еразм посилається на біблійні уривки, що закликають до навернення («Покайтеся», Мт 4, 17 — які передбачають свободу відповіді), а також на вчення пізнього святого Августина (De gratia et libero arbitrio, близько 426 року).
Грудень 1525 — Лютер відповідає твором De servo arbitrio («Про невільну волю»), опублікованим у Віттенберзі. Це його найсистемніший богословський трактат — сам Лютер у листі до Вольфганга Капіто (1537)[8] заявляє, що зі своїх творів хоче перевидати лише цю працю та свій Катехизис (1529). У ньому він стверджує:
«Якщо ти хочеш заперечити те, що говорить Писання, мені більше немає чого тобі сказати. Якщо ти визнаєш те, що воно говорить, — що перед Богом немає жодної праведності без Христа, — тоді свобода волі не є нічим іншим, як рабом гріха, смерті та сатани.» — Мартін Лютер, De servo arbitrio, WA 18, с. 786[9]
І ще радикальніше:
«Свобода волі — це порожнє слово; насправді ж відбувається те, що людина перебуває під необхідністю гріха і прокляття.» — Мартін Лютер, De servo arbitrio, WA 18, с. 638[10]
Лютер вживає відому метафору осідланого коня: людина подібна до коня, який не обирає свого вершника — або Бог сідає на нього і веде до спасіння, або сатана веде до прокляття, але кінь (людина) не має жодної влади вибору. Це радикальне знищення свободи волі як принципу надприродної дії.
Кальвін і систематизація
Жан Кальвін переймає лютеранську позицію у своїй Institutio christianae religionis (остаточне латинське видання 1559 року)[11]. У книзі II, розділі 3, він радикалізує лютеранську метафору коня:
«Людська воля настільки поневолена злобою і розбещеністю, що не здатна прагнути нічого доброго. […] Тому слід мати таку рішучість, що людина аж ніяк не може власним пориванням дійти до Бога чи наблизитися до Нього хоч на найменшу міру, навпаки — праведного серця чи доброї волі ніяк не може походити від нас, хіба що настільки, наскільки Бог відроджує нас.» — Жан Кальвін, Інституція християнської релігії II, 3, 5 (французьке видання 1560 року)[12]
Про подвійне передвизначення Кальвін пише:
«Ми називаємо передвизначенням вічну Божу постанову, якою Він визначив, що Він хотів зробити з кожним окремим чоловіком. Бо Він не створює їх усіх в однаковому становищі, але одних призначає до вічного життя, інших — до вічного прокляття.» — Жан Кальвін, Інституція III, 21, 5 (французьке видання 1560 року)[13]
Далі він усвідомлює суворість цього вчення, говорячи про decretum horribile — «жахливу постанову», але справедливу (Institutio III, 23, 7)[14].
Дортрехтський синод (13 листопада 1618 – 9 травна 1619), що зібрав загалом 84 учасники, переважно нідерландців, решта — іноземні делегати, для засудження армініан-ремонстрантів (які в п'яти статтях 1610 року відстоювали умовне передвизначення, засноване на Божому praescientia), 6 травня 1619 року проголошує Canones Synodi Dordrechtanae. Ці 59 статей структурують у п'яти розділах те, що богослов'я XIX століття підсумувало акростихом TULIP[15]:
- T — Total depravity (повна зіпсованість): цілковите розбещення людини перворідним гріхом — свобода волі є не більше ніж рабом гріха
- U — Unconditional election (безумовне обрання): обрання безумовне (без урахування передбачених заслуг)
- L — Limited atonement (обмежене відкуплення): відкуплення лише для вибраних
- I — Irresistible grace (непереборна благодать): благодать непереборна — вибраний не може відмовитися від навернення
- P — Perseverance of the saints (витривалість святих): остаточна витривалість вибраних
Це максималістське формулювання sola gratia. Детальніше див. Кальвіністське передвизначення.
Місце п'яти solae в протестантській архітектоніці
Протестанти класично розрізняють два формальні принципи і три матеріальні принципи:
| Solae | Статус | Стосується |
|---|---|---|
| Sola Scriptura | Формальний принцип авторитету | Лише Писання має авторитет |
| Sola Fide | Матеріальний принцип | Спосіб прийняття спасіння |
| Sola Gratia | Матеріальний принцип | Джерело спасіння |
| Solus Christus | Матеріальний принцип | Єдиний Посередник |
| Soli Deo Gloria | Фінальний принцип | Мета спасіння |
Отже, sola gratia — це теоцентричний пункт п'яти solae, що стверджує: у спасінні діє лише Бог, без найменшої участі творіння.
Католицьке вчення про ласку
Класичні томістські розрізнення
Святий Тома Аквінський у Summa Theologiae I-II, питання 109-114, викладає католицьке вчення про ласку через низку канонічних розрізнень, успадкованих від святого Августина:
1. Ласка попередня (gratia praeveniens) — ласка, яка передує будь-якому вільному порухові душі, просвітлюючи розум і схиляючи волю до добра, не примушуючи її. Біблійна основа: Йоана 6, 44 («Ніхто не може прийти до Мене, якщо Отець не притягне його»); Одкровення 3, 20 («Ось стою під дверима і стукаю»); Филип'ян 2, 13 («Бо то Бог діє у вас і хотіти, і діяти»).
2. Ласка супровідна / звична (gratia habitualis) — освячувальна ласка, що перебуває в душі як постійна влита якість (habitus infusus), участь у божественній природі (2 Петра 1, 4). Догматично визначена на Тридентському Соборі, Сесія VI, гол. 7-8 (Denzinger §§ 1528-1532).
3. Ласка співдіюча / наступна (gratia cooperans) — ласка, яка діє в співпраці з вільною волею вже наверненої людини і разом з нею. Святий Августин формулює це розрізнення у творі De gratia et libero arbitrio (близько 426 р.): «Отже, Він діє без нас, щоб ми хотіли; але коли ми хочемо і хочемо, діючи, Він співпрацює з нами»[16].
4. Ласка актуальна проти освячувальної — актуальна ласка це певний нетривалий окремий порух від Бога для конкретного вчинку; освячувальна ласка — це постійний влитий стан душі.
5. Ласка достатня проти дієвої — класичне розрізнення з суперечки De Auxiliis (1598-1607) між томістами (Домінго Баньєс: достатня = дає силу, дієва = вчиняє діяльність) і моліністами (Луїс де Моліна: scientia media і одночасне співдіяння). Питання, залишене відкритим Павлом V у 1607 році («не нав'язуватиметься жодна з позицій»).
Оранжський собор II (529) — центральний текст, надто забутий
За ініціативою святого Цезарія Арльського (470-542) регіональний Оранжський собор зібрався 3 липня 529 року, щоб остаточно завершити напівпелагіанську дискусію (Кассіан і школа Лерінса стверджували, що перший порух душі до спасіння походить від людської вільної волі, а ласка приходить лише згодом). Собор, у 25 канонах + висновку, закріплює суворе августинівське вчення:
Канон 5:
«Якщо хтось скаже, що самий початок віри, самий порух віри, яким ми віруємо в Того, Хто виправдовує нечестивого, і приходимо до відродження святого хрещення, — перебуває не в нас як дар ласки, тобто натхнення Святого Духа, яке виправляє нашу волю від невіри до віри, а природно перебуває в нас, — нехай буде викритий як противник апостольських догматів.» — Оранжський собор II, канон 5 (Denzinger § 375)[17]
А також відомий канон 4 про попередню ласку:
«Якщо хтось стверджує, що Бог чекає нашої волі, щоб очистити нас від гріха, і не визнає, що також через влиття та внутрішню дію Святого Духа в нас ми хочемо бути очищеними, — той противиться Святому Духові.» — Оранжський собор II, канон 4 (Denzinger § 374)
Підтверджений папою Боніфацієм II у 531 році, Оранжський собор II доктринально визнається магістеріальним в універсальній Церкві — він закріплює на 1500 років католицьке вчення про абсолютно попередню, але таку, що співпрацює, ласку.
