Папська непомильність — один із католицьких догматів, який розуміють найгірше і зображають найбільш карикатурно. Кажуть, ніби папа вважає себе «напівбогом», ніби він особисто вважає себе «непомильним» у всьому або ніби «все, що він каже, є словом Євангелія». Усі ці твердження хибні.
Вчення, визначене Першим Ватиканським собором 18 липня 1870 року в догматичній конституції Pastor Aeternus, насправді надзвичайно обмежене і обрамлене чотирма строгими умовами, які мають бути виконані всі одночасно. Папа не є ні святим за посадою, ні всезнаючим, ні постійно натхненним: догмат стосується не його особи, а уряду, який він обіймає як наступник святого Петра, і лише тоді, коли він здійснює урочистий доктринальний акт.
«Непомильність аж ніяк не стосується папи як окремої особи, а радше уряду, який він уособлює як наступник Петра. Ніщо не походить від папи, все походить від Святого Духа. Бог настільки могутній, що, якби захотів, зміг би зробити непомильним і недоумка на престолі святого Петра». — Матьє Лаванья, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions, 2023, с. 310[1]
Конкретно, лише два догмати було проголошено достовірним актом ex cathedra: Непорочне Зачаття (1854, тобто за шістнадцять років до визначення 1870 року) і Внебовзяття (1950). Ця стаття викладає строге визначення Першого Ватиканського собору та його чотири умови, розрізняє надзвичайне учительство і звичайне вселенське учительство, подає випадки застосування, розгортає аргумент розуму та біблійні підстави, встановлює патристичну безперервність від I століття і розглядає шість класичних заперечень — протестантських, православних і скептичних — разом із відповідями, підкріпленими джерелами. Про історію самого собору див. статтю Перший Ватиканський собор (1869-1870).
Що таке непомильність — і чим вона не є
Перш ніж робити будь-яке технічне розрізнення, треба усунути початкове непорозуміння. Найпростіший образ — це запобіжна огорожа, а не оракул. Непомильність не дає папі нових істин, не робить його вченим, не робить його святим і не покриває його щоденних слів. Вона лише гарантує, що в урочистому і точно визначеному акті Церква не буде приведена до того, щоб нав'язувати помилку як об'явлену істину. Це негативне збереження — Бог не дає впасти — значно більше, ніж позитивне просвітлення.
Катехизм Католицької Церкви формулює це служіння власними словами:
«Щоб зберегти Церкву в чистоті віри, переданої апостолами, Христос забажав дати Своїй Церкві участь у Своїй власній непомильності, бо Він є Істина». — Катехизм Католицької Церкви, № 889[2]
Саме слово спричиняє плутанину, бо його мимохіть змішують із трьома іншими, дуже відмінними поняттями. Наступна таблиця розрізняє те, чим непомильність є, і те, чим вона не є.
| Поняття | Що воно означає | Чи володіє ним папа? |
|---|---|---|
| Непомильність | Збереження від помилки в урочистому визначенні віри або моралі | Так, але тільки ex cathedra |
| Безгрішність | Збереження від гріха в особистому житті | Ні, жодна проста людина — лише Христос, істинний Бог і істинна людина, є безгрішним за природою; Діва Марія збережена від усякого гріха за особливим привілеєм[3] |
| Натхнення | Божа дія, що породжує новий священний текст (як Писання) | Ні — Об'явлення завершилося зі смертю останнього апостола |
| Особиста святість | Чеснота і реальне єднання людини з Богом | Не гарантована — папа може бути посереднім або грішним |
Це розрізнення вирішальне для всього подальшого: більшість заперечень проти догмату ґрунтується на змішуванні цих рядків. Як пише Лаванья (с. 309), папа «може верзти дурниці про політику, астрофізику, математику тощо. Він може навіть верзти дурниці про богослов'я приватно (наприклад, в інтерв'ю журналістам). Доки папа не має наміру проголошувати остаточне вчення, що стосується віри або моралі, його слово є помилковим»[4].
Визначення Першого Ватиканського собору
Урочистий текст Першого Ватиканського собору, проголошений 18 липня 1870 року папою Пієм IX у догматичній конституції Pastor Aeternus, закріплює вчення в одному стислому реченні:
«Коли римський понтифік говорить ex cathedra, тобто коли, виконуючи уряд пастиря і вчителя всіх християн, він силою своєї верховної апостольської влади визначає, що вчення у справі віри або моралі має дотримуватися вся Церква, він, силою Божої допомоги, обіцяної йому в особі святого Петра, володіє тією непомильністю, якою Божественний Відкупитель забажав наділити Свою Церкву, коли вона визначає вчення про віру або мораль; а тому такі визначення римського понтифіка є незмінними самі собою, а не силою згоди Церкви». — Перший Ватиканський собор, Pastor Aeternus, гл. 4 (Денцингер 3074)[5]
Той самий собор дбає про те, щоб наперед зачинити двері перед ідеєю «натхненного» папи, який винаходив би вчення. Харизма є охоронною, а не творчою:
«Бо Святий Дух був обіцяний наступникам Петра не для того, щоб вони за Його об'явленням звіщали нове вчення, а щоб з Його допомогою свято зберігали і вірно викладали Об'явлення, передане через апостолів, тобто завдаток віри». — Перший Ватиканський собор, Pastor Aeternus, гл. 4 (Денцингер 3070)[6]
Це уточнення має першорядне значення і повертатиметься майже в кожній відповіді на заперечення: Перший Ватиканський собор не зробив папу джерелом об'явлення, а хранителем уже отриманого завдатку. Саме тому визначення застосовується так рідко.
Чотири умови акту ex cathedra
Визначення 1870 року встановлює чотири строгі умови, які мають бути виконані всі, щоб папське вчення було непомильним. Латинський вислів ex cathedra («з кафедри») позначає саме цю конфігурацію, де всі чотири умови зустрічаються. Якщо бракує хоча б однієї, акт не покривається харизмою. Саме цей сукупний характер пояснює надзвичайну рідкість визначень.
