Протестантизм — це сукупність християнських течій, що походять від Реформації XVI століття і розірвали єдність із Римо-католицькою Церквою за трьома головними напрямами: доктринальний авторитет (відмова від папського Магістеріуму на користь sola scriptura), доктрина виправдання (sola fide) та сакраментальне посередництво (зведення семи таїнств до двох). Сьогодні у світі налічується близько 720 мільйонів вірних (Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell 2024)[1], що робить його другою родиною християнства після католицизму — але, на відміну від останнього, він постає глибоко фрагментованим: World Christian Encyclopedia станом на 2019 рік нараховує близько 45 000 християнських деномінацій у світі, підрахованих країна за країною і переважно протестантських або незалежних, проти однієї лише Римо-католицької Церкви[2].
Народившись із конфлікту між Мартіном Лютером і папою Левом X щодо індульгенцій (31 жовтня 1517 року), реформаторський рух згодом систематизувався під впливом Ульріха Цвінґлі в Цюріху (1525), Жана Кальвіна в Женеві (1536–1564), а потім розколовся на численні гілки: лютерани, кальвіністи-реформати-пресвітеріани, англікани, анабаптисти-баптисти, методисти, євангелики, п'ятидесятники. Кожна з них стверджує, що повертається до чистого Євангелія, — але очікуваної єдності так і не настало: вже на Марбурзькому диспуті 1529 року (дванадцять років потому після Віттенберга) Лютер і Цвінґлі розійшлися в питанні про євхаристичну присутність, і відтоді фрагментація триває безперервно.
Католицька Церква відповіла на протестантизм трьома великими актами Магістеріуму: Тридентський собор (1545–1563), який догматично визначив католицьке вчення про Писання, Передання, виправдання, таїнства і чистилище; Другий Ватиканський собор (1962–1965) із його декретами Unitatis Redintegratio (про екуменізм) та Dei Verbum (про Об'явлення); а нещодавно — екуменізм діалогу, вершиною якого стала Joint Declaration on the Doctrine of Justification (Аугсбург, 31 жовтня 1999 року), підписана між Римом і Всесвітньою лютеранською федерацією, а згодом поширена на методистів (2006), реформатів (Віттенберг, 5 липня 2017 року) та пов'язана з Англіканським співтовариством.
Ця хабова сторінка подає стисло історію протестантизму, його п'ять структурних проблем, одинадцять класичних головних заперечень з католицькими відповідями в короткій версії (кожне заперечення веде до окремої детальної статті Ignispedia), а також сучасну екуменічну оцінку. Для повного розвитку доктринальних і історичних тем слідуйте вікіпосиланнями до відповідних тематичних статей.
Історія протестантизму в ключових датах
- 31 жовтня 1517Оголошення 95 тез у ВіттенберзіУмовний засновницький акт
Мартін Лютер, августинський чернець і професор теології Віттенберзького університету, вивішує (або надсилає) свої Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum проти зловживань у проповіді індульгенцій Йоганном Тецелем. Жест, який стає засновницьким міфом протестантської Реформації.
- 17–18 квітня 1521Вормський рейхстагЛютер відмовляється відкликати свої погляди
Перед імператором Карлом V Лютер відмовляється відкликати свої погляди. Розрив завершено. Булла про відлучення Decet Romanum Pontificem від 3 січня 1521 р. (Лев X). Див. статтю Мартін Лютер.
- 13 червня 1525Шлюб Лютера / Селянська війна70 000–100 000 загиблих
Лютер одружується з Катаріною фон Бора, колишньою цистерціанською черницею. Того ж року, під час Німецької селянської війни, Лютер закликає до військового придушення у своєму памфлеті Проти розбійницьких і вбивчих зграй селян. Підсумок: 70 000–100 000 загиблих[3].
- 1–4 жовтня 1529Марбурзький диспутНевдача протестантського об'єднання
Ландграф Філіп Гессенський збирає Лютера, Цвінглі, Меланхтона та Еколампадія для об'єднання протестантів. Затверджено чотирнадцять спільних статей. П'ятнадцята, про євхаристійну присутність, розколює блок: Лютер відкидає символічне тлумачення Цвінглі. Протестантська фрагментація завершена менш ніж за дванадцять років. Див. статтю Євхаристійна дійсна присутність.
- 3 листопада 1534Акт про супрематію в АнгліїНародження англіканства
Генріх VIII проголошує себе «Верховним главою Церкви Англії» після відмови папи анулювати його шлюб з Катериною Арагонською. Політичний розрив із Римом, а згодом і доктринальний — за правління Едуарда VI (1547–1553).
- Березень 1536 — 1564Кальвін і женевська теократіяInstitutio christianae religionis
Перше видання Institutio christianae religionis у Базелі (1536). Кальвін оселяється в Женеві (1536–1538, заслання 1538–1541, повернення 1541–1564). Церковні ордонанси від 20 листопада 1541 р. Дисциплінарна теократія: 58 смертних вироків + 76 вигнань між 1542–1546 роками[4]. Страта Мішеля Сервета в Шампелі 27 жовтня 1553 р. Див. статтю Жан Кальвін.
- 13 грудня 1545 — 4 грудня 1563Тридентський соборКатолицька відповідь Магістеріуму
Дев'ятнадцять років, 25 сесій, за трьох пап (Павло III, Юлій III, Пій IV). Догматичне визначення католицьких доктрин проти лютеранських і кальвіністських позицій: Писання-Передання (сесія IV, 1546), виправдання (сесія VI, 1547), таїнства загалом (сесія VII), євхаристія (сесії XIII і XXII), чистилище та індульгенції (сесія XXV). Див. статтю Тридентський собор.
