Непорочне Зачаття є третім із чотирьох католицьких марійних догматів, разом із божественним материнством (Ефес, 431), довічним дівицтвом (канон 3 Латеранського синоду, 649, місцевий синод, а не вселенський собор) та Внебовзяттям (1950). Він стверджує, що Діва Марія була збережена від первородного гріха з першої миті свого зачаття особливою благодаттю всемогутнього Бога, заради заслуг Ісуса Христа, Спасителя людського роду.
Догмат був урочисто визначений папою Пієм IX у буллі Ineffabilis Deus від 8 грудня 1854. Як пише Матьє Лаванья у Soyez rationnel, devenez catholique ! (MDN Productions, 2023):
« Що таке Непорочне Зачаття? Це твердження, що Марія не лише діва, а й ніколи не мала первородного гріха, який успадкували ми всі. Вона була збережена від нього Богом від свого зачаття. » Матьє Лаванья, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions, 2023, с. 366[1]
Урочисте визначення Ineffabilis Deus (1854)
8 грудня 1854 у базиліці Святого Петра в Римі папа Пій IX проголошує догматичне визначення. Офіційний латинський текст проголошує:
« Declaramus, pronuntiamus et definimus doctrinam, quae tenet beatissimam Virginem Mariam in primo instanti suae conceptionis fuisse, singulari omnipotentis Dei gratia et privilegio, intuitu meritorum Christi Iesu Salvatoris humani generis, ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem, esse a Deo revelatam atque idcirco ab omnibus fidelibus firmiter constanterque credendam. »
Офіційний французький переклад:
« Ми проголошуємо, оголошуємо і визначаємо, що вчення, яке твердить, що Пресвята Діва Марія в першу мить свого зачаття особливою благодаттю і привілеєм всемогутнього Бога, заради заслуг Ісуса Христа, Спасителя людського роду, була збережена незайманою від усякої плями первородного гріха, є вченням, об'явленим Богом, і тому всі вірні мають твердо і постійно в нього вірити. » Пій IX, булла Ineffabilis Deus, 8 грудня 1854 (Денцинге𠧧 2800-2804)[2]
Визначення складається з п'яти елементів:
- У першу мить її зачаття (in primo instanti suae conceptionis), не після, не під час вагітності
- Особливою благодаттю всемогутнього Бога: це діло Боже, а не особиста заслуга
- Заради заслуг Христа (intuitu meritorum Christi): Марія відкуплена, а не звільнена від відкуплення
- Збережена незайманою від усякої плями (ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem): збереження, а не зцілення заднім числом
- Вчення, об'явлене Богом, що зобов'язує папською непомильністю
Головне протестантське заперечення та його спростування
Класичне протестантське заперечення можна сформулювати так (Лаванья, с. 366):
« 1. Якби Марія не успадкувала первородного гріха, їй не була б потрібна відкупна жертва хреста, щоб спастися. 2. Але Марії була потрібна відкупна жертва хреста, щоб спастися. 3. Отже, Марія також успадкувала первородний гріх (з № 1 і 2). »
Відповідь Дунса Скота: запобіжне відкуплення
Помилка криється в першій передумові. Францисканський богослов блаженний Іван Дунс Скот (бл. 1265-1308) на межі XIII-XIV століть здійснює богословську революцію, яка уможливила догматичне визначення п'ять століть потому, через поняття praeredemptio (запобіжне або випереджальне відкуплення).
Скот розглядає три можливі випадки: Марія могла ніколи не зазнати первородного гріха, зазнати його на мить, а потім очиститися, або освятитися лише згодом, а потім вирішує своїм принципом, що став золотим правилом францисканської маріології:
« Quod autem horum trium, quae ostensa sunt esse possibilia, factum sit, Deus novit, — sed si auctoritati Ecclesiae vel auctoritati Scripturae non repugnet, videtur probabile quod excellentius est attribuere Mariae. » (« Який із цих трьох можливих випадків здійснився, знає Бог; але якщо це не суперечить ані авторитетові Церкви, ані авторитетові Писання, видається правдоподібним приписувати Марії те, що є найдосконалішим. ») Блаженний Іван Дунс Скот, Ordinatio III, розрізнення 3, п. 1 (бл. 1300-1308)[3]
Схоластична традиція підсумувала скотистський аргумент трьома словами, що стали знаменитими:
« Decuit, potuit, ergo fecit. » (« Це годилося, Бог міг, отже Бог це зробив. ») Формула Еадмера Кентерберійського (бл. 1060-1124), підхоплена францисканською школою, щоб підсумувати богослов'я Дунса Скота[4]
Аргумент розгортається у три етапи: decuit, годилося, щоб Мати Божа була збережена від гріха; potuit, Бог мав силу це зробити; fecit, Він справді це зробив. Ця формула, передана францисканськими апологетами, стала вирішальним інструментом, який дозволив католицькій маріології подолати заперечення Бернарда і Томи[5].