Папа має говорити як верховний пастир усієї Церкви
Непомильне вчення здійснює папа не як окрема особа — богослов, письменник, приватна людина — а як той, хто виконує свій уряд пастиря і вчителя всіх християн. Книга, підписана папою приватно, як Ісус з Назарета Бенедикта XVI, не зобов'язує непомильністю; сам автор застерігає в ній, що це «вираз його особистого пошуку» і що кожен залишається вільним йому суперечити[7]. Отже, критерієм є не престиж промовця, а юридичний акт, який він здійснює.
Вчення має стосуватися віри або моралі
Харизма покриває лише об'явлене вчення (віра) і моральне вчення (мораль). Вона не поширюється ні на політичні думки, ні на історичні чи наукові судження, ні на дисциплінарні рішення, ні на коментарі до поточних подій. Канон 749 Кодексу канонічного права відтворює саме ці рамки: папа володіє непомильністю «коли, як Верховний Пастир і Вчитель усіх вірних, він вирішальним актом проголошує вчення, якого слід дотримуватися у вірі або моралі»[8]. Поза цією сферою папське слово є помилковим, як слово будь-якої людини.
Акт має бути здійснений ex cathedra
Ex cathedra означає, що папа здійснює урочистий і формальний акт, на кшталт догматичного визначення, повністю залучаючи свою апостольську владу. Розмова, інтерв'ю в літаку, звичайна проповідь, приватний лист і навіть енцикліка, яка не має наміру визначати, не є актами ex cathedra. Урочиста форма — це те, що робить акт розпізнаваним і перевірним.
Вчення має бути обов'язковим для всієї Церкви
Папа має прямо заявити, що вчення має остаточно дотримуватися вся Церква[9]. Без цього чіткого наміру зобов'язати вселенську віру немає непомильного визначення, а є лише звичайне вчення. Саме ця четверта умова відрізняє визначення від повчання, навіть урочистого за тоном.
Надзвичайне учительство і звичайне учительство
Непомильність Церкви здійснюється не в один лише спосіб. Богослов'я і канонічне право класично розрізняють два способи, з яких визначення ex cathedra є лише найбільш видимим. Катехизм чітко це стверджує: «Здійснення цієї харизми може набувати кількох форм»[10].
Надзвичайне (або урочисте) учительство
Надзвичайне учительство здійснюється точковим визначальним актом: або сам папа визначає ex cathedra, або вселенський собор визначає в єдності з ним. Це шлях великих догматів (Трійця в Нікеї, божественність Христа, Непорочне Зачаття, Внебовзяття). Канон 749 §2 уточнює, що «Колегія єпископів також володіє непомильністю в учительстві, коли єпископи, зібрані на вселенському соборі, здійснюють учительство як вчителі і судді віри та моралі»[11].
Звичайне і вселенське учительство
Але істина може навчатися непомильно без єдиного урочистого акту: коли єпископи всього світу, розпорошені, але в сопричасті з папою, віддавна погоджуються дотримуватися вчення як остаточно об'явленого. Це звичайне і вселенське учительство. Lumen Gentium 25 навчає, що єпископи, «навіть розпорошені по світу, але зберігаючи зв'язок сопричастя між собою і з наступником Петра», можуть «погодитися щодо пункту вчення, якого слід дотримуватися остаточно» — і тоді їхнє вчення є непомильним[12]. Багато фундаментальних істин (аморальність прямого аборту, існування первородного гріха) належать до цього шляху, ніколи не бувши предметом визначення ex cathedra.
Ступені належної згоди
Не кожне слово папи зобов'язує однаково. Наступна таблиця розрізняє головні ступені, від найбільш зобов'язуючого до найбільш гнучкого, як їх формулюють Lumen Gentium 25 і Катехизм.
| Тип вчення | Приклад | Необхідна згода |
|---|---|---|
| Визначення папи ex cathedra | Внебовзяття (1950) | Божественна і католицька віра — незмінне |
| Визначення вселенського собору | Божественність Христа (Нікея 325) | Божественна і католицька віра — незмінне |
| Звичайне і вселенське учительство | Істина, якої віддавна дотримуються всі єпископи в сопричасті з папою | Божественна і католицька віра — остаточне |
| Звичайне неостаточне учительство | Енцикліка, папська катехиза | Релігійна згода розуму і волі |
| Приватне слово папи | Інтерв'ю, особиста книга, думка | Жодної згоди віри не вимагається |
Катехизм підсумовує цей останній ступінь: щодо звичайного неостаточного вчення «вірні повинні дати релігійну згоду свого розуму, яка, хоч і відрізняється від згоди віри, все ж її продовжує»[13]. Для технічних поглиблень щодо цих умов довідковою працею залишається книга Джиммі Ейкіна Teaching With Authority (2018)[14].
Випадки застосування: два достовірні визначення
Лише два випадки є предметом одностайного богословського консенсусу як акти ex cathedra: один (1854) передує визначенню 1870 року і був згодом визнаний таким, інший (1950) слідує за ним. Таблиця нижче розташовує їх і вказує, чому інші недавні вчення, за їхніми захисниками, належать до звичайного вселенського учительства, а не до ізольованого урочистого визначення.