- 24 серпня 1572Варфоломіївська нічФранцузька трагедія релігійних воєн
У Парижі в ніч із 23 на 24 серпня 1572 р. вбито ~3 000 гугенотів за правління Карла IX; ще 3 000–5 000 у провінціях наступними тижнями[5]. Абсолютна трагедія французьких релігійних воєн. Нантський едикт (1598), а потім його скасування (1685) продовжують конфлікт.
- 1618–1648Тридцятирічна війна~8 мільйонів загиблих у Центральній Європі
Основний конфлікт між католицькими державами (Габсбурги-Іспанія) та протестантськими державами (князі Священної Римської імперії, Швеція під проводом Густава Адольфа, Франція Рішельє на протестантському боці) за гегемонію в Центральній Європі. Майже 8 мільйонів загиблих у Священній Римській імперії та на її околицях[6]. Вестфальський мир (1648), що закріпив принцип cuius regio, eius religio.
- 13–29 листопада 1618 — 9 травня 1619Дортський синодНародження кальвінізму TULIP
Національний синод реформатських церков Нідерландів, розширений делегатами з-за кордону, засуджує армініан-ремонстрантів (які відстоювали умовне передвизначення). Формулювання «п'яти пунктів кальвінізму», відомих із XX століття під акростихом TULIP. Див. статтю Кальвіністське передвизначення.
- 24 травня 1738Навернення Веслі / Народження методизмуАнглійське євангельське відродження
На Олдерсгейт-стріт у Лондоні Джон Веслі (1703–1791) переживає «навернення», слухаючи передмову Лютера до Послання до римлян. Народження методизму — євангельсько-пієтистського напряму, який пошириться в Америці. Поміркованіший за Кальвіна в питанні передвизначення, Веслі залишається ближчим до католицизму, ніж ортодоксальні кальвіністи.
- 9 квітня 1906Пробудження на Азуса-стріт (Лос-Анджелес)Народження п'ятидесятництва
У місії на Азуса-стріт під проводом афроамериканського пастора Вільяма Дж. Сеймура починається велике п'ятидесятницьке пробудження. Дар мов, зцілення, пророцтво. Через три роки рух налічує тисячі громад. Сьогодні п'ятидесятництво та похідні від нього харизматичні рухи об'єднують близько 644 мільйонів вірних у всьому світі (World Christian Database, оцінка 2020)[7].
- 21 листопада 1964Ватикан II — Unitatis RedintegratioОфіційний католицький екуменізм
Другий Ватиканський собор проголошує декрет Unitatis Redintegratio про екуменізм. Урочисте визнання протестантів «відокремленими братами» (а вже не «єретиками»), елементів освячення, присутніх у церковних спільнотах, що походять від Реформації, та зобов'язання Католицької Церкви на шляху до видимої єдності.
- 31 жовтня 1999Joint Declaration on the Doctrine of JustificationАугсбург — диференційований консенсус
31 жовтня 1999 р. (у річницю 95 тез Лютера) в Аугсбурзі підписано Joint Declaration on the Doctrine of Justification між Католицькою Церквою (кардинал Едвард Кессіді) та Всесвітньою лютеранською федерацією (єпископ Крістіан Краузе). Анафеми XVI століття більше не вражають доктрину в тому вигляді, в якому вона викладена в JDDJ (JDDJ § 41) — без скасування канонів Тридентського собору.
- 31 жовтня 2016 / 5 липня 2017Лунд + ратифікація WCRCСучасний екуменізм завершено
31 жовтня 2016 р., Лунд (Швеція): папа Франциск і лютеранський єпископ Муніб Юнан підписують спільну заяву з нагоди 500-річчя Реформації — перша офіційна участь папи в комеморації Реформації. 5 липня 2017 р., Віттенберг: Всесвітня спільнота реформатських церков (WCRC, 80 мільйонів кальвіністів-пресвітеріан-конгрегаціоналістів) приєднується до JDDJ.
- 2024Світовий стан справ~720 млн протестантів, християнство розколоте на десятки тисяч деномінацій
За даними Center for the Study of Global Christianity (Gordon-Conwell Theological Seminary, Массачусетс): у світі ~720 мільйонів протестантів (~33 % світового християнства, проти ~50 % у католицизму та ~17 % у православ'я). World Christian Encyclopedia (3-тє вид., 2019) налічує ~45 000 християнських деномінацій у всьому світі, підрахованих країна за країною та переважною більшістю таких, що походять від протестантизму та незалежного християнства.
П'ять структурних проблем протестантизму
Проблема 1 — Хронічна фрагментація
Множинність ~45 000 християнських деномінацій, зареєстрованих у світі за даними World Christian Encyclopedia (3-тє вид., 2019) — підрахованих країна за країною та в переважній більшості протестантських або незалежних[8] — є прямим емпіричним наслідком принципу sola scriptura, позбавленого надлокального інтерпретаційного авторитету. Уже на Марбурзькому диспуті (1529) — лише через дванадцять років після 95 тез — Лютер і Цвінглі розійшлися в питанні про євхаристію; відтоді фрагментація триває безперервно. Історик Бред С. Ґреґорі, викладач європейської історії на катедрі Дороті Ґ. Ґріффін в Університеті Нотр-Дам і сам навернений з євангелізму в католицизм, у праці The Unintended Reformation (Harvard University Press, 2012) стверджує, що релігійний плюралізм і сучасна секуляризація є небажаним наслідком реформаційного розриву — точною протилежністю мети, яку переслідували реформатори[9].