Тридентський собор, Сесія VI (1547) — повна відповідь проти лютеранства
Тридентський собор у Декреті про виправдання Сесії VI (13 січня 1547) розвиває Августина й Оранжський собор II, формулюючи католицьку позицію проти радикальної лютеранської sola gratia:
Голова 5 (Denzinger § 1525) — «Про необхідність підготовки до виправдання у дорослих і звідки вона походить»:
«Святий собор далі проголошує, що в дорослих початок цього виправдання має бути взятий із попередньої ласки (praeveniens gratia) Бога через Ісуса Христа, тобто з Його покликання, яким вони покликані без жодної попередньої їхньої заслуги.»
Голова 6 (Denzinger § 1526) — «Про спосіб підготовки»:
«Збуджені й підтримані божественною ласкою, приймаючи віру через слухання, вільні спрямовуються до Бога, вірячи, що істинне те, що божественно об'явлено й обіцяно.»
Зверніть увагу: «вільно спрямовуються» (libere moveri) — Тридент стверджує свободу, збережену у співпраці.
Канон 4 (Denzinger § 1554) — проти лютеранського заперечення вільної волі:
«Якщо хтось скаже, що вільна воля людини, рушана і збуджувана Богом, погоджуючись із Богом, Який збуджує і кличе, ніяк не співпрацює, щоб приготуватися й упорядкуватися до осягнення ласки виправдання; і що вона не може заперечити, навіть якщо хоче, але, немов нежива істота, зовсім нічого не робить, а залишається лише пасивною: нехай буде анафема.» — Тридентський собор, Сесія VI, канон 4 (Denzinger § 1554)[18]
Канон 5 (Denzinger § 1555):
«Якщо хтось скаже, що вільна воля людини була втрачена й згашена після гріха Адама; або що вона існує лише на словах чи в назві, радше як титул без реальності, і навіть як вигадка, впроваджена Сатаною в Церкві: нехай буде анафема.» — Тридентський собор, Сесія VI, канон 5 (Denzinger § 1555)[19]
Канон 6 (Denzinger § 1556) — проти кальвіністського приречення:
«Якщо хтось скаже, що не у владі людини зробити свої дороги злими, але що Бог чинить злі діла так само, як добрі — не лише дозволом, але власне і Сам — так що зрада Юди не менш є Його власним ділом, ніж покликання святого Павла: нехай буде анафема.»
Ці канони й сьогодні мають доктринальну обов'язковість для Католицької Церкви. Спільна заява про виправдання (СЗВ) 1999 року не скасувала цих анафем — вона встановила диференційований консенсус щодо вчення, викладеного в СЗВ, не змінюючи первісних канонів.
Катехизм Католицької Церкви §§ 1996-2005
ККЦ узагальнює сучасне вчення:
§ 1996: «Наше виправдання походить із ласки Божої. Ласка — це прихильність, безкорислива допомога, яку Бог нам дає, щоб відповісти на Його покликання: стати Божими дітьми, прийомними синами, учасниками божественної природи і вічного життя.»[20]
§ 1998: «Це покликання до вічного життя є надприродним. Воно повністю залежить від безкорисливої ініціативи Бога, бо лише Він може об'явити себе і дати самого себе. Воно перевершує здібності розуму та сили людської волі, як і будь-якого створіння.»[21]
§ 2001: «Підготовка людини до прийняття ласки вже є ділом ласки. Вона потрібна, щоб збуджувати й підтримувати наше співробітництво у виправданні через віру та в освяченні через любов. Бог завершує в нас те, що Він розпочав, „бо Він починає, чинячи своєю дією, щоб ми хотіли: завершує ж, співпрацюючи з нашими уже наверненими бажаннями" (святий Августин, De gratia et libero arbitrio, 17: PL 44, 901).»[22]
§ 2002: «Вільна ініціатива Бога вимагає вільної відповіді людини, бо Бог створив людину на свій образ, наділивши її разом зі свободою здатністю пізнавати й любити Його. Душа входить лише вільно у спільноту любові.»[23]
Це і є католицька посередність: ласка є першою, абсолютною, безкорисливою — але вона звертається до вільної людини, яку вона підносить і звільняє, не примушуючи її.
Святий Августин і антипелагіянська боротьба
Пелагій (бл. 360 — бл. 422) і його єресь
Пелагій, британський чернець, що жив у Римі, вчить між 405 і 418 роками, що людина може власними природними силами досконало виконувати Божий Закон і заслужити спасіння. Первородний гріх — лише «поганий приклад» Адама, а не передана зіпсованість. Ласка — лише зовнішня допомога, що полегшує людську дію, а не внутрішнє перетворення. Його основний тезис: «якщо я мушу, я можу» (posse, velle, esse).
Святий Августин Іппонійський (354-430), єпископ Іппона, стає головним опонентом пелагіянства між 412 роком і своєю смертю в 430 році. Він пише близько п'ятнадцяти антипелагіянських праць, з яких найважливіші:
- De peccatorum meritis et remissione (412)
- De spiritu et littera (412)
- De natura et gratia (413-415)
- De gratia Christi et de peccato originali (418)
- De gratia et libero arbitrio (бл. 426-427)
- De praedestinatione sanctorum (428)
- De dono perseverantiae (429)
Засаднича августинівська формула
У своїх Сповідях (книга X, розд. 29) Августин формулює молитву, яка узагальнює все його вчення про ласку і яка обурює Пелагія:
«Дай те, що наказуєш, і накажи те, що хочеш.» — Святий Августин, Сповіді X, 29, 40 (бл. 397-401)[24]
За августинівським оповіданням, переданим у De dono perseverantiae XX, 53, Пелагій почув, як цю молитву читали в Римі в одного єпископа, «і він не зміг її витримати, і заперечуючи її з певною запальністю, ледь не побився з тим, хто її навів»[25]. Адже ця молитва передбачає, що людина не може нічого доброго зробити без попередньої ласки, що Пелагій абсолютно відкидає.
Августин про співпрацю вільної волі
У De gratia et libero arbitrio (бл. 426) Августин формулює позицію, яку потім візьме Тридентський собор:
«Він, отже, діє без нас, щоб ми хотіли; а коли ми хочемо, і хочемо, діючи, він співпрацює з нами. Однак, якщо він не діє, щоб ми хотіли, або не співпрацює з нами, коли ми хочемо, ми не можемо нічого доброго зробити в справах благочестя.» — Святий Августин, De gratia et libero arbitrio XVII, 33 (бл. 426)[26]
Це розрізнення ласка діюча (без нас) / ласка співдіюча (з нами) стало канонічною формулою католицького вчення. Тридентський собор, сесія VI, його повторює (гл. 5-6), Тома Аквінський його систематизує (Сума I-II, кв. 111, а. 2), Ватиканський II собор його підтверджує (Lumen Gentium 40), ККЦ § 2001 цитує його слово в слово.