| Акт | Папа, дата | Документ | Спосіб непомильності |
|---|---|---|---|
| Непорочне Зачаття | Пій IX, 8 грудня 1854 | Ineffabilis Deus | Визначення ex cathedra (до Першого Ватиканського собору) |
| Внебовзяття Марії | Пій XII, 1 листопада 1950 | Munificentissimus Deus | Визначення ex cathedra |
| Збереження священства для чоловіків | Йоан Павло II, 22 травня 1994 | Ordinatio sacerdotalis | Звичайне і вселенське учительство, за Конгрегацією віровчення (1995) |
| Аморальність прямого аборту | Йоан Павло II, 25 березня 1995 | Evangelium vitae 62 | Звичайне учительство — статус обговорюється[15] |
1854 — Непорочне Зачаття (Пій IX)
8 грудня 1854 року папа Пій IX визначає догмат Непорочного Зачаття Діви Марії в буллі Ineffabilis Deus:
«Ми заявляємо, проголошуємо і визначаємо, що вчення, яке дотримується того, що Пресвята Діва Марія була збережена вільною від усякої плями первородного гріха в першу мить свого зачаття, за особливою благодаттю і привілеєм всемогутнього Бога, з огляду на заслуги Ісуса Христа, Спасителя людського роду, є об'явленим Богом, і що, отже, всі вірні повинні твердо і постійно в нього вірити». — Пій IX, булла Ineffabilis Deus, 8 грудня 1854[16]
Примітний факт: Пій IX визначає цей догмат за шістнадцять років до того, як Перший Ватиканський собор визначив саму папську непомильність (1870). Отже, практика передувала теоретичному формулюванню — доказ того, що собор не винайшов нової влади, а визнав і окреслив уже прийняту практику. Про сам догмат див. Догмат Непорочного Зачаття (1854).
1950 — Внебовзяття Марії (Пій XII)
1 листопада 1950 року папа Пій XII визначає догмат тілесного Внебовзяття Марії на небо в апостольській конституції Munificentissimus Deus:
«Владою Господа нашого Ісуса Христа, святих апостолів Петра і Павла, і Нашою, Ми проголошуємо, заявляємо і визначаємо як богооб'явлений догмат, що Непорочна Мати Божа, Марія, завжди Діва, після завершення свого земного життя була взята тілом і душею до небесної слави». — Пій XII, апостольська конституція Munificentissimus Deus, 1 листопада 1950[17]
Це другий із двох лише достовірних випадків застосування папської непомильності, разом із 1854 роком: два визначення ex cathedra за понад півтора століття.
Поза двома марійними догматами
Іноді читають, ніби папа безперестанку «визначає» нові істини. Це хибно для надзвичайного учительства. Але звичайне і вселенське учительство, зі свого боку, регулярно підтверджує істини, не винаходячи їх. У 1994 році Йоан Павло II заявляє в Ordinatio sacerdotalis, що «Церква жодним чином не має влади уділяти священниче рукоположення жінкам і що цієї позиції повинні остаточно дотримуватися всі вірні»[18]; Конгрегація віровчення уточнить у 1995 році, що це вчення належить до завдатку віри і було «непомильно навчене звичайним і вселенським учительством»[19]. Так само в Evangelium vitae (1995) він засуджує прямий аборт «у сопричасті з єпископами», розпорошеними по світу і одностайними[20]: частина богословів бачить у цьому непомильне вчення звичайного і вселенського учительства, тоді як інші вважають це претензію на непомильність непевною — точний статус залишається предметом обговорення[21]. Ці акти не є ex cathedra; їхній ступінь авторитету належить до звичайного учительства — остаточний в одному випадку за Конгрегацією віровчення, обговорюваний в іншому — що показує, що непомильність Церкви виходить за межі простого підрахунку урочистих визначень.
Ця рідкість визначень ex cathedra сама по собі є аргументом проти карикатури на папу, який «вирішував» би вчення. Насправді переважна більшість католицької віри ніколи не потребувала урочистого визначення, щоб її дотримувалися: Трійця, втілення, воскресіння, таїнства віруються від початків на підставі звичайного і вселенського учительства. Надзвичайна харизма втручається лише в моменти, коли отримана істина серйозно оскаржується і коли Церква вважає за необхідне її запечатати. Далека від машини для виробництва догматів, непомильність є останнім засобом, який вживається з надзвичайною ощадністю.
Аргумент розуму: навіщо непомильний авторитет?
Ще до того, як відкрити Писання, можна показати, що непомильність є логічною необхідністю Христового задуму. Матьє Лаванья пропонує аргумент, заснований лише на розумі, ось його структура:
- Христос хоче видимої єдності Своєї Церкви крізь часи (Йн 17, 21).
- Щоб ця видима єдність здійснилася, потрібно, щоб сповідуване вчення було єдиним.
- Отже, Христос хоче єдиного вчення, яке сповідуватиме Його Церква крізь часи.
- Хто хоче мети, хоче відповідних засобів.
- Отже, Христос забажав встановити засоби, щоб зберегти це вчення неушкодженим крізь часи.
- А найкращий засіб зберегти вчення неушкодженим крізь століття — це непомильний доктринальний авторитет, який без двозначності розрізняє істинне і хибне.
- Отже, Христос хоче постійного авторитету, здатного непомильно розв'язувати доктринальні конфлікти. — за Матьє Лаванья, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions, 2023, с. 310[22]
Серце аргументу — передумова 6. Без авторитету, який розв'язує, кожен повертається до вільного тлумачення, і поділ виникає знову. Послання до ефесян нагадує, що є лише «одна віра і одне хрещення» (Еф 4, 5), а Перше послання до Тимотея називає Церкву «стовпом і опорою істини» (1 Тим 3, 15). Досвід підтверджує аргумент від протилежного: там, де відкинули будь-який непомильний доктринальний авторитет, роздроблення було масовим — це саме історія протестантизму від XVI століття. Логічний аргумент, однак, залишається лише доцільністю; його сила походить від того, що біблійні та патристичні дані потім його підтверджують.
Біблійні підстави
Петрова харизма не є пізньою дедукцією: вона вкорінена у трьох окремих словах Христа до Петра, підсилених унікальним місцем апостола в усьому Новому Завіті.