Проблема 2 — Поступова ерозія спільних догм
Маловідомий факт: самі перші реформатори дотримувалися марійних і сакраментальних доктрин, які сучасний протестантизм майже цілком відкинув. Лютер усе життя сповідував вічну дівственість Марії:
«Христос був єдиним сином Марії, і Діва Марія не народила інших дітей, крім Нього.» — Мартін Лютер, Проповіді на Євангеліє від Івана, глави 1–4 (1537–1539)[10]
Він ще оспівує марійну побожність у своєму коментарі до Magnificat (1521)[11] і відстоює непорочне очищення Марії від першої миті її життя — формулювання, близьке, хоча не зведене, до майбутнього догмату про Непорочне Зачаття[12]. Своєю чергою Жан Кальвін визнає дійсну присутність Христа в Євхаристії (пневматичним способом) і не заперечує вічної дівственості Марії, вважаючи, що Матвія 1, 25 не дає «жодного обґрунтованого висновку» щодо того, що сталося після народження Христа[13].
П'ять століть потому жодна з цих доктрин не є загальновизнаною в сучасному протестантизмі: маріологія майже цілком зникла з церков, що походять від Реформації. Механізм sola scriptura — коли кожне покоління самотужки перечитує Писання, без нормативної Традиції — породжує хронічну доктринальну ерозію, якої засновники не передбачали.
Проблема 3 — Відкидання сакраментального посередництва
Лютер і Кальвін зберігають дві таїнства (хрещення і євхаристію) із семи католицьких (Флорентійський собор 1439 року, а потім Тридентський, Сесія VII, 1547, підтверджують традиційне вчення про сім). Відкидаються: конфірмація, таїнство покаяння, свячення, таїнство подружжя, помазання хворих. Наслідки: ритуалістичне поховання без помазання вмираючого, відкидання вушної сповіді (пор. Мт 16, 19; Ів 20, 22-23; Як 5, 14-16), цивільний шлюб без відповідного таїнства, функціональне пастирство без ієрейського священства.
Проблема 4 — Втрата живої Традиції
Центральний католицький аргумент: Апостольська Традиція (однина) передує Писанню (канонічні Євангелія утверджено в IV столітті — рішенням магістеріуму соборів у Гіппоні 393 року та в Карфагені 397 року) і інтерпретує його. Без цієї живої Традиції Писання стає замкненим на собі текстом, який кожен тлумачить на власний розсуд — саме це вже пророкує друге послання Петра:
«Улюблений брат наш Павло […] у всіх посланнях, у яких він про це говорить; у них є деякі місця темні, які неосвічені та нестійкі перекручують — як і решту Писань — на свою власну погибель.» — 2 Петра 3, 15-16
Проблема 5 — Секуляризація колишніх осередків Реформації
Сучасні соціологічні дослідження (Pew Research Center, Being Christian in Western Europe, 29 травня 2018) показують, що дехристиянізація глибоко вразила Західну Європу, і особливо кілька колишніх історичних оплотів протестантизму. У Нідерландах, землі кальвіністської Реформації, майже кожен другий житель сьогодні називає себе таким, що не належить до жодної релігії.
Нижче наведено частку населення «без релігії» (без конфесійної належності) за даними Pew Research, за панівною конфесійною традицією:
| Країна (панівна традиція) | Частка «без релігії» (Pew 2018) |
|---|---|
| Нідерланди (реформатська / кальвіністська) | ~48 % |
| Іспанія (католицька) | ~30 % |
| Велика Британія (англіканська) | ~23 % |
| Швейцарія (змішана реформатська / католицька) | ~15 % |
| Італія (католицька) | ~15 % |
Таблиця спонукає до застереження: секуляризація не щадить жодну конфесію, і така католицька країна, як Іспанія, сьогодні більше дехристиянізована, ніж змішана Швейцарія[14]. Але теза Бреда Ґреґорі не ґрунтується на простому статистичному рейтингу: вона описує довготривалий причинно-наслідковий механізм. Замінивши спільний церковний авторитет індивідуальним тлумаченням Писання, Реформація, на його думку, запустила невирішений доктринальний плюралізм, історичним виходом з якого стала приватизація, а потім зникнення релігії. Справді, найраніше й найглибше секуляризовані суспільства Європи — Нідерланди, лютеранська Скандинавія, англосаксонський світ — переважно належать до ареалу Реформації. Протестантський розрив отже не породив чистішого християнства, на яке він сподівався[15].
Одинадцять головних протестантських заперечень і католицькі відповіді на них
Для кожного з головних протестантських заперечень проти католицизму подано коротку версію католицької відповіді. Для повного розгляду (патристичні джерела, біблійні цитати мовою оригіналу, докладні відповіді на кожне заперечення) перейдіть за посиланням «→ Переглянути детальну статтю» в кінці кожного розділу.
Заперечення 1 — «Sola Scriptura: єдиним авторитетом є лише Біблія»
Протестантська позиція: Біблія є єдиним остаточним авторитетом у питаннях віри; Апостольська Традиція, Магістеріум, собори мають авторитет лише остільки, оскільки вони узгоджуються з Писанням.