Августинівська заслуга
А у знаменитій формулі:
«Коли Бог вінчає наші заслуги, він не вінчає нічого іншого, як тільки свої власні дари.» — Святий Августин, De gratia et libero arbitrio VI, 15 (бл. 426)[27]
Ця формула зберігає все католицьке вчення про заслугу, не впадаючи в пелагіянство: так, людина справді заслуговує вічне життя своїми добрими ділами — але ця заслуга, за своїм походженням і своєю силою, сама є незаслуженим даром Божим. Тридентський собор візьме цю формулу дослівно в сесії VI, глава 16 (Денцингер § 1548)[28]. Детально про католицьке вчення про заслугу див. Sola Fide.
Ласка від Карфагена до Трідента: дванадцять століть католицьких уточнень
Між засудженням пелагіянства (418) і тридентським визначенням (1547) католицьке вчення про ласку пройшло кілька криз, які загострили його формулювання. Тож Лютер і Кальвін не застали Церкву, що спала про ласку: вони зустріли вчення, вже тонко артикульоване, яке вони розбили, прагнучи абсолютизувати один із його полюсів.
Карфагенський собор (1 травня 418 р.) — перше засудження пелагіянства
Зібравшись довкола святого Аврелія Карфагенського, африканський собор проголошує дев'ять канонів проти пелагіянства. Канон 5 вражає безпосередньо корінь системи:
«Якщо хтось скаже, що ласка Божа, якою ми виправдані Господом нашим Ісусом Христом, має силу тільки на відпущення вже скоєних гріхів, а не також як допомога, щоб більше не чинити гріхів: нехай буде анафема.» — Карфагенський собор (418), канон 5 (Денцингер § 226)[29]
Ці канони підтверджує папа Зосима в Epistola tractoria (418), їх включено до африканського Codex canonum, а потім їх бере папа Целестин I в Indiculus (бл. 435).
Бернард Клервоський, De gratia et libero arbitrio (бл. 1128)
Суперечка поновлюється у XII столітті в руслі дискусій, викликаних Абеляром. Святий Бернард Клервоський (1090-1153) пише тоді De gratia et libero arbitrio (бл. 1128), трактат, що став класикою августинівського томізму:
«Забери вільну волю — і не буде вже чого спасати; забери ласку — і не буде вже того, що спасає. […] Уся повнота нашого спасіння є ділом Божим, і вся повнота є нашим ділом.» — Святий Бернард Клервоський, De gratia et libero arbitrio I, 2 та XIV, 47 (бл. 1128)[30]
Це формула, що стала прислів'ям: спасіння цілковито є ділом Божим і цілковито є ділом людини, не через поділ причин, а через цілковите співдіяння на різних підставах (Бог — перша причина, людина — вільна друга причина).
Ґотшальк Орбезький і К'єрзійський собор (853)
У IX столітті чернець Ґотшальк Орбезький (бл. 808-868) захищає абсолютне подвійне передвизначення (до ласки і до засудження), спираючись на Августина. Синод у К'єрзі-сюр-Уаз (853) за ініціативою Гінкмара Реймського відповідає йому чотирма главами, що залишилися магістеріальними (Денцинге𠧧 621-624):
«Бог всемогутній хоче, щоб усі люди, без жодного винятку, були спасенні, хоча не всі спасаються. Що деякі спасаються — це дар Того, хто спасає; що деякі гинуть — це заслуга тих, хто гине.» — К'єрзійський синод, глава 3 (853, Денцингер § 623)[31]
Це чітке середньовічне засудження будь-якого позитивного передвизначення до засудження — саме того вчення, яке Кальвін переформулює сім століть потому.
Тома Аквінський і Summa Theologiae I-II, кв. 109-114 (бл. 1271)
Великий трактат про ласку, яким є quaestiones 109-114 Prima Secundae, закріплює для всієї схоластичної теології католицьку технічну термінологію:
«Людині, щоб чинити дію, спрямовану на вічне життя, потрібно, щоб людську волю приготував Бог посередництвом ласки. […] Однак після того, як людині уділено освячувальну ласку, їй ще потрібна Божа допомога, що рухає й підштовхує, щоб добре діяти.» — Святий Тома Аквінський, Summa Theologiae I-II, кв. 109, а. 6 та а. 9 (бл. 1271)[32]
Тома розрізняє три осі: (1) ласка gratis data (харизми) проти gratum faciens (освячувальна); (2) ласка діюча проти співдіюча; (3) ласка попереджувальна проти подальшої. Це членування стає спільною граматикою католицьких докторів аж до сьогодні.
Післятридентський католицький бій проти протестантизму
Після Тренту Церква стикається з трьома вченими переформулюваннями лютеро-кальвіністського sola gratia під католицькою маскою:
Бай і булла Ex omnibus afflictionibus (1567)
Мішель де Бай (1513-1589), професор у Левені, стверджує, що розбещення вільної волі перворідним гріхом є тотальним, і що пожадливість, що залишається, є сама по собі формальним гріхом. Папа святий Пій V у буллі Ex omnibus afflictionibus від 1 жовтня 1567 року засуджує 79 тез, витягнутих із його творів (Denzinger §§ 1901-1980)[33]. Тобто будь-яке розуміння, яке зводить людську свободу до фізичної необхідності гріха, виключається вже в XVI столітті — католицька Церква справді тримається своєї вузької смуги між пелагіанством і детермінізмом.
Янсеній і п'ять тез, засуджені Іннокентієм X (1653)
Корнелій Янсеній, єпископ Іпрський, публікує 1640 року (через два роки після своєї смерті) Augustinus, який переінтерпретовує Августина в сенсі внутрішньо непереборної ласки для праведних і недостатньої для відкинутих грішників. П'ять тез, витягнутих із твору, засуджує папа Іннокентій X у буллі Cum occasione від 31 травня 1653 року (Denzinger §§ 2001-2007), зокрема:
«У стані занепалої природи ніколи не чиниться опір внутрішній ласці.» — теза 2, засуджена як єретична
«Помилково, напівпелагіансько, говорити, що Ісус Христос помер або пролив свою кров за всіх людей без винятку.» — теза 5, засуджена як єретична — Іннокентій X, Cum occasione, 31 травня 1653[34]
Це найточніше магістеріальне засудження, коли-небудь винесене проти sola gratia без вільної співпраці. Климент XI підтвердить і розширить ці засудження в Unigenitus Dei Filius від 8 вересня 1713 року, проти 101 тези пізнього янсенізму Паск'є Кенеля (Denzinger §§ 2400-2502)[35].
Суперечка De Auxiliis (1597-1607)
Наприкінці XVI століття дві католицькі богословські школи гостро протистоять одна одній щодо способу, у який божественна ласка і людська свобода поєднуються в спасительному акті:
- Томісти (Домінґо Баньєс, OP, 1528-1604) стверджують, що дієва ласка внутрішньо рухає волю через фізичне передрухування (praemotio physica), яке непомилково породжує вільний акт, не примушуючи його.
- Моліністи (Луїс де Моліна, SJ, 1535-1600) пропонують у Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis (Лісабон, 1588) вчення про середнє знання (scientia media): Бог знає перед будь-яким декретом, що кожне вільне створіння зробило б у кожній можливій ситуації, і обирає декорацію, яка робить ласку дієвою, не примушуючи свободу.