Примат Петра і влада ключів (Мт 16, 18-19)
Основоположний уривок міститься в Євангелії від Матея:
«Ти є Петро, і на цій скелі я збудую мою Церкву, і сила смерті не переможе її. Я дам тобі ключі Царства небесного: все, що ти зв'яжеш на землі, буде зв'язане на небесах, і все, що ти розв'яжеш на землі, буде розв'язане на небесах». — Матей 16, 18-19[23]
Три символи влади накладаються один на одного. Скеля — це фундамент, який забезпечує стійкість будівлі; Христос змінює ім'я Симона на Kepha (Скеля), щоб означати, що Він делегує йому Свою владу. Ключі прямо відсилають до Ісаї 22, 22: це ключі Еліякима, царського управителя дому Давида, точний символ урядової влади, делегованої царем своєму управителеві[24]. Нарешті, влада зв'язувати і розв'язувати у рабинській мові означає доктринальну і юридичну владу. Три узгоджені образи для однієї реальності: Петро є управителем Царства, довіреним Царем-Христом.
«Утверди своїх братів» (Лк 22, 32)
Напередодні Страстей Ісус особливо молиться за Петра:
«Симоне, Симоне, ось сатана вимагав вас, щоб просіяти, як пшеницю. Але я молився за тебе, щоб твоя віра не ослабла. І ти, коли навернешся, утверди своїх братів». — Лука 22, 31-32[25]
Грецьке дієслово «утверди» (stêrison) довіряє Петру місію доктринальної стабілізації у вірі. Святий Августин бачить у цьому доказ того, що молитва Христа гарантувала Петру остаточну витривалість: те, що Христос просив для нього, — це саме те, щоб він витривав до кінця[26]. Ця місія не вмирає з Петром: фундамент має тривати так довго, як будівля, яку він несе.
«Паси мої вівці» (Йн 21, 15-17)
Після воскресіння Ісус довіряє Петру, потрійним урочистим повторенням, опіку над усією Своєю отарою:
«Симоне, сину Йони, чи любиш ти мене? […] Паси мої ягнята. […] Будь пастирем моїх овець. […] Паси мої вівці». — Йоан 21, 15-17[27]
Це потрійне пастирське поставлення, яке відповідає потрійному зреченню Петра, засновує його владу над усією Церквою. Христос також обіцяє Своїм апостолам Духа, який «поведе вас до всієї істини» (Йн 16, 13)[28] — допомога, яка висвітлює саму можливість учительства, збереженого від помилки.
Примат Петра в усьому Новому Завіті
Поза цими трьома словами, місце Петра є особливим у всьому новозавітному корпусі. Чотири списки апостолів (Мт 10, 2-4; Мк 3, 16-19; Лк 6, 14-16; Дії 1, 13) різняться порядком, але Петро завжди називається першим. Матей прямо це позначає: «Перший (prôtos), Симон, званий Петром» (Мт 10, 2) — термін, який означає «голова» або «головний», а не простий хронологічний ранг, оскільки Андрій був покликаний перед ним[29]. Писання постійно називає самого Петра, тоді як інші апостоли з'являються як «ті, що були з ним» (Мк 1, 36; Лк 8, 45; Дії 2, 37; Дії 5, 29). Протестантський апологет Джеймс Вайт намагався пояснити цей примат віком Петра; аргумент падає, бо Йоан, наймолодший з апостолів, ніколи не називається останнім[30]. Отже, Петрів примат уже вписаний у священний текст, задовго до будь-якої соборної систематизації.
Свідчення Отців Церкви
Задовго до Першого Ватиканського собору особлива доктринальна влада наступника Петра засвідчена Отцями безперервно від I століття. Зведена таблиця нижче підсумовує головні свідчення, розглянуті далі по одному.
| Свідок | Дата | Джерело | Що він засвідчує |
|---|---|---|---|
| Климент Римський | бл. 96 | Лист до коринтян | Рим владно втручається в іншу Церкву за життя апостола Йоана |
| Ігнатій Антіохійський | бл. 110 | Лист до римлян, передмова | Церква Риму «головує в любові» |
| Іриней Ліонський | бл. 180 | Adversus Haereses III, 3 | Усі Церкви мають погоджуватися з Римом; список наступників Петра |
| Сиріцій | 385 | Directa ad decessorem | Папа називає себе «спадкоємцем служіння» Петра |
| Амвросій Міланський | бл. 340-397 | De paenitentia; ком. Пс. | «Де Петро, там Церква» |
| Августин | 354-430 | Лист 53; Псалом проти Доната | Встановлює список єпископів Риму від Петра як доказ єдності |
| Формула Гормізда | 519 | Підписана великою кількістю східних єпископів | «На Апостольському престолі віра завжди зберігалася непорочною» |
Климент Римський та Ігнатій Антіохійський (I-II століття)
Близько 96 року, коли апостол Йоан ще живий в Ефесі, єпископ Риму Климент втручається як арбітр у конфлікт Церкви Коринта і заявляє, що ті, хто йому не послухаються, завинять тяжкою провиною[31]. Факт вражає: природніше було б звернутися до Йоана, найближчого вцілілого апостола. Якщо Рим втручається, то це тому, що йому вже визнають особливу владу. Близько 110 року святий Ігнатій Антіохійський, прямуючи до мучеництва, пише до Римської Церкви як до тієї, «що головує в любові» — відзнака, якої він не надає жодній іншій із семи Церков, до яких пише[32].
Святий Іриней Ліонський (бл. 180)
Щоб спростувати гностиків, святий Іриней засновує свій аргумент на апостольському наступництві Риму, список якого від Петра він подає:
«Треба, щоб усі Церкви погоджувалися з Римською Церквою, з огляду на її більш видатне походження (propter potentiorem principalitatem)». — Святий Іриней Ліонський, Adversus Haereses III, 3, 2 (бл. 180)[33]
Далі Іриней перелічує наступників Петра — Лін, Анаклет, Климент, Єварист, Олександр, Сикст, Телесфор, Гігін, Пій, Анікет — щоб показати, що істинне вчення передається цим безперервним ланцюгом, проти «незаконних угруповань» єретиків[34].