Католицька відповідь: сама Біблія ніде не вчить, що вона є єдиним авторитетом. Навпаки, святий Павло прямо наказує «триматися передань, яких ви навчилися — чи то словом, чи то нашим листом» (2 Сол. 2, 15); а 1 Тим. 3, 15 називає Церкву — а не лише Писання — «стовпом і підвалиною правди». І сам біблійний канон (73 книги) був встановлений магістеріальним рішенням соборів у Римі (382), Гіппоні (393) та Карфагені (397) — без живої Традиції він би не існував[16]. Емпіричний наслідок: десятки тисяч християнських деномінацій, зафіксовані сьогодні, значною мірою походять саме від цього принципу приватного тлумачення.
→ Переглянути детальну статтю: Sola Scriptura — лише Писання (6 пронумерованих заперечень із 47 виносками).
Заперечення 2 — «Sola Fide: виправдання лише вірою»
Протестантська позиція: людина виправдовується лише вірою (Рим. 3, 28 — Лютер додає там слово «allein» у 1522 році), без жодної заслуги від діл.
Католицька відповідь: (1) слова «лише» немає в грецькому оригіналі; (2) святий Яків 2, 24 каже буквально протилежне: «Людина оправдовується з діл, а не лише з віри» — це єдина згадка сполучення «лише віра» у всій Біблії, і це для його заперечення; (3) Христос явно засновує Страшний суд на ділах милосердя (Мт. 25, 31-46); (4) католицьке вчення поєднує «віру, що діє через любов» (Гал. 5, 6). Спільна заява про виправдання 1999 року встановила сучасний диференційований консенсус (ратифікована методистами у 2006 році, реформатами у 2017 році).
→ Переглянути детальну статтю: Sola Fide — виправдання лише вірою (6 пронумерованих заперечень із 27 виносками).
Заперечення 3 — «Sola Gratia: спасає лише благодать»
Протестантська позиція: спасіння — лише благодаттю, без жодної співпраці людини; свобода волі знищена перворідним гріхом (Лютер, De servo arbitrio, 1525); за Кальвіном Бог наперед призначає одних до спасіння, а інших — до прокляття від вічності (подвійне напередвизначення).
Католицька відповідь: Католицька Церква також сповідує, що «лише благодаттю» (sola gratia) людина спасається — це прямо зазначено в Спільній заяві про виправдання, § 15. Але вона розрізняє: (1) Бог пропонує всім достатню благодать для спасіння (1 Тим. 2, 4: «Бог хоче, щоб усі люди спаслися») — проти обмеженого кальвіністського напередвизначення; (2) свобода волі співпрацює під дією благодаті, не будучи її джерелом — це августинівське вчення «Cum coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua» (Лист 194 до Сикста, 5, 19 — 418)[17]. Тридентський собор, сесія VI, канони 17-18, прямо засуджують обмежене напередвизначення та неможливість дотримуватися заповідей.
→ Переглянути детальну статтю: Sola Gratia та Кальвіністське напередвизначення.
Заперечення 4 — «Solus Christus: Христос — єдиний посередник (1 Тим. 2, 5)»
Протестантська позиція: «Бо один Бог, і один посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус» (1 Тим. 2, 5) — отже, будь-яке посередництво святих, Марії, службового священства є зайвим або ж ідолопоклонницьким.
Католицька відповідь: святий Тома Аквінський (Summa Theologiae III, q. 26, a. 1) розрізняє два рівні: (1) відкупне посередництво — унікальне і виключне Христове; (2) посередництво за участю — здійснюване всіма тими, хто співпрацює у передаванні благодаті Христа (священники в таїнствах, апостоли в проповідуванні, святі у своєму заступництві). Сам Христос делегує повноваження: він віддає ключі Петрові (Мт. 16, 19), посилає Дванадцятьох зі своєю владою (Мт. 28, 18-20), встановлює священну владу прощати гріхи (Ів. 20, 22-23). Якщо просити живого друга помолитися за тебе є законним (і всі протестанти це практикують), то тим паче законно просити про це прославлених святих на Небі.
→ Переглянути детальні статті: Solus Christus та Спілкування святих і заступництво (6 заперечень, 50+ виносок).
Заперечення 5 — «Soli Deo Gloria: слава єдиному Богові»
Протестантська позиція: будь-яке поклоніння, пошанування чи честь слід адресувати виключно Богові; марійне та агіографічне пошанування є ідолопоклонництвом.
Католицька відповідь: католицьке вчення суворо розрізняє (1) латрію (поклоніння, latreia), що належить лише Богові; (2) дулію (пошанування, douleia), яку віддають святим через їхню святість, отриману від Бога; (3) гіпердулію, яку віддають Діві Марії через її унікальну роль. Жодного поклоніння Марії чи святим не віддається — лише вдячність за отриману благодать. Другий Нікейський собор (787) урочисто визначив: «Честь, віддана образові, переходить до первообразу» (святий Василій). Сама Марія пророкує: «Ось бо віднині ублажатимуть мене всі роди» (Лк. 1, 48) — це Святий Дух надихає це марійне пошанування, передписане Писанням.
→ Переглянути детальні статті: Soli Deo Gloria та Спілкування святих (заперечення 5 і 6 про Марію та реліквії).