Перед гостротою суперечки папа Климент VIII засновує 1597 року Congregatio de Auxiliis (Конгрегацію про допомоги ласки), яка проводить 85 засідань між 1602 і 1607 роками. 28 серпня 1607 року папа Павло V закриває суперечку декретом миру, що залишає обидві думки вільними і забороняє кожній школі називати іншу єретичною[36]. Таким чином Католицька Церква закріпила богословську свободу між томізмом і молінізмом, відмовившись абсолютизувати одну школу на шкоду іншій — яскравий доказ того, що лютеро-кальвіністське sola gratia, яке претендує на розв'язання, абсолютизуючи один полюс, не є єдиним католицьким способом утримувати першість ласки.
Сім протестантських заперечень і католицькі відповіді на них
Заперечення 1 — «Sola gratia є августиніанським; Трент додав до нього людську співпрацю, пелагіанську»
Відповідь: Правда навпаки. Сам Августин стверджує співпрацю вільної волі у своєму трактаті De gratia et libero arbitrio (близько 426 року), зверненому до Валентина і ченців Адруметума, які були збентежені його вченням про ласку. Напівпелагіанська суперечка Галлії розглядається в De praedestinatione sanctorum і De dono perseverantiae, звернених до Проспера і Гіларія. Розрізнення gratia operans / cooperans, яке Августин формулює в De gratia et libero arbitrio XVII, 33 (близько 426 року), цитується дослівно в Катехизмі Католицької Церкви в § 2001 — доказ історичної безперервності вчення.
Собор Оранж II (529), який підтверджує і систематизує Августина проти напівпелагіян, також є частиною цієї безперервності — він доктринально прийнятий в універсальній Церкві задовго до Трентського собору. Учення про співпрацю вільної волі під дією ласки є тому патристичним, августиніанським, соборним — не трентською новацією.
Навпаки, саме Лютер і Кальвин новували щодо Августина:
- Августин вчить про абсолютно необхідну попередню ласку, але співпрацю вільної волі
- Лютер/Кальвин вчать про абсолютно необхідну попередню ласку і знищення вільної волі
Це доводить Алістер Мак-Ґрат (Iustitia Dei, Cambridge UP 2005) — англіканець: лютеранське розуміння приписаної праведності як aliena iustitia (праведності, чужої людині, яка залишається цілком чужою навіть після приписання) не має «жодного патристичного чи середньовічного передвісника»[37]. Див. стаття Sola Fide, Заперечення 5.
Заперечення 2 — «Ефесян 2, 8-9 явно вчить про sola gratia: "Бо спасенні ви ласкою через віру. Це не від вас, це Божий дар"»
Відповідь: Наведений уривок справді є вирішальним — але за умови не зупинятися на вірші 9, як це робить реформатська апологетика. Вірш 10, в тому самому павлівському реченні, проголошує:
«Ми бо його твір, створені в Христі Ісусі для добрих діл, які Бог наперед приготував, щоб ми їх чинили.» — Ефесян 2, 10 (Єрусалимська Біблія)
Грецький оригінал вживає epi ergois agathois («для добрих діл») з прийменником epi, що вказує на мету. Отже, Павло стверджує в одному й тому самому реченні: (1) радикальну безоплатність спасіння (в. 8-9) і (2) операційну мету в добрих ділах (в. 10). Суворе sola gratia (без співпраці) довільно розриває цю павлівську єдність.
Католицьке вчення — це саме це: «віра, що діє через любов» (Гал 5, 6). Див. стаття Sola Fide, Заперечення 3 щодо деталей.
Заперечення 3 — «Людська вільна воля була знищена перворідним гріхом (Рм 8, 7: "бо мудрість тілесна — ворожнеча до Бога"; Рм 3, 10-12: "немає праведного, ані одного")»
Відповідь: Це тлумачення суперечить собору Оранж II (529, канон 4) і Трентському собору, Сесія VI, канони 4-5 (1547), які явно засуджують заперечення людської вільної волі після Падіння.
Саме Писання скрізь стверджує, що людська вільна воля поранена, але не знищена:
- Сир 15, 14-17: «Коли Бог створив людину спочатку, він залишив її в руках її власної поради. Якщо хочеш, ти будеш дотримуватися заповідей, і зберегти вірність — це милосердя. […] Перед людиною стоять життя і смерть: що кожному сподобається, те йому й буде дане.»
- Мт 23, 37: «Єрусалиме, Єрусалиме, ти що вбиваєш пророків […] скільки разів я хотів зібрати твоїх дітей, як квочка збирає під крила своїх курчат, а ви не захотіли!» — Ісус «хотів», але Єрусалим «не захотів»: це біблійний архетип вільної волі, що противиться ласці.
- Мт 11, 28: «Прийдіть до мене всі втомлені й обтяжені» — запрошення, яке передбачає вільну можливість прийти або відмовитися.
- Єз 33, 11: «Не хочу смерті несправедливого, а щоб несправедливий звернувся зо свого шляху і жив» — Бог хоче спасіння всіх (пор. 1 Тм 2, 4), але навернення передбачає вільну співпрацю.
- Ап 3, 20 : « Ось, стою перед дверима і стукаю: коли хто почує мій голос і відчинить двері, я ввійду до нього» — Христос стукає; людина відчиняє. Без можливості вільно відчинити, цей образ порожній.
- Флп 2, 12-13 — парадокс, розв'язаний Павлом: « Працюйте над своїм спасінням зі страхом і тремтінням, бо це Бог діє у вас і хотіння, і дію за своїм уподобанням. » Обидва твердження співіснують: людина працює (вільне співробітництво) І Бог діє (попередня ласка). Несуперечність.
- 1 Кор 3, 9 : « Бо ми — співробітники Божі» (Theou synergoi) — святий Павло виразно стверджує поняття співробітництва (синергії) з Богом.
Римлян 8, 7 і Римлян 3, 10-12 описують стан невідродженої людини без ласки; вони не заперечують, що попередня ласка може звільнити цю саму людину і повернути їй здатність до співробітництва.
Заперечення 4 — « Якщо вільна воля співпрацює, то існує людська заслуга, отже людина робить внесок у власне спасіння, і ми більше не спасенні самою лише ласкою»
Відповідь: Саме августинівська формула розсіює це заперечення:
« Коли Бог вінчає наші заслуги, він не вінчає нічого іншого, як лише свої власні дари. » — Святий Августин, De gratia et libero arbitrio VI, 15[38]
Католицька заслуга ніколи не є пелагіанським самоспасінням, незалежним від Бога: вона є повним визнанням, що заслуговне діло є саме даром Божим, здійсненим під впливом ласки, і має заслуженну вартість лише тому, що Христос з'єднаний з душею через освячувальну ласку (Гал 2, 20: « І вже не я живу, а живе в мені Христос»).
Святий Тома Аквінський розвиває ту саму інтуїцію в Сумі теології I-II, кв. 114, арт. 2:
« Вічне життя є благо, що перевищує міру створеної природи, бо воно перевищує навіть її природне знання і бажання. Тому жодна створена природа не достатня як принцип заслуженного вчинку вічного життя, якщо до неї не додається якийсь надприродний дар, який називається ласкою. » — Святий Тома Аквінський, Summa Theologiae I-II, кв. 114, арт. 2 (близько 1271)[39]
Класична томістська аналогія: інструмент, яким користується майстер-музикант, справді творить музику — не перестаючи бути інструментом. Душа, звільнена ласкою, справді співпрацює у власному спасінні — не перестаючи бути радикально залежною від Бога.