Святий Амвросій і святий Августин (IV-V століття)
Святий Амвросій Міланський (бл. 340-397) формулює прислів'я, яке пройде крізь століття:
«Де Петро, там Церква. Де Церква, там не смерть, а вічне життя». — Святий Амвросій, Коментар на псалом 40 (Explanatio in psalmum XL), § 30[35]
Святий Августин (354-430), щоб спростувати донатистів, робить безперервне наступництво єпископів Риму доказом Божої допомоги. Він сам подає список, від Петра до свого сучасника Анастасія:
«Прийдіть, брати, якщо хочете бути прищепленими до виноградної лози. [...] Порахуйте священників від самого престолу Петра і подивіться в цьому порядку Отців, хто за ким наслідував. Це та скеля, яку не перемагають горді брами пекла». — Святий Августин, Псалом проти партії Доната[36]
Він виводить із цього практичний критерій православ'я: належати до Церкви означає бути в сопричасті з цим престолом, усіх очільників якого можна назвати від апостола[37].
Лев Великий і Формула Гормізда (V-VI століття)
Папа святий Лев Великий (440-461) навчає, що міцність, дана Петру, залишається в Римському престолі та його наступниках: те, що Христос встановив у Петрі, залишається в його спадщині[38]. Нарешті, у 519 році, щоб покласти край акакіанській схизмі, велика кількість східних єпископів підписує Формулу Гормізда:
«На Апостольському престолі католицька релігія завжди зберігалася непорочною». — Формула папи Гормізда, 519 (Денцингер 363-365)[39]
Отже, понад тисячу років до Першого Ватиканського собору Петрів привілей був засвідчений повсюдно. Правило святого Вікентія Лерінського (бл. 434) — вірити «у те, у що вірили повсюдно, завжди, всі» — дає критерій; папська непомильність є лише його інституційним органом[40]. Визначення 1870 року лише формалізує однорідний розвиток, у тому сенсі, як його розумів Ньюмен.
Шість заперечень та їхні відповіді
Непомильність від XIX століття концентрує пучок протестантських, православних і раціоналістичних заперечень. Наступні шість є найсильнішими; кожне подається у своїй найсильнішій версії, перш ніж бути розглянутим.
Заперечення 1 — «Папа вважає себе непомильним у всьому, як напівбог»
Відповідь: це найпоширеніша карикатура, і вона руйнується, щойно прочитати визначення. Потрібні чотири сукупні умови; жодна зі звичайних ситуацій їх не об'єднує: ні інтерв'ю (літаки, журналісти), ні приватні листи, ні політичні думки, ні звичайні проповіді, ні особисті книги. Ісус з Назарета Бенедикта XVI навіть містить пряме застереження: автор заявляє, що це не учинковий акт і що кожен залишається вільним йому суперечити. Кардинал Ньюмен узагальнив реальний обсяг догмату ще 1875 року:
Ньюмен так підсумовував реальний обсяг догмату ще 1875 року: непомильність обмежується догматами віри і моралі, не поширюючись на конкретні й окремі рішення, і залишає недоторканою особисту совість[41].
Далеко від папи, який «визначає» на кожному кроці, налічується два достовірні визначення ex cathedra від 1854 року, за понад півтора століття: Непорочне Зачаття[42] і Внебовзяття[43]. Заперечення б'є лише по опудалу.
Заперечення 2 — «Папу Гонорія було засуджено за єресь»
Відповідь: це найсерйозніше історичне заперечення — і точний розгляд випадку підтверджує Перший Ватиканський собор, а не суперечить йому. Факти: у приватних листах до патріарха Сергія Константинопольського (634-635) папа Гонорій I (625-638) вживає двозначне формулювання, прочитане згодом як монофелітське (заперечення людської волі Христа). У 681 році III Константинопольський собор засуджує його посмертно. Але папа Лев II (682-683), ратифікуючи акти, ретельно добирає слова: у своєму підтвердному листі Гонорій анафематизований як той, хто «нечестивою зрадою дозволив заплямувати» чистоту Апостольської Церкви — по суті, засудження за те, що дозволив діяти, а не за те, що визначив помилку; а у своєму листі до єпископів Іспанії Лев II уточнює сенс: Гонорій не загасив від початку полум'я єретичного вчення, а живив його «своєю недбалістю»[44]. Три пункти є вирішальними:
- Листи Гонорія були приватними, адресованими одному кореспондентові — ніколи не вченням ex cathedra для всієї Церкви.
- Жодного догматичного визначення не було проголошено: це була двозначна пастирська кореспонденція, а не урочистий акт, що зобов'язує вселенську віру.
- Засудження стосується насамперед пастирської недбалості — не загасити єресь на її початку — а не хибного догматичного визначення, якого Гонорій ніколи не здійснював.
Далекий від того, щоб зруйнувати догмат, Гонорій показує його точність: без цього випадку Церква могла б спокуситися поширити непомильність на будь-який папський акт; він зобов'язує до строгості, яку Перший Ватиканський собор збереже дванадцять століть потому[45].
Заперечення 3 — «Скандальні папи доводять, що папство не захищене»
Відповідь: заперечення змішує непомильність і безгрішність — саме те розрізнення, яке було встановлено вище. Папа може бути особисто аморальним, і це не впливає на дійсність його доктринальних визначень. Найбільш оскаржувані понтифікати — Борджіа (Олександр VI), Медічі (Лев X, Климент VII), занепад X століття (Стефан VI, Йоан XII) — не залишили жодного догматичного визначення, хибного чи ні: два єдині визнані акти ex cathedra датуються 1854 і 1950 роками. Отже, найскандальніша епоха папства (X-XI століття) не має жодного урочистого визначення у своєму пасиві. Святий Дух зберігає уряд, а не чесноту людини — що саме й є ознакою надприродного захисту, а не людської заслуги. Саме тут відновлює весь свій сенс формула Лаваньї: «Бог зміг би зробити непомильним і недоумка на престолі святого Петра, якби захотів»[46].