Заперечення 6 — «Євхаристійна реальна присутність є ідолопоклонницькою»
Протестантська позиція: «Це моє тіло» (Мт. 26, 26) — метафора, як «Я двері» чи «Я виноградина» (Цвінґлі, 1525); або Христос перебуває «з» хлібом, не стаючи ним (Лютер, консубстанція); або через пневматичну присутність (Кальвін, Institutio IV, 17). Самі протестанти так і не змогли дійти згоди між цими трьома прочитаннями — саме ця незгода призвела до краху Марбурзького диспуту 1529 року.
Католицька відповідь: (1) Грецьке дієслово τρώγω (trōgō — «жувати, гризти»), вжите замість «їсти» в Ів. 6, 54-58, значною мірою свідчить на користь тілесного реалізму євхаристійного прийняття — серйозний екзегетичний показник, хоча й не вирішальний сам по собі[18]; (2) святий Павло погрожує тим, хто зневажає Євхаристію, що вони «повинні будуть відповідати за тіло і кров Господні» (1 Кор. 11, 27) — жоден символ не міг би бути зневажений до такого ступеня; (3) консенсус Отців Церкви від Ігнатія Антіохійського (бл. 110 р., До Смірнян 7), Юстина Мученика (бл. 155 р.), Іринея, Кирила Єрусалимського, Августина; (4) назва трансубстанція (IV Латеранський собор, 1215) формалізує віру, яку тримали від самих початків; (5) євхаристійні чуда сучасності, науково досліджені (Ланчано, Буенос-Айрес, Сокулка, Тіштла, Легниця) — тканина міокарда людини в агонії, група крові AB, що збігається з Туринською плащаницею.
→ Переглянути детальну статтю: Євхаристійна реальна присутність (6 пронумерованих заперечень із 40+ виносками).
Заперечення 7 — «Непомильність Папи суперечить Писанню і є пізньою (Ватикан I, 1870)»
Протестантська позиція: жодна людина не є непогрішною (Рм 3, 23) ; догмат датується Першим Ватиканським собором (1870), отже, він пізній і не біблійний ; Гонорій I був засуджений за єресь на Третьому Константинопольському соборі (681).
Католицька відповідь: (1) догмат, визначений у Pastor Aeternus (18 липня 1870 року), є надзвичайно обмеженим — потрібні чотири кумулятивні суворі умови (акт ex cathedra, питання віри чи моралі, загальне зобов'язання, верховний пастир) ; зазвичай як ex cathedra цитують два визначення: Непорочне Зачаття (1854), до догматичного визначення непогрішності, і Внебовзяття (1950), після нього ; (2) вчення засвідчене задовго до 1870 року: святий Климент Римський (бл. 95 року, коли святий Іван ще жив у Ефесі) втручається в конфлікт у Коринті ; святий Ігнатій пише до «Церкви, яка головує в любові» (бл. 110 року) ; Лев Великий (бл. 450 року) ; Гормиздова формула (519), підписана 250 східними єпископами ; (3) справа Гонорія стосується приватних листів, не ex cathedra, і пастирської недбалості — це уточнює Лев II у 682 році.
→ Див. детальну статтю: Непогрішність папи (6 нумерованих заперечень).
Заперечення 8 — «Спілкування святих і заступництво померлих — це некромантія»
Протестантська позиція: (1) Христос — єдиний посередник (1 Тм 2, 5) ; (2) Біблія забороняє вдаватися до померлих (Вт 18, 11) ; (3) померлі святі сплять і не чують (Екл 9, 5-6).
Католицька відповідь: (1) Див. Заперечення 4 про участь у посередництві ; (2) некромантія — це окультна маніпуляція померлими задля отримання інформації — це протилежність довірливій молитві до святих, прославлених у Бозі ; (3) Новий Завіт прямо спростовує тезу про «сплячу душу»: Мойсей та Ілля, які померли століттями тому, з'являються на Преображенні (Лк 9, 30-31), Авраам усвідомлює себе після смерті в притчі про багатія і Лазаря (Лк 16, 22-31), душі мучеників кличуть «під жертівником» в Одкровенні 6, 9-10, «хмара свідків», що оточує нас (Євр 12, 1) ; (4) християнська практика заступництва святих засвідчена римськими катакомбами вже у III столітті (Petite pro nobis), а також Отцями (Кипріян, Амвросій, Августин, Кирило).
→ Див. детальну статтю: Спілкування святих і заступництво (6 нумерованих заперечень із 50+ виносками).
Заперечення 9 — «Чистилище — це середньовічний винахід (Ле Гофф 1981)»
Протестантська позиція: слово purgatorium з'являється лише у XII столітті (Жак Ле Гофф, La Naissance du Purgatoire, Gallimard 1981) ; чистилище пов'язане зі скандалом Тецеля (1517) ; Євреїв 9, 27 вчить про негайний суд (Небо або Пекло).
Католицька відповідь: (1) Слово purgatorium датується XII століттям, але доктрина присутня в Писанні (2 М 12, 46 ; Мт 12, 31-32 про прощення «у віці майбутньому» ; 1 Кор 3, 15 про спасіння «наче крізь вогонь» ; Лк 12, 58-59 ; Одкр 21, 27 «нічого нечистого не ввійде») ; (2) засвідчена в патристиці вже в Тертуліана (De corona militis 3, бл. 211 року — євхаристичні жертви за померлих), Кирила Єрусалимського (бл. 350 року), Августина, який молиться за свою матір Моніку (Сповідь IX, 11-13, бл. 397 року) ; (3) сам Лютер у 1518-1519 роках ще стверджував існування чистилища, хоча й відмовляв йому в чіткому біблійному підґрунті: «Мені цілком певно, що існує чистилище»[19] ; (4) К. С. Льюїс (Letters to Malcolm, 1964) і протестантський філософ методистської традиції Джеррі Л. Воллз (Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2012) сьогодні реабілітують цю доктрину[20].