Трентський собор розрізняє два моменти:
- Початкове виправдання (від невиправданого до виправданого) — суворе sola gratia: жодна попередня людська заслуга не може його спричинити
- Зростання ласки та остаточне персеверування — попередня ласка головує, але праведний « співпрацює» (Трент, сесія VI, гл. 10) і « по-справжньому заслуговує зростання ласки, вічне життя і зростання слави» (канон 32, Denzinger § 1582)
Це точна католицька середина. Див. стаття Sola Fide, Заперечення 5 для деталей.
Заперечення 5 — « Римлян 9 про Якова та Исава доводить абсолютне передвизначення: Бог полюбив Якова і зненавидів Исава до їхнього народження, отже незалежно від їхніх діл»
Відповідь: Уривок із Римлян 9 (Павло цитує Малахію 1, 2-3) слід читати в контексті всього послання — яке завершується Римлянами 11. А саме святий Павло сам завершує свій великий розвиток про передвизначення словами:
« Бог замкнув усіх людей у непослуху, щоб усім змилосердитися. » — Римлян 11, 32 (Біблія Єрусалимська)
« Усіх людей » — pantas anthrōpous — універсальна формула, що виключає будь-яке передвизначення, обмежене лише певними людьми. А вище, в тому ж пастирському посланні Павла:
« Це бо добре й приємне Спасителеві нашому Богові, який хоче, щоб усі люди спаслися і прийшли до пізнання правди. » — 1 Тимотея 2, 3-4
« Не бариться Господь із виконанням обітниці […] ; але він довготерпеливий щодо вас, не бажаючи, щоб хто загинув, але щоб усі навернулися. » — 2 Петра 3, 9
Павлове передвизначення в Рм 9 стосується тому початкової дарованості Божого вибору Заповіту (Яків як образ обраного народу, не вибраний за свої заслуги) — а не позитивного визначення прокляття певних людей. Це постійне патристичне тлумачення (Оріген, Іван Золотоустий, пізній Августин, Тома Аквінський) — див. стаття Кальвіністське передвизначення для докладного заперечення кальвіністського подвійного передвизначення та засудження Трентським собором, сесія VI, канони 17-18 (Denzinger §§ 1567-1568).
Заперечення 6 — « Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ 1999) визнає sola gratia; Рим отже поступився в науці про ласку»
Відповідь: Досить прочитати § 15 JDDJ, щоб переконатися у протилежному:
« Самою лише ласкою, через віру в спасительне діло Христа і не через якусь нашу заслугу, ми прийняті Богом і отримуємо Святого Духа, який оновлює наші серця, наділяє нас здатністю і закликає до добрих діл. » — JDDJ, § 15 (Аугсбург, 31 жовтня 1999)[40]
Зверніть увагу на три вирішальні пункти:
(1) Текст уживає « самою лише ласкою» (sola gratia) — А НЕ « самою лише вірою» (sola fide). Це суттєва теологічна відмінність: sola gratia є спільною для католиків і лютеран (оскільки обидва сповідують, що Бог є єдиним джерелом спасіння); sola fide залишається пунктом розбіжності (Трент, сесія VI, канон 9 і досі відлучає сувору sola fide в лютеранському розумінні).
(2) Речення завершується словами « наділяє нас здатністю і закликає до добрих діл» — точно позиція Трентського собору, сесія VI, розділи 7-10, і Римлян 8, 4 (« щоб справедливість Закону здійснилася в нас, що живемо не за тілом, а за духом»). Ласка « наділяє здатністю» (befähigt) — тобто робить здатним до співробітництва. Це не непротивна кальвіністська ласка, яка б примушувала без співробітництва.
(3) Офіційна Спільна заява, додана до JDDJ і підписана того самого дня, уточнює:
« Наука лютеранських церков, подана в цій Заяві, не підпадає під засуди Трентського собору, а засуди лютеранських сповідань не застосовуються до науки Католицької Церкви, поданої в цій Заяві. »[41]
Первісні канони Трентського собору, сесія VI залишаються доктринально зобов'язуючими для Католицької Церкви. JDDJ встановила диференційований консенсус щодо науки, так як вона подана в JDDJ — не змінюючи первісних канонів і не усуваючи реальних наявних розбіжностей.
JDDJ згодом була ратифікована методистами (Сеул, 18 липня 2006), реформатами (WCRC, Віттенберг, 5 липня 2017) і підтверджена англіканами (Лусака, квітень 2016) — охоплюючи загалом ~300 мільйонів протестантів у диференційованому консенсусі з Римом щодо виправдання[42].
Заперечення 7 — « Непротивна ласка необхідна: якщо Бог хоче спасти людину, він обов'язково її спасе; інакше Бог був би менш могутнім за своє створіння»
Відповідь: Заперечення плутає всемогутність і примус. Святий Тома Аквінський розвіює його в чотири кроки (Summa Theologiae I-II, кв. 112, арт. 3; кв. 113, арт. 3)[43]:
(1) Божа всемогутність включає створіння вільних створінь. Бог, який не міг би створити істот, що по-справжньому вільні, був би менш могутнім за Бога, який це може. А Писання (Сир 15, 14; Втор 30, 19) засвідчує створення людини « з власною порадою».
(2) Дієва ласка не примушує, а переконує. Божий рух пристосовується до природи, яку він рухає: природним причинам він повідомляє необхідність, а вільним причинам — свободу самої операції. Це класична теза Томи (Summa Theologiae I, q. 19, a. 8): Бог «рухає необхідні причини необхідним чином, а вільні причини — вільним чином»[44].
(3) Бог може хотіти вільний акт людини як вільний. Божий декрет не передує вільному акту в сенсі попередньої фізичної причини; він вічно огортає його у своєму власному об'єкті, яким є саме вільний акт. Це класичне томістичне розв'язання парадоксу — точно протилежне до кальвіністського детермінізму, який перетворює декрет на причину, що необхіднить.
(4) Осудливе відкидання є причиною дефіцитною, а не дієвою, з боку Бога. Щодо осудження, Бог не є дієвою причиною (інакше було б позитивне приречення на осудження, засуджене у К'єрсі 853 року і в Тренті, Сесія VI, канон 17): Він допускає вільне відкидання людини і справедливо її карає. Це католицьке вчення про permissio — божественний дозвіл.
Кальвіністська «непротивленна» ласка насправді робить Бога менш могутнім, а не більш, адже вона заважає Йому створити по-справді вільне створіння. Католицька ласка, яка «наділяє здатністю і кличе» (JDDJ § 15), поважаючи свободу, краще виражає Боже всемогуття — всемогуття Бога, здатного створювати друзів, а не лише маріонетки.
«Той, Хто створив тебе без тебе, не оправдає тебе без тебе. Отже, Він зробив тебе без твого відома, а оправдує тебе, коли ти сам хочеш.» — Святий Августин, Сермон 169, XI, 13 (близько 416)[45]
Сучасна екуменічна оцінка
Консенсус JDDJ § 15
У центрі сучасного екуменічного консенсусу § 15 JDDJ встановлює теологічно нейтральну формулу, прийнятну для обох традицій: «ласкою одною, у вірі» — яка зберігає водночас sola gratia (спільну) і уточнює sola fide, додаючи до неї здатнючу дію Святого Духа.