Заперечення 4 — «Мт 16 нічого не засновує: скеля — це віра Петра, а не його особа»
Відповідь: це заперечення, підхоплене кальвіністськими апологетами (Р. К. Спраул, Джеймс Вайт), спирається на граматичну різницю грецьких Petros (чоловічий рід) і petra (жіночий рід), щоб розрізняти «Петро, маленький камінь» і «велика скеля = віра». Воно падає під трьома запереченнями:
- Ісус говорив арамейською, а не грецькою. Арамейська має лише одне слово: Kepha (Скеля). Початкова фраза була: «Ти є Kepha, і на цій kepha я збудую мою Церкву». Жодне розрізнення неможливе. Грецька мусила сказати Petros (власне ім'я, яке не могло бути жіночим) і petra (загальне ім'я), створюючи суто морфологічний розрив[47].
- Святий Павло називає Петра Cephas (1 Кор 1, 12; Гал 1, 18; 2, 9.11.14), пряма транслітерація арамейської. Якби існувала різниця сенсу між двома грецькими термінами, Павло, освічений еллініст, зберіг би її — натомість він зберігає арамеїзм[48].
- Патристичні свідчення перших століть визнають самого Петра особистим фундаментом (див. патристичний розділ вище); коли Августин іноді ототожнює скелю з вірою, це з вірою, сповіданою Петром, ніколи не проти його особи[49].
Влада ключів (Мт 16, 19), що відсилає до Ісаї 22, 22, завершує встановлення сенсу: Петро є царським управителем, делегованою урядовою владою[50].
Заперечення 5 — «Догмат датується 1870 роком: недавній винахід, у який ніколи раніше не вірили»
Відповідь: твердження хибне подвійно. По-перше, пізнє визначення не означає пізньої віри: Ньюмен формалізував цей закон «однорідного розвитку» у своєму Нарисі про розвиток християнського вчення (1845), який трохи передує його прийняттю до Католицької Церкви 9 жовтня 1845 року[51]. Багато догматів було визначено набагато пізніше, ніж у них повірили (співсутність Сина визначена лише 325 року; список канону Писань, прийнятий від кінця IV століття в Гіппоні 393 року і в Карфагені 397 року, догматично визначений лише в Тренті 1546 року). По-друге і насамперед, віра в особливу владу наступника Петра засвідчена від перших століть, як встановлює весь патристичний розділ вище — від Климента Римського (96) до Формули Гормізда (519). Перший Ватиканський собор не створив влади: він визначив, під тиском раціоналізму і галліканізму XIX століття, привілей, який Церква здійснювала від початків.
Заперечення 6 — «Непомильність роздроблює християнство і блокує екуменізм»
Відповідь: це точна протилежність. Відсутність непомильного доктринального авторитету емпірично веде до тлумачного хаосу — роздроблення протестантизму на десятки тисяч окремих церковних структур є його історичною демонстрацією: World Christian Encyclopedia (Barrett, Kurian, Johnson, Oxford University Press, 2001) налічувала їх понад 33 000, рахуючи за країнами — метод підрахунку обговорюваний, але порядок величини зберігається[52]. Православні Церкви, відділені від Риму від 1054 року, не прийняли папської непомильності в римському сенсі, але вони зберігають сильну соборну владу (сім вселенських соборів), яка відіграє ту саму роль запобіжної огорожі; вони так само не зазнали протестантського розпаду — що підтверджує, що саме заперечення будь-якої учительної влади, а не непомильність, роздроблює. Нарешті, Другий Ватиканський собор (Lumen Gentium 25) вписує папську непомильність у ширші рамки непомильності всієї Церкви, яку поділяють папа, єпископська колегія в єдності з ним і християнський народ у своєму sensus fidei[53]. Далека від того, щоб зачинити діалог, ця доктрина встановлює його умови істини. Див. також Sola Scriptura про емпіричні наслідки відсутності авторитету.
Примітки та посилання
Матьє Лаванья, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions, 2023, частина III «Catholicisme», розділ «L'infaillibilité pontificale, c'est prendre le pape pour un demi-dieu», с. 309-323. ISBN 978-2-491255-51-0.
1 4 7 22 46Катехизм Католицької Церкви, № 889 (цитовану фразу звірено слово в слово з текстом Катехизму). Катехизм пов'язує непомильність Учительства з «надприродним чуттям віри» (LG 12) всього Божого народу.
2Євр 4, 15: Христос «випробуваний в усьому, подібно до нас, крім гріха»; Катехизм Католицької Церкви, № 467: Христос, істинний Бог і істинна людина. Збереження Марії від усякого гріха визначене Пієм IX, Ineffabilis Deus, 8 грудня 1854 року (Денцингер 2803).
3Перший Ватиканський собор, догматична конституція Pastor Aeternus, розділ 4 (De Romani Pontificis infallibili magisterio), 18 липня 1870 року, проголошена Пієм IX. Французький переклад звірено слово в слово з Enchiridion Symbolorum (Денцингер), № 3074 — цифровий примірник jesusmarie.com за Documenta Catholica Omnia.
5 9Перший Ватиканський собор, Pastor Aeternus, гл. 4 (Денцингер 3070; французький переклад звірено слово в слово з Enchiridion Symbolorum, цифровий примірник jesusmarie.com за Documenta Catholica Omnia). Ця фраза прямо виключає будь-яку ідею папи, який отримував би нове об'явлення: харизма полягає у збереженні та вірному викладі апостольського завдатку, а не у творенні вчення.