Класична аналогія — це аналогія ями, яку Лаванья формулює ясно:
« Уявіть, що первородний гріх — це яма. Якщо хтось падає в неї, Христос своєю відкупною жертвою допомагає йому вибратися: Він його спасає. Але є інший спосіб спасти людину. Досить не дати їй упасти в яму. Тож Христові досить було засипати яму, перш ніж Марія могла в неї впасти. В обох випадках втручається і спасає Бог, але по-різному. Марія справді була спасенна Ісусом; ніхто цього не заперечує. Ба більше: вона була спасенна ще видатнішим способом, ніж інші люди, бо ті були зцілені від зла, а вона була збережена від самого зла. » Матьє Лаванья, цит. тв., с. 366-367[6]
Саме це Другий Ватиканський собор прямо стверджує в Lumen Gentium 53: Марія була « відкуплена видатнішим чином з огляду на заслуги свого Сина »[7]. Збереження є вищою формою відкуплення, а не винятком, який ставив би її поза благодаттю Христа.
Аргумент доцільності: Фредерік Гійо
Філософ Фредерік Гійо у Catholix Reloaded (Cerf, 2015) формулює аргумент богословської доцільності:
« Марія мала б народитися грішницею, як усі, але через випереджальне застосування заслуг її Сина вона була збережена від гріха. Моральна хвороба [якою є первородний гріх] їй не передалася. Чому? Старі підручники апологетики колись казали з певною легковажністю: "Чи поклали б ви гарні квіти в погану вазу, якби могли покласти їх у гарну вазу? Ні? Тож тим більше Бог не помістив свого Сина в утробу людини, пошкодженої гріхом". Це те, що в богослов'ї називають "підставами доцільності": це було можливо, це годилося, отже Бог це зробив. » Фредерік Гійо, Catholix Reloaded, Cerf, Париж, 2015, с. 301[8]
Біблійні підстави
Лк 1, 28: kecharitōménē
Ключовий вірш — це Благовіщення:
« Радуйся, сповнена благодаті, Господь з Тобою. » Лк 1, 28 (літургійний переклад AELF)
Грецький текст звучить: « Χαῖρε, κεχαριτωμένη, ὁ Κύριος μετὰ σοῦ » (« Chaire, kecharitōménē, ho Kyrios meta sou »).
Kecharitōménē (κεχαριτωμένη) — це дієприкметник перфекта пасивного стану дієслова charitoō (« сповнювати благодаті »). Вирішальними є три філологічні риси:
- Грецький перфект означає минулу дію, наслідки якої тривають у теперішньому: Марія була « сповнена благодаті » в минулому, і цей стан триває досі
- Пасивний стан вказує, що дія походить від Бога: Марія « сповнена благодаті Богом »
- Дієприкметник має майже вокативне значення: це ангельське власне ім'я Марії, її особиста характеристика
Ангел не каже « будь сповнена благодаті » (наказовий аорист, майбутня дія), а « сповнена благодаті »: Марія вже перебуває у стані повноти благодаті до зачаття Христа. Цей стан повної і постійної благодаті богословськи обґрунтовує догмат[9].
Для порівняння, Еф 1, 6 вживає те саме дієслово charitoō, але в аористі (echaritōsen), точкова дія Бога, який наповнює охрещених благодаттю. Марія — єдина особа Нового Завіту, позначена перфектом, постійним станом.
Бут 3, 15: Протоєвангеліє
« Я покладу ворожнечу між тобою і жінкою, між твоїм потомством і її потомством; воно розчавить тобі голову, а ти кусатимеш його за п'яту. » Бут 3, 15 (Вульґата: « ipsa conteret caput tuum »)
Перший пророчий вірш Біблії, Протоєвангеліє, звіщає абсолютну ворожнечу між жінкою і змієм (образом гріха). Ця ворожнеча не могла б бути цілковитою, якби Марія хоч на мить була під владою гріха[10].
Пісня пісень 4, 7: Tota pulchra es
« Tota pulchra es, amica mea, et macula non est in te. » (« Ти вся прекрасна, моя кохана, і немає в тобі плями. ») Пісн 4, 7 (Вульґата)[11]
Центральний вірш католицької марійної літургії з XII століття, покладений на музику зокрема Брукнером і Дюрюфле. Слово « macula » (пляма) — це саме той термін, який підхоплює Ineffabilis Deus (« ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem »).
Лк 1, 41-42: благословення Єлизавети
« Єлизавета сповнилася Святим Духом і вигукнула гучним голосом: "Благословенна Ти між жінками, і благословенний плід Твого лона!" » Лк 1, 41-42
Формула « благословенна між жінками » (eulogēménē sy en gynaixin) означає унікальне і непорівнянне благословення серед усіх жінок, більше навіть, ніж Сарра, Ревека, Рахиль.