Ватикан II — Lumen Gentium 40-42
Другий Ватиканський Собор у догматичній конституції Lumen Gentium (21 листопада 1964 року) нагадує католицьке вчення про загальне освячення:
«Господь Ісус, Божественний Учитель і зразок усякої досконалості, проповідував усім і кожному зі своїх учнів, якого б вони не були стану, святість життя, Він же є її Автором і Кінцем […] Тому всім цілком ясно, що всі вірні будь-якого стану й чину покликані до повноти християнського життя і до досконалості любові, якою навіть у земному суспільстві сприяється людяніший спосіб життя.» — Lumen Gentium 40 (21 листопада 1964)[46]
Отже, святість є водночас даром Божим (попередня ласка) і завданням, яке слід прийняти вільно (співдія). Це формула августинівсько-трентська, яку підхопив Ватикан II.
Шість сучасних магістеріальних заяв
Сучасний католицько-протестантський екуменізм щодо ласки ґрунтується на шести основних текстах:
- Unitatis Redintegratio (Ватикан II, 21 листоп. 1964) — визнання протестантів «окремленими братами»
- JDDJ (Аугсбург, 31 жовтня 1999) — Католицька Церква + LWF
- JDDJ, ратифікована методистами (Сеул, 18 липня 2006) — WMC
- JDDJ, ратифікована реформатами (Віттенберг, 5 липня 2017) — WCRC
- JDDJ, підтверджена англіканами (Лусака, квітень 2016) — Всесвітнє англіканське співтовариство
- Спільна Лундська заява (Швеція, 31 жовтня 2016) — Франциск + Юнан, перша офіційна участь папи в пам'ятних заходах Реформації
Подальше читання
- Sola Scriptura — лише Писання — формальний принцип авторитету
- Sola Fide — виправдання лише вірою — матеріальний принцип прийняття
- Мартін Лютер — De servo arbitrio (1525)
- Жан Кальвін — Institutio II, 2-5 та III, 21-24
- Тридентський собор — Сесія VI (1547)
- Відповіді на протестантизм — хаб-сторінка
Примітки та посилання
Мартін Лютер, De servo arbitrio (Про несвободу волі), грудень 1525. Критичний текст: D. Martin Luthers Werke (Weimarer Ausgabe, WA), том 18, Hermann Böhlau Nachfolger, Веймар, 1908, с. 600-787. Французьке видання: Du serf arbitre, переклад Жоржа Лаґарріґа, у Œuvres V, Labor et Fides, Женева, 1958. Лютер прямо відповідає на De libero arbitrio diatribē sive collatio Еразма Роттердамського, опубліковану в Базелі у вересні 1524 (критичне видання: Opera Omnia Desiderii Erasmi Roterodami, Recognita et adnotatione critica, IX-1, North-Holland, Амстердам, 1969).
1 9 10Еразм Роттердамський, De libero arbitrio diatribē sive collatio, Базель, Johann Froben, вересень 1524. Критичне видання: Opera Omnia Desiderii Erasmi Roterodami, серія IX-1, North-Holland, Амстердам, 1969, с. 1-89, ISBN 978-0-7204-8201-7. Французький переклад: Pierre Mesnard, Le libre arbitre, у Œuvres choisies, La Pléiade, Gallimard, Париж, 1991. Еразм доводить, що людська свобода волі, поранена гріхом, усе ж співпрацює з благодаттю — позицію, яку він намагається подати як пізньоавгустинівську (De gratia et libero arbitrio, близько 426 року).
2Жан Кальвін, Institutio christianae religionis, остаточне латинське видання 1559 року (Женева, Robert Estienne, 5 т.). Остаточне французьке видання 1560 року. Опорний текст: Joannis Calvini Opera quae supersunt omnia, за ред. Baum, Cunitz і Reuss, Corpus Reformatorum vol. 29-31, Брауншвейг і Берлін, 1863-1900. Сучасне французьке видання: Jean-Daniel Benoît (ред.), Institution de la religion chrétienne, 5 т., Vrin, Париж, 1957-1963. Про свободу волі: книга II, розд. 2-5. Про подвійне приречення: книга III, розд. 21-24.
3 11Дортрехтський синод (Dordrechtanae Synodi), Canones Synodi Dordrechtanae, проголошені 6 травня 1619 року, 59 статей, організованих у п'ять розділів, що відповідають п'яти статтям армініан-ремонстрантів (1610). Критичне видання: Donald Sinnema, Christian Moser і Herman J. Selderhuis (ред.), Acta of the Synod of Dordt, 9 т., Vandenhoeck & Ruprecht, Ґеттінґен, 2015-2022. Акростих TULIP — пізніше створення (XIX-XX ст., англосаксонське), відсутній в оригінальних голландських канонах; див. Kenneth J. Stewart, Ten Myths About Calvinism, IVP Academic, 2011, розд. 6.
4 15Карфагенський собор, 1 травня 418 року, під головуванням святого Аврелія Карфагенського. Дев'ять канонів проти пелагіанства: Denzinger §§ 222-230. Підтверджені папою Зосимою в Epistola tractoria (418), а згодом папою Целестином I в Indiculus de gratia Dei (бл. 435, Denzinger §§ 238-249). Критичне видання: Concilia Africae A. 345 – A. 525, Corpus Christianorum, Series Latina 149, Brepols, Турнгут, 1974, с. 67-78.
5 29Оранжський собор II, 3 липня 529. Підтвердження папою Боніфацієм II у 531 році (лист Per filium nostrum до Цезарія Арльського). 25 канонів собору + його завершення встановлюють католицьке вчення проти півпелагіанства. Опорний латинський текст: Heinrich Denzinger і Peter Hünermann, Enchiridion symbolorum, 44-те видання, Herder, Фрайбург-ім-Брайсгау, 2014, §§ 370-397, ISBN 978-3-451-37804-1. Критичне видання: Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta, Brepols, Турнгут, 2006. Про Цезарія Арльського: William E. Klingshirn, Caesarius of Arles: The Making of a Christian Community in Late Antique Gaul, Cambridge University Press, 1994.
6 17Тридентський собор, Сесія VI, Decretum de iustificatione, канон 4, 13 січня 1547. Латинський текст у Denzinger-Hünermann § 1554: « Si quis dixerit, liberum hominis arbitrium a Deo motum et excitatum, nihil cooperari assentiendo Deo excitanti atque vocanti, quo ad obtinendam iustificationis gratiam se disponat ac praeparet, neque posse dissentire, si velit, sed velut inanime quoddam nihil omnino agere, mereque passive se habere: anathema sit. »
7 18Мартін Лютер, лист до Вольфганга Капіто, Страсбург, 1537, у Luther's Works (American Edition), vol. 50 Letters III, Fortress Press, Філадельфія, 1975, с. 173. Лютер заявляє, що не бачить жодної причини перевидавати свої твори в зібранні своїх праць, за винятком De servo arbitrio (1525) і Катехизису (1529).
8Жан Кальвін, Institution de la religion chrétienne, книга II, розділ 3, § 5, французьке видання 1560 року; критичне видання Жана-Даніеля Бенуа (Vrin, Париж, 1957), т. 2, с. 56-57. Латинський текст: Institutio II, 3, 5, у Corpus Reformatorum vol. 30, col. 218-219.
12Жан Кальвін, Institution de la religion chrétienne, книга III, розділ 21, § 5, французьке видання 1560 року; критичне видання Жана-Даніеля Бенуа (Vrin, Париж, 1960), т. 3, с. 401-402. Латинський текст: Institutio III, 21, 5, у Corpus Reformatorum vol. 30, col. 683-684.