→ Див. детальну статтю: Чистилище (6 нумерованих заперечень із 40+ виносками).
Заперечення 10 — «Індульгенції — це продаж спасіння (Тецель 1517)»
Протестантська позиція: Тецель продавав індульгенції («щойно монета задзвенить…») ; Христос усе сплатив на Хресті (Євр 10, 14) ; скарбниця Церкви — середньовічна вигадка.
Католицька відповідь: (1) Гасло Тецеля було пастирським викривленням, засудженим самою Церквою як симонія ще в Діяннях апостолів 8, 18-24 (канони Халкедона 451 року, Другий Латеранський 1139 року, Четвертий Латеранський 1215 року) ; (2) сам Лютер у своїх 95 тезах (жовтень 1517 року) захищав «правду апостольських індульгенцій» (теза 71) і критикував лише зловживання ; (3) Тридентський собор, Сесія XXV (1563) скасував будь-який «грошовий зиск» ; Павло VI реорганізував практику в Indulgentiarum doctrina (1 січня 1967), усунувши обчислення в днях і будь-який комерційний аспект ; (4) розрізнення тимчасової кари / вічної кари узгоджене з 2 Самуїла 12, 13-14 (Давид прощений, але наслідки залишаються).
→ Див. детальну статтю: Індульгенції (6 нумерованих заперечень із 30+ виносками).
Заперечення 11 — «Догмат про Трійцю був винайдений у Нікеї (325)» (антитринітарне заперечення: Свідки Єгови, деякі унітарні п'ятидесятники)
Антитринітарна позиція: Трійці немає в Біблії (слова там немає) ; це прихований політеїзм (3 боги) ; Нікейський собор (325) нав'язав її декретом під політичним тиском Костянтина.
Католицька відповідь: (1) Слово Trinitas датується Тертуліаном (бл. 213 року), але доктрина — всюди: хресна формула (Мт 28, 19), трисвяте благословення (2 Кор 13, 13), Пролог Івана (Ів 1, 1-18), теофанія на Хрещенні Христа (Мт 3, 16-17 — Отець промовляє, Син хреститься, Дух сходить у вигляді голуба) ; (2) розрізнення природа/особа (одна суть, три особи) — це не логічна суперечність, а метафізика відносин, успадкована від Кападокійців і Августина ; (3) доктрина засвідчена в патристиці до Нікеї 325 року: Дідахе (бл. 90 року), Ігнатій Антіохійський (бл. 110 року), Юстин Мученик (бл. 155 року), Іриней (бл. 180 року), Тертуліан (бл. 200 року), Кипріян (бл. 250 року) ; (4) Костянтин нічого не винайшов — він скликав собор, який ухвалив рішення проти аріанської новації. Див. також статтю «Божественність Ісуса» про 32 кумулятивні аргументи на користь божественності Христа.
→ Див. детальну статтю: Догмат про Святу Трійцю (6 нумерованих заперечень).
Сучасна католицька екуменічна оцінка
Сучасне католицьке ставлення до протестантизму зазнало глибокої трансформації після Другого Ватиканського собору (1962-1965).
Другий Ватиканський собор — Unitatis Redintegratio (21 листопада 1964)
Декрет Unitatis Redintegratio про екуменізм урочисто визнає:
«Усі ті, хто був виправданий вірою через хрещення, були включені в Христа; тому вони мають право на прекрасне ім'я християн, і з повним правом їх визнають братами в Господі діти Католицької Церкви.» — Unitatis Redintegratio § 3[21]
Протестантів більше офіційно не називають «єретиками», але «відокремленими братами». Unitatis Redintegratio також визнає наявність «елементів освячення» в церковних спільнотах, що походять від Реформи, — не визнаючи їх при цьому Церквами в повному сенсі (пор. Dominus Iesus, 6 серпня 2000, § 17).
Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ) — екуменічний каскад
31 жовтня 1999 року (482-га річниця 95 тез) Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ) підписана в Аугсбурзі між Папською радою сприяння єдності християн (кардинал Едвард Кессіді) та Всесвітньою лютеранською федерацією (єпископ Крістіан Краузе)[22].
Текст встановлює диференційований консенсус: взаємні анафеми XVI століття більше не застосовуються до вчення, викладеного в JDDJ, — однак це не усуває реальних розбіжностей, що залишаються (зарахування проти влиття, simul iustus et peccator, заслуга та приріст благодаті, чистилище).
Після цього JDDJ була поступово ратифікована:
- Всесвітньою методистською спільнотою — 18 липня 2006 року, Сеул (~80 млн методистів)
- Всесвітньою спільнотою реформатських церков (WCRC, ~80 млн кальвіністів-пресвітеріан-конгрегаціоналістів) — 5 липня 2017 року, міська церква Святої Марії у Віттенберзі
- Всесвітнім англіканським співтовариством (~85 млн англікан): Англіканська консультативна рада прийняла та підтвердила зміст JDDJ у квітні 2016 року в Лусаці (резолюція 16.17), текст згодом представлено в жовтні 2017 року
Загалом близько 300 мільйонів протестантів-християн (із 720 млн у світі) сьогодні перебувають в явному диференційованому консенсусі з Римом щодо виправдання — доктрини, що свого часу спричинила розрив у 1517 році.