6Кодекс канонічного права (1983), канон 749 §1 і §2. §1 стосується надзвичайного учительства папи; §2 — єпископської колегії на вселенському соборі або розпорошеної в сопричасті з папою. Канон 750 уточнює обов'язок вірних дотримуватися цих учень.
8 11Катехизм Католицької Церкви, № 890. «Щоб виконати це служіння, Христос наділив пастирів харизмою непомильності у справах віри і моралі. Здійснення цієї харизми може набувати кількох форм».
10Другий Ватиканський собор, догматична конституція Lumen Gentium, № 25, 21 листопада 1964 року. Відтворює і доповнює Перший Ватиканський собор: непомильність належить папі, який говорить ex cathedra, колегії єпископів на соборі та звичайному і вселенському учительству єпископів, розпорошених у сопричасті з папою.
12 53Катехизм Католицької Церкви, № 892. Визначає «релігійну згоду», належну звичайному неостаточному вченню, відмінну від згоди віри, належної визначенням.
13Джиммі Ейкін, Teaching With Authority: How to Cut Through Doctrinal Confusion and Understand What the Church Really Says, Catholic Answers Press, 2018. Довідкова праця про ступені та умови непомильності й учительської влади.
14Теза про непомильність, яку захищають зокрема Р. Гайярдец, Ф. Салліван, Г. Поттмаєр, М. Ловері та Л. Велч (звичайне і вселенське учительство, не папське); кардинал В. Левада писав у 1995 році, що це непомильне вчення звичайного учительства. Натомість мораліст Дж. Брецке, єзуїт, вважає непевним, що формула Evangelium vitae претендує на непомильність, і відзначає відсутність чіткого консенсусу. Отже, статус обговорюваний, відмінний від випадку Ordinatio sacerdotalis, вирішеного Конгрегацією віровчення у 1995 році.
15 21Пій IX, булла Ineffabilis Deus, 8 грудня 1854 року. Урочисте визначення догмату Непорочного Зачаття. Офіційний текст на vatican.va. Пор. Денцингер 2803.
16 42Пій XII, апостольська конституція Munificentissimus Deus, 1 листопада 1950 року. Урочисте визначення догмату Внебовзяття. Офіційний текст на vatican.va. Пор. Денцингер 3903.
17 43Йоан Павло II, апостольський лист Ordinatio sacerdotalis, 22 травня 1994 року, № 4. Папа заявляє там «силою [своєї] місії утверджувати [своїх] братів (пор. Лк 22, 32)», що Церква не має влади рукопокладати жінок у священство. Офіційний текст на vatican.va.
18Конгрегація віровчення, Responsum ad dubium щодо вчення Ordinatio sacerdotalis, 28 жовтня 1995 року, затверджене Йоаном Павлом II. Вчення там проголошене таким, що «належить до завдатку віри» і «непомильно навчається звичайним і вселенським учительством». Пор. також Доктринальну примітку, що супроводжує motu proprio Ad Tuendam Fidem (1998).
19Йоан Павло II, енцикліка Evangelium vitae, 25 березня 1995 року, № 62. Засудження прямого аборту «у сопричасті з єпископами». Офіційний текст на vatican.va.
20Матей 16, 18-19, офіційний французький літургійний переклад. Термін «Петро» перекладає арамейське Kepha (Скеля), нове ім'я, дане Симону (пор. Йн 1, 42).
23Ісая 22, 20-22. Господь кладе ключ дому Давида на плече Еліякима, царського управителя: «що він відчиняє, ніхто не зачинить; що він зачиняє, ніхто не відчинить». Пряме старозавітне тло влади ключів Мт 16, 19.
24 50Лука 22, 31-32, офіційний французький літургійний переклад. Дієслово stêrison («утверди», «підтвердь») означає місію стабілізації братів у вірі.
25Святий Августин, De correptione et gratia (Про докір і благодать), гл. VIII, § 17 (NPNF, 1-ша серія, т. V: On Rebuke and Grace). Августин коментує там Лк 22, 32: те, що Христос просить для Петра, — це витривалість до кінця. Переказ за нотатками М. Лаваньї, SRDC, 2023, с. 318, прим. 492 (текст і примітку звірено на місцевому примірнику).
26Йоан 21, 15-17, офіційний французький літургійний переклад. Потрійне пастирське поставлення, що відповідає потрійному зреченню Петра (Йн 18, 17.25-27).
27Йоан 16, 12-13. Обіцянка Духа істини, який поведе апостолів «до всієї істини» — допомога, що засновує можливість учительства, збереженого від помилки.
28Матей 10, 2. Грецьке prôtos («перший»), вжите для Петра, означає «голова» або «головний», а не простий хронологічний ранг: Андрій був покликаний перед ним (пор. Йн 1, 40-42).
29Заперечення, наведене М. Лаванья, SRDC, 2023, с. 315, прим. 480 (текст і примітку звірено на місцевому примірнику) — який відсилає до James R. White, The Roman Catholic Controversy, Bethany House Publishers, 1996, с. 108: літературний примат Петра пояснювався б його віком; аргумент падає, бо Йоан, наймолодший з апостолів, ніколи не називається останнім.
30 49Святий Климент Римський, Лист до коринтян (1 Климент), бл. 96, гл. 59, § 1 (пор. 63, § 2). Владне втручання єпископа Риму в конфлікт Коринта, за життя апостола Йоана в Ефесі. Пор. Денцингер 101-102, який цитує 1 Кл 59, 1 і 63, 2.
31Святий Ігнатій Антіохійський, Лист до римлян, передмова (бл. 110). Церква Риму там вітається як та, «що головує в любові» (prokathêmenê tês agapês), єдина відзнака серед семи Ігнатієвих листів.