13Жан Кальвін, Institutio christianae religionis III, 23, 7: « Decretum quidem horribile, fateor. Inficiari tamen nemo poterit, quin praesciverit Deus quem exitum esset habiturus homo. » («Це страшна постанова, зізнаюся. Але ніхто не зможе заперечити, що Бог передбачив, який кінець матиме людина.») Латинський текст у Corpus Reformatorum vol. 30, col. 705. Ця формула стала класичною ознакою строгого кальвінізму — див. François Wendel, Calvin: sources et évolution de sa pensée religieuse, Labor et Fides, Женева, 1985, с. 207-215.
14Святий Августин, De gratia et libero arbitrio ad Valentinum et cum illo monachos Hadrumetinos liber unus, розділ XVII, §§ 33-34, написаний у 426-427 роках і адресований ченцям Адрумета (нинішня Сусса, Туніс), які неправильно зрозуміли його вчення про благодать. Опорний латинський текст: Patrologia Latina 44, col. 881-912 (J.-P. Migne, Париж, 1865). Французький переклад: Œuvres de saint Augustin, серія «Bibliothèque augustinienne» № 24, Études Augustiniennes, Париж, 1962. Формула « Cum coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua » подана в VI, 15; розрізнення gratia operans / cooperans — у XVII, 33 — цитується дослівно в ККЦ § 2001.
16 26 27 38Тридентський собор, Сесія VI, Decretum de iustificatione, канон 5, 13 січня 1547. Denzinger § 1555: « Si quis liberum hominis arbitrium post Adae peccatum amissum et exstinctum esse dixerit, aut rem esse de solo titulo, immo titulum sine re, figmentum denique a Satana invectum in Ecclesiam : anathema sit. »
19Катехизм Католицької Церкви, § 1996, типове латинське видання Catechismus Catholicae Ecclesiae, Libreria Editrice Vaticana, Ватикан, 1997. Французьке видання: Mame/Plon, Париж, 1998, ISBN 978-2-227-43526-9. Посилається на Йоана 1, 12-18, 17, 3, Римлян 8, 14-17 та 2 Петра 1, 3-4.
20Катехизм Католицької Церкви, § 1998, Libreria Editrice Vaticana, 1997. Посилається на Йоана 1, 12; 1 Йоана 5, 9-10 та ККЦ §§ 51-53 про доброзичливий задум Бога.
21Катехизм Католицької Церкви, § 2001, Libreria Editrice Vaticana, 1997. Внутрішня цитата Августина (De gratia et libero arbitrio XVII, 33 — PL 44, 901) подана дослівно в типовому латинському тексті Катехизму — свідчення безперервної доктринальної спадкоємності від Августина до Йоана Павла II.
22Катехизм Католицької Церкви, § 2002, Libreria Editrice Vaticana, 1997. Ця формула безпосередньо відтворює Тридентський собор, сесія VI, гл. 5-6 (Denzinger §§ 1525-1526), про вільний характер співдії з попередньою благодаттю.
23Святий Августин, Сповідь, книга X, розділ 29, § 40, написана між 397 і 401 роками в Гіпоні. Опорний латинський текст: Sources Chrétiennes № 14, Confessions (критичний текст П'єра де Лабріоля), Cerf, Париж, 1953. Сучасний французький переклад: Lucien Jerphagnon, Augustin — Confessions, La Cité de Dieu, Les œuvres, Bibliothèque de la Pléiade, Gallimard, Париж, 2000. Про випадок із Пелагієм, шокованим цією молитвою, див. самого Августина, De dono perseverantiae XX, 53 (PL 45).
24Святий Августин, De dono perseverantiae XX, 53, бл. 428-429 року. Написане на прохання Проспера Аквітанського та Іларія Марсельського у відповідь на напівпелагіян Провансу. Patrologia Latina 45, кол. 993-1034. Епізод про Пелагія, шокованого молитвою у Сповідях, оповідається в XX, 53 (PL 45, кол. 1026).
25Тридентський собор, сесія VI, Decretum de iustificatione, глава 16 « De fructu iustificationis », 13 січня 1547 року. Denzinger-Hünermann § 1548. Латинський текст: « Cum is ipse Christus Iesus tamquam caput in membra […] virtutem iugiter influat, quae virtus bona eorum opera semper antecedit, comitatur et subsequitur. […] Adeo ut nihil ipsis iustificatis amplius deesse credendum sit, quominus plene illis quidem operibus, quae in Deo sunt facta, divinae legi pro huius vitae statu satisfecisse, et vitam aeternam suo etiam tempore (si tamen in gratia decesserint) consequendam vere promeruisse censeantur. » Тридентський собор безпосередньо включає августинівську формулу в Denzinger § 1582 (канон 32): « Cum coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua. »
28Святий Бернард Клервоський, De gratia et libero arbitrio, бл. 1128 року. Латинське критичне видання: Jean Leclercq і Henri Rochais (ред.), Sancti Bernardi Opera III, Tractatus et opuscula, Editiones Cistercienses, Рим, 1963, с. 165-203. Французький переклад: Œuvres complètes XXI, Sources Chrétiennes nº 393, Éditions du Cerf, Париж, 1993. Формула « Tolle liberum arbitrium et non erit quod salvetur ; tolle gratiam, non erit unde salvetur » («Забери вільну волю — і не буде того, що може бути спасенне; забери благодать — і не буде того, що спасає») міститься в I, 2; формула « totum quidem hoc, et totum illud » — у XIV, 47.
30Синод у К'єрсі-сюр-Уаз, 853 рік, під головуванням Гінкмара Реймського. Чотири глави, що зберегли магістеріальне значення: Denzinger §§ 621-624. Критичне видання: Monumenta Germaniae Historica, Capitularia regum Francorum II, с. 285-288. Засудження подвійного приречення Ґоттшалька підтверджене Валенським собором III (855, Denzinger §§ 625-633), що запропонував помірне, більш августинівське формулювання, а згодом собором у Тусі (860).
31Святий Тома Аквінський, Summa Theologiae I-II, п. 109, « De necessitate gratiae », статті 1-10, бл. 1271 року. Editio Leonina, том 7, Рим, 1892, с. 296-321. Про абсолютну необхідність благодаті для всякого діла, спрямованого на спасіння: ст. 5 (без благодаті можна пізнати Бога природним розумом, але не бути виправданим) та ст. 9 (навіть виправданому потрібна Божа допомога, щоб вистояти в добрі). Пор. Регінальд Ґарріґу-Лагранж, De gratia. Commentarius in Summam theologicam S. Thomae Iª-IIae q. 109-114, Marietti, Турин, 1947.
32Святий Пій V, булла Ex omnibus afflictionibus, 1 жовтня 1567 року, проти Мішеля де Баї. Denzinger-Hünermann §§ 1901-1980 (79 засуджених тверджень). Латинський текст у Bullarium Romanum, том 7, Турин, 1862, с. 568-573. Еталонне дослідження: Франсуа-Ксав'є Жансен, Baïus et le baïanisme, Левен, 1927. Булла не вказує для кожного твердження точної богословської кваліфікації — можливі сім загальних кваліфікацій (єретичні, помилкові, скандальні тощо), що згодом підживило янсеністську полеміку.