Лунд 2016 — спільне вшанування
31 жовтня 2016 року в лютеранському соборі Лунда (Швеція) папа Франциск і лютеранський єпископ Муніб Юнан, президент Всесвітньої лютеранської федерації, підписали спільну заяву з нагоди 500-річчя Реформи:
«Хоча ми глибоко вдячні за духовні й богословські дари, отримані через Реформу, ми також визнаємо і оплакуємо перед Христом, що лютерани й католики завдали шкоди видимій єдності Церкви.» — Спільна заява Лунда, 31 жовтня 2016[23]
Перша офіційна участь папи у вшануванні Реформи в історії.
Докладніше
Статті про особистості
- Мартін Лютер (1483-1546) — біографія + 6 історичних заперечень (жива пізньосередньовічна католичність, пріоритет німецької Біблії Ментеліна 1466 року, Селянська війна 1525 року, пізній антисемітизм, містичне коріння Рейнських земель, Шмалькальденські статті 1537 року)
- Жан Кальвін (1509-1564) — біографія + 6 заперечень (теократія, справа Сервета 27 жовтня 1553 року, подвійне приречення, іконоборство, плоди Духа, спростування Вебера)
- Ульріх Цвінґлі (1484-1531)
Статті про доктрини / solae
- Sola Scriptura — лише Писання
- Sola Fide — виправдання лише вірою
- Sola Gratia — лише благодать
- Solus Christus — Христос — єдиний Посередник
- Soli Deo Gloria — Богу єдиному слава
- П'ять Solae — синтез
Статті про конкретні доктрини
- Євхаристійна дійсна присутність
- Папська непомильність
- Спілкування святих і заступництво
- Чистилище
- Індульгенції
- Догмат про Святу Трійцю
- Кальвіністське приречення (TULIP)
Споріднені статті
- Тридентський собор — католицька магістеріальна відповідь
- Відповіді на православні заперечення — екуменічний аналог для Православ'я
Примітки та посилання
Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton (Массачусетс) — дані 2024 року з World Christian Database. URL: gordonconwell.edu/center-for-global-christianity. Протестантизм там оцінюється приблизно в 720 мільйонів вірних, тобто ~33 % світового християнства.
1Todd M. Johnson & Gina A. Zurlo (ред.), World Christian Encyclopedia, 3-тє вид., Edinburgh University Press, 2019. Праця нараховує близько 45 000 християнських деномінацій у світі, з урахуванням усіх напрямів і з підрахунком країна за країною (одна й та сама конфесійна мережа, присутня в кількох країнах, тут порахована кілька разів); переважна більшість із них належить до протестантизму та незалежного християнства. Це число ілюструє фрагментацію, що є наслідком приватного тлумачення Писання, і його не слід розуміти як «45 000 непримиренних світових протестантських сповідань».
2 8Peter Blickle, Die Revolution von 1525 (англ. переклад The Revolution of 1525: The German Peasants' War from a New Perspective, Johns Hopkins University Press, Балтимор, 1981). Історіографія зазвичай наводить близько 100 000 загиблих, нижчі оцінки опускаються до близько 70 000.
3Дані з опрацювання женевських реєстрів того періоду (Консисторія та Рада, 1542-1546): див. Registres du Consistoire de Genève au temps de Calvin, за ред. Robert M. Kingdon, Thomas A. Lambert та Isabella Watt, Droz, Женева, 1996 та далі (т. 1: 1542-1544); E. William Monter, Studies in Genevan Government (1536-1605), Droz, Женева, 1964.
4Arlette Jouanna, La Saint-Barthélemy : les mystères d'un crime d'État, Gallimard, Париж, 2007; Denis Crouzet, La nuit de la Saint-Barthélemy : un rêve perdu de la Renaissance, Fayard, Париж, 1994; Jérémie Foa, Tous ceux qui tombent : visages du massacre de la Saint-Barthélemy, La Découverte, Париж, 2021. Нижчі оцінки сучасної історіографії: ~2 000 у Парижі та ~3 000 у провінції; старіші підрахунки, що сягали кількох десятків тисяч загалом, більше не визнаються.
5Peter H. Wilson, Europe's Tragedy: A History of the Thirty Years War, Allen Lane, Лондон, 2009: до 8 мільйонів загиблих (бої, голод та епідемії), що становить майже 20 % населення Священної Римської імперії.
6Todd M. Johnson & Gina A. Zurlo (за ред.), World Christian Database, Brill, Лейден/Бостон, таблиця 2020 (дані переглянуто в липні 2019): 644 260 000 п'ятидесятників і харизматиків у світі. Див. Gina A. Zurlo, Global Christianity: A Guide to the World's Largest Religion, Zondervan, 2022. Отже, ця цифра є оцінкою Джонсона — Зурло, а не дослідженням Pew Research Center.
7Brad S. Gregory, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society, Belknap Press of Harvard University Press, Кембридж, Массачусетс, 2012, 592 с., ISBN 978-0-674-04563-7. Грегорі — професор Dorothy G. Griffin з історії ранньомодерної Європи в Університеті Нотр-Дам, колишній євангелік, навернений у католицтво. Центральна теза: sola scriptura, замінивши церковний авторитет індивідуальним тлумаченням, породила релігійний плюралізм, а згодом сучасну секуляризацію — точну протилежність мети реформаторів.