32Святий Іриней Ліонський, Adversus Haereses (Проти єресей), книга III, гл. 3, § 2-3, бл. 180. Латинський текст: «ad hanc enim Ecclesiam propter potentiorem principalitatem necesse est omnem convenire Ecclesiam». Іриней подає там список єпископів Риму від Ліна до Елевтерія.
33 34Святий Амвросій Міланський, Explanatio in psalmum XL, § 30 (вид. CSEL 64, с. 249-250): «Ubi ergo Petrus, ibi Ecclesia ; ubi Ecclesia, ibi nulla mors, sed vita aeterna». Пор. також De paenitentia, книга I, 7, 33. Наведено також за М. Лаванья, SRDC, 2023, с. 317, прим. 484-486.
35Святий Августин, Psalmus contra partem Donati (Псалом проти партії Доната), PL 43, 30: «Venite fratres, si vultis ut inseramini in vite ; dolor est cum vos videmus praecisos ita jacere. Numerate sacerdotes vel ab ipsa Petri sede ; et in ordine illo Patrum quis cui successit videte. Ipsa est petra, quam non vincunt superbae inferorum portae». Французький переклад звірено з цією латиною; серединний виріз позначено [...] в основному тексті. Уривок наведено також за М. Лаванья, SRDC, 2023, с. 317, прим. 487.
36Святий Августин, Лист 53 до Генероза, II, 2. Августин встановлює повний список єпископів Риму від Петра до Анастасія, щоб довести католицьку єдність проти донатистської схизми. Посилання взято з М. Лаваньї, SRDC, 2023, с. 318, прим. 488 (текст і примітку звірено на місцевому примірнику).
37Святий Лев Великий, Sermo III (проповідь на річницю його піднесення на престол Петра), § 2, PL 54 (англійський текст звірено з онлайн-виданням NPNF): «For the solidity of that faith which was praised in the chief of the Apostles is perpetual : and as that remains which Peter believed in Christ, so that remains which Christ instituted in Peter». (англ. переклад NPNF, 2-га серія, т. XII). Вірний переказ цього Петрового вчення: те, у що вірив Петро, залишається, і те, що Христос встановив у Петрі, залишається в його наступниках.
38Формула папи Гормізда (Libellus fidei), 519, підписана великою кількістю єпископів Сходу, щоб покласти край акакіанській схизмі (Catholic Encyclopedia говорить про більшість східних і грецьких єпископів, без точної цифри). Текст у Денцингера-Шенметцера, № 363-365. Цитується Першим Ватиканським собором у преамбулі Pastor Aeternus (Денцингер 3066).
39Святий Вікентій Лерінський, Commonitorium, гл. 2, бл. 434. Правило «всезагальності, давності, згоди» (quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est) — класичний критерій католицької автентичності, який папська непомильність формалізує інституційно.
40Джон Генрі Ньюмен, A Letter Addressed to His Grace the Duke of Norfolk, on Occasion of Mr. Gladstone's Recent Expostulation, B. M. Pickering, Лондон, 1875, § 5 («Conscience»): непомильність «is engaged in general propositions, and in the condemnation of particular and given errors» (англійський текст звірено з узгодженими онлайн-виданнями; точну сторінку видання Пікерінга не звірено — уривок переказано в основному тексті, а не цитовано як дослівний із зазначенням сторінки). Відповідь на звинувачення В. Гладстона, ніби Перший Ватиканський собор робить англійських католиків нелояльними. Ньюмена було створено кардиналом Левом XIII у 1879 році і канонізовано папою Франциском 13 жовтня 2019 року; титул Учителя Вселенської Церкви, схвалений Левом XIV 31 липня 2025 року, був йому урочисто присвоєний 1 листопада 2025 року (38-й Учитель — ранг підтверджено Вестмінстерською дієцезією і National Institute for Newman Studies).
41III Константинопольський собор (680-681), засідання 13 (28 березня 681 року): посмертне засудження папи Гонорія I (пом. 638). Лев II (682-683), підтвердний лист: «We anathematize [...] and also Honorius, who did not attempt to sanctify this Apostolic Church with the teaching of Apostolic tradition, but by profane treachery permitted its purity to be polluted»; лист до єпископів Іспанії: Гонорій «did not, as became the Apostolic authority, extinguish the flame of heretical teaching in its first beginning, but fostered it by his negligence» — тексти цитуються за Catholic Encyclopedia, ст. «Pope Honorius I» (newadvent.org). Французький переказ в основному тексті; точне латинське формулювання (передане з варіантами читання) дослівно не звірено.
44Ів Конгар, L'Église de saint Augustin à l'époque moderne, Cerf, зб. Histoire des dogmes, 1970 — довідкова праця з історії еклезіології, що охоплює період від справи Гонорія (VII століття) до Першого Ватиканського собору.
45Матьє Лаванья, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions, 2023, с. 313, примітка 478 (текст і примітку звірено на місцевому примірнику). Лаванья пояснює там, що гра слів Petros / petra, недосконала грецькою і латиною, досконало працює арамейською, мовою, якою Ісус промовив фразу, вживши єдине слово Kepha — ім'я, яке Павло зберігає в транслітерації (Cephas).
47 48Джон Генрі Ньюмен, An Essay on the Development of Christian Doctrine, James Toovey, Лондон, 1845. Ньюмен встановлює там, що пізнє визначення догмату не означає пізньої віри: догмат може «розвиватися» однорідно з апостольського зерна.
51D. Barrett, G. Kurian, T. Johnson, World Christian Encyclopedia, 2-ге вид., Oxford University Press, 2001: понад 33 000 «деномінацій», одиницею підрахунку є організована християнська група за країною; Center for the Study of Global Christianity (Gordon-Conwell) оцінював 43 000 деномінацій у 2012 році. Самі католицькі апологети (Дж. Армстронг, National Catholic Register) застерігають від спрощеного використання цих цифр.
52