33Іннокентій X, булла Cum occasione, 31 травня 1653 року, проти п'яти тверджень, витягнутих з Augustinus Корнелія Янсенія (Левен, 1640). Denzinger-Hünermann §§ 2001-2007. Офіційний латинський текст у Bullarium Romanum, том 15, Турин, 1868, с. 720-722. Підтверджено й уточнено Олександром VII у буллі Ad sacram beati Petri sedem (16 жовтня 1656 року, проти янсеністського розрізнення факт/право) та у формі згоди Regiminis apostolici (15 лютого 1665 року).
34Климент XI, апостольська конституція Unigenitus Dei Filius, 8 вересня 1713 року, проти 101 твердження, витягнутого з Réflexions morales sur le Nouveau Testament Паск'є Кенеля (Париж, 1693, 4 т.). Denzinger-Hünermann §§ 2400-2502. Офіційний латинський текст у Bullarium Romanum, том 21, Турин, 1871, с. 567-578. Ця булла спричиняє у Франції кризу «апелянтів» і «акцептантів», що триватиме все XVIII століття. Історичне дослідження: Бруно Неве, L'erreur et son juge: remarques sur les censures doctrinales à l'époque moderne, Bibliopolis, Неаполь, 1993.
35Congregatio de Auxiliis Divinae Gratiae, заснована Климентом VIII 1597 року і закрита Павлом V 28 серпня 1607 року (декрет про закриття зачитаний на консисторії 5 вересня 1607 року). Еталонні дослідження: Якоб Шмуц, La querelle des possibles : recherches philosophiques et textuelles sur la métaphysique jésuite espagnole, 1540-1767, докторська дисертація, EHESS-FUSL, 2003; Регінальд Ґарріґу-Лагранж, Predestination, B. Herder, Сент-Луїс, 1939, розд. 3. Про протилежні позиції: Домінго Баньєс, Scholastica commentaria in Primam Partem Summae Theologicae S. Thomae Aquinatis, Саламанка, 1584; Луїс де Моліна, Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, providentia, praedestinatione et reprobatione, Лісабон, 1588 (критичне видання Фрідріха Штеґмюллера, Берлін, 1935).
36Alister E. McGrath, Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification, 3-тє видання, Cambridge University Press, Кембридж, 2005, 632 с., ISBN 978-0-521-53389-8. Опорна праця англійською мовою. Макґрат, висвячений у Церкві Англії, був професором історичного богослов'я в Оксфорді (Wycliffe Hall), а потім директором Інституту Вікліфа. Лютеранське богословське нововведення віднесеної праведності (aliena iustitia) розбирається в розділах 12-13.
37Святий Тома Аквінський, Summa Theologiae I-II, п. 114, ст. 2, « Utrum aliquis sine gratia possit mereri vitam aeternam », бл. 1271 року. Критичне видання: Sancti Thomae Aquinatis opera omnia iussu Leonis XIII P.M. edita, Editio Leonina, том 7, Рим, 1892, с. 348-349. Еталонний французький переклад: Somme théologique, Éditions du Cerf, Париж, 1984, том 2, с. 720-721. Див. також п. 109, ст. 5 та п. 112, ст. 1.
39Спільна заява про вчення про виправдання Всесвітньої лютеранської федерації та Католицької Церкви, Аугсбург, 31 жовтня 1999. Офіційний французький текст на сайті Святого Престолу. § 15 повністю ратифікований методистами (Сеул, 18 липня 2006), реформатами (WCRC, міська церква Святої Марії у Віттенберзі, 5 липня 2017) і підтверджений Всесвітнім англіканським співтовариством (Лусака, квітень 2016).
40JDDJ, Офіційна спільна заява, § 1, додана до JDDJ і підписана того самого дня (31 жовтня 1999). Ця заява необхідна для чинності JDDJ: вона є формальним зобов'язанням обох Церков щодо тексту. Офіційний текст на сайті Папської ради сприяння єдності християн.
41Багатосторонні розширення ССДВ: (1) Всесвітня методистська рада, Methodist Statement of Association with the JDDJ, підписано в Сеулі 18 липня 2006 року, Офіційний текст на vatican.va. (2) Всесвітня спільнота реформатських церков (WCRC), Wittenberg Witness, декларація про приєднання, підписана в міській церкві Святої Марії у Віттенберзі, 5 липня 2017 року. (3) Англіканська консультативна рада, резолюція 16.17, що приймає та підтверджує зміст ССДВ, Лусака, квітень 2016 року, оприлюднена у 2017 році. Кумулятивна оцінка 300 мільйонів: ~1 280 мільйонів католиків + ~80 мільйонів лютеран (LWF) + ~80 мільйонів методистів (WMC) + ~100 мільйонів реформатів (WCRC) + ~85 мільйонів англікан = приблизно 300 мільйонів протестантів у диференційованому консенсусі з Римом щодо виправдання (без католиків).
42Святий Тома Аквінський, Summa Theologiae I-II, п. 112, ст. 3, « Utrum ex necessitate detur gratia se ad eam praeparanti », та п. 113, ст. 3, « Utrum ad iustificationem impii requiratur motus liberi arbitrii », бл. 1271 року. Editio Leonina, том 7, Рим, 1892, с. 326-331. Тома стверджує, що виправдана душа обов'язково співдіє у своєму виправданні через вільний акт волі, зворушеної благодаттю, — саме цю позицію відстоює Тридентський собор, сесія VI, канон 4, проти Лютера.
43Святий Тома Аквінський, Summa Theologiae I, п. 19, ст. 8, « Utrum voluntas Dei rebus volitis necessitatem imponat », бл. 1267 року. Editio Leonina, том 4, Рим, 1888, с. 246-247: « Cum igitur voluntas divina sit efficacissima, non solum sequitur quod fiant ea quae Deus vult fieri, sed quod eo modo fiant quo Deus ea fieri vult. […] Quaedam vero contingenter; ut sit ordo in rebus, ad complementum universi. » Французький переклад: Somme théologique, Éditions du Cerf, Париж, 1984, том 1, с. 224.
44Святий Августин, Слово 169, «De verbis Apostoli, Philippenses 3», розділ XI, § 13, виголошене в Гіппоні близько 416 року. Patrologia Latina 38, кол. 916-926. Нещодавнє критичне видання: Sermones 151-183, Corpus Christianorum, Series Latina 41Bb, Brepols, Turnhout, 2008. Латинський текст: «Qui ergo fecit te sine te, non te iustificat sine te. Fecit nescientem, iustificat volentem.» («Той, хто створив тебе без тебе, не виправдовує тебе без тебе. Він створив тебе без твоєї відома, виправдовує тебе, коли ти цього хочеш».) Коротку формулу «Qui creavit te sine te, non te salvabit sine te» духовна традиція перефразовує на основі цього джерела.
45Другий Ватиканський собор, Lumen Gentium, догматична конституція про Церкву, 21 листопада 1964 року, глава V « Загальне покликання до святості в Церкві », § 40. Acta Apostolicae Sedis 57 (1965), с. 5-71. Еталонне французьке видання: Concile œcuménique Vatican II : constitutions, décrets, déclarations, messages, Centurion, Париж, 1967, с. 79-81. Про доктринальну спадкоємність Тридентський собор — Другий Ватиканський собор щодо благодаті: див. кардинал Шарль Журне, L'Église du Verbe incarné, т. III, Desclée de Brouwer, Париж, 1969, с. 217-242.
46