9 15Martin Luther, Sermons on the Gospel of St. John, глави 1-4 (проповіді 1537-1539 рр.), у Luther's Works, т. 22, Saint Louis, Concordia Publishing House, 1957, с. 23: «Христос був Єдинородним Сином Марії, і Діва Марія не мала дітей, окрім Нього». Лютер послідовно визнавав вічну дівство Марії (semper virgo — до, під час і після народження). Ця сталість ранньолютеранської маріології широко задокументована реформаційною історіографією.
10Martin Luther, Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt («Магніфікат», перекладений і прокоментований), 1521, WA 7, 544-604. Духовний коментар до пісні Марії, присвячений герцогу Йоганну-Фрідріху Саксонському, у якому розгортається виразне прославлення Діви і водночас міститься застереження проти набожності, яку Лютер вважає надмірною.
11Посилання, яке часто наводять (Festpostille 1527, WA 17/II, 287-289), філологічно оскаржується: марійний уривок був доданий туди редактором Стефаном Ротом і вилучений із видань починаючи з 1528 року. Лютер визнає «непорочне очищення» душі Марії «від першої миті, коли вона почала жити» — позицію близьку, але не тотожну до догмату, визначеного Пієм IX у 1854 році (Ineffabilis Deus).
12Jean Calvin, Commentarius in harmoniam evangelicam (Коментар до Гармонії Євангелій), до Мт 1, 25: Кальвін відмовляється заперечувати вічне дівство на підставі цього вірша, вважаючи, що «з цих слів не можна зробити жодного обґрунтованого висновку щодо того, що сталося після народження Христа». Він не догматизує його, але й не заперечує — проти Гельвідія.
13Pew Research Center, Being Christian in Western Europe, Washington, 29 травня 2018. Частка населення «religiously unaffiliated» (без релігійної приналежності): Нідерланди 48 %, Іспанія 30 %, Велика Британія 23 %, Швейцарія 15 %, Італія 15 %. Опитування охоплює лише Західну Європу; Східна Європа (зокрема Польща) стала предметом окремого дослідження, Eastern and Western Europeans Differ on Religious and Social Values, 29 жовтня 2018.
14Перелік із 73 книг католицької Біблії (зокрема второканонічних) затверджено на Римському соборі за папи Дамасія (382), підтверджено регіональними соборами в Гіппоні (393) і Картагені (397, повторено 419), а згодом догматично визначено проти реформаторів на Тридентському соборі, IV сесія (8 квітня 1546). Див. Denzinger-Hünermann, n° 1502-1504.
16Святий Августин, Epistula 194 ad Sixtum (лист до Сикста, 418), 5, 19: « cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronet quam munera sua ? » — питальна конструкція з кон'юнктивом у листі, тут наведена в прийнятій формі з індикативом. Латинський текст: Patrologia Latina 33, 876. Цієї формули немає в De gratia et libero arbitrio (426-427). ККЦ § 2006 цитує цей самий уривок (Ep. 194, 5, 19).
17Дієслово τρώγω (trōgō, «жувати, гризти»), вжите в Ів 6, 54-58 там, де грецька мова очікувала б φαγεῖν / ἐσθίω («їсти»), читається католицькою екзегезою як підсилення євхаристійного реалізму. Водночас декілька екзегетів зауважують, що в іоаннівській койне τρώγω вже значною мірою втратило свою «тваринну» силу (пор. Ів 13, 18 — без євхаристійного контексту): аргумент серйозний, але не вирішальний сам по собі, і його слід поєднувати зі свідченням отців Церкви.
18Мартін Лютер, Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtute (1518), пояснення до 15-ї тези: « Mihi certissimum est purgatorium esse » («Я вважаю цілком певним, що чистилище існує»). На Лейпцизькому диспуті (липень 1519) Лютер ще визнає існування чистилища, водночас стверджуючи, що для цього «немає жодного доказу в жодній частині Святого Письма»; наприкінці 1519 року він почне схилятися до заперечення.
19Jerry L. Walls, Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2012 (друк у грудні 2011), ISBN 978-0-19-973229-6 — протестантський філософ уесліянської (методистської) традиції, який обстоює раціональну узгодженість посмертного очищення. Див. також C. S. Lewis, Letters to Malcolm: Chiefly on Prayer, Geoffrey Bles, Лондон, 1964.
20Другий Ватиканський собор, декрет Unitatis Redintegratio про екуменізм, 21 листопада 1964, § 3. Офіційний французький текст на vatican.va. Проголошений Павлом VI під час 3-ї сесії Другого Ватиканського собору.
21Спільна заява про вчення про виправдання Всесвітньої лютеранської федерації та Католицької Церкви, Аугсбург, 31 жовтня 1999. Офіційний французький текст на сайті Святого Престолу. Приєднання Всесвітнього співтовариства методистських церков 18 липня 2006; долучення Всесвітнього співтовариства реформатських церков (WCRC) у міській церкві Святої Марії у Віттенберзі 5 липня 2017; прийняття та підтвердження змісту JDDJ Консультативною радою англікан у Лусаці в квітні 2016 (резолюція 16.17), текст згодом представлений у жовтні 2017.
22Папа Франциск і Муніб Юнан (президент Всесвітньої лютеранської федерації), Спільна заява з лютеранського собору в Лунді (Швеція), 31 жовтня 2016. Офіційний текст на vatican.va. Перша офіційна участь папи в пам'ятному заході з нагоди протестантської Реформації.
23