Заперечення з Рим 3, 23 та його спростування
Найчастіше біблійне заперечення спирається на:
« Бо всі згрішили і позбавлені Божої слави. » Рим 3, 23
Лаванья показує, що « всі » (грец. pantes) не є абсолютним:
« Ми вже можемо зазначити, що це "всі" не може охоплювати Ісуса; отже, воно не означає всіх людей без винятку. Крім того, особисті гріхи не стосуються кожної особи. Якби сприймати слова Павла буквально, вважаючи "всі" особистим, треба було б зробити висновок, що немовлята є грішниками від народження. Але це абсурд: діти не чинять особистих гріхів до віку розуму. » Матьє Лаванья, цит. тв., с. 368[12]
Автор додає в примітці:
« "Їй поклоняться всі мешканці землі, чиї імена не записані в книзі життя Агнця, заколеного від заснування світу" (Одкр 13, 7). Чи означає це, що 100 % мешканців землі поклоняться Звірові і жоден не лишиться вірним Богові? Неможливо! Христос обіцяв, що ворота пекла не переможуть Його Церкви (Мт 16, 18) і що Він буде зі своїми апостолами, тобто зі своєю Церквою, "по всі дні аж до кінця світу" (Мт 28, 20)! Отже, це не "всі" в абсолютному сенсі. » Матьє Лаванья, цит. тв., с. 369, примітка 587[13]
І екзегетично:
« Тут святий Павло не хоче позначити "всіх" людей у сенсі "всіх і кожного". Він лише хоче охопити дві спільноти, юдейську і поганську. Справді, стикаючись з обрізаними, які вважали себе кращими за поган, святий Павло пояснює їм, що обидві групи згрішили, як юдеї, так і погани. » Матьє Лаванья, цит. тв., с. 369[14]
Якщо Ісус виключений із pantes (через свою божественну природу), Марія може бути виключена аналогічно, через випереджальні заслуги Христа і свою теандричну роль Матері Божої.
Патристичні свідчення
Святий Іреней Ліонський: Adversus Haereses III, 22, 4 (бл. 180)
Єпископ Ліона, учень Полікарпа, формулює типологію Єва-Марія, з якої богословськи походитиме вчення про Непорочне Зачаття:
« Єва, бувши непослушною, стала причиною смерті для себе і для всього людського роду; Марія, послушна, стала причиною спасіння для себе і для всього людського роду. [...] Як через непослушну діву людство було вражене і впало, так воно було спасенне через послушну діву. » Святий Іреней Ліонський, Adversus Haereses III, 22, 4 і V, 19, 1 (бл. 180)[15]
Якщо Єва до гріха була без плями, Марія, « нова Єва », мала бути такою a fortiori, бо її послух мав бути точним переверненням непослуху Єви, а це вимагало, для строгості паралелі, того самого початкового стану святості.
Святий Єфрем Сирієць (бл. 306-373): марійні гімни
Учитель Східної Церкви співає:
« Лише Ти, Господи, і Твоя Мати прекрасніші з усіх поглядів; бо немає на Тобі жодної плями, ані жодної вади у Твоїй Матері. » Святий Єфрем Сирієць, Carmina Nisibena 27 (бл. 363)[16]
Це одне з перших явних патристичних тверджень про цілковиту відсутність вади в Марії.
Святий Августин: De natura et gratia 36, 42 (бл. 415)
Святий Августин, найсуворіший оборонець вчення про первородний гріх проти Пелагія, робить, однак, явний виняток для Марії:
« Excepta itaque sancta virgine Maria, de qua propter honorem Domini nullam prorsus, cum de peccatis agitur, haberi volo quaestionem, propter quam quomodo ad superandum omni ex parte peccatum, plus illi gratiae collatum fuerit, scire possimus quae concipere ac parere meruit eum quem constat nullum habuisse peccatum. » (« Отже, за винятком святої Діви Марії, про яку, з пошани до Господа, я зовсім не хочу жодного питання, коли йдеться про гріхи. Бо вона заслужила зачатти і народити Того, хто, як відомо, не мав жодного гріха. ») Святий Августин, De natura et gratia 36, 42 (бл. 415)[17]
Ці слова, процитовані Пієм IX в Ineffabilis Deus, показують, що вже у V столітті інтуїція цілковитої недоторканності Марії була міцно утверджена.
Святий Амвросій Міланський і святий Йоан Дамаскин
Святий Амвросій (340-397) захищає довічне дівицтво Марії у De institutione virginis[18]. Святий Йоан Дамаскин (бл. 676-749) у своєму De fide orthodoxa IV, 14 стверджує радикальну і довічну святість Theotokos[19].
Середньовічна суперечка: Бернард, Тома, Дунс Скот
Святий Бернард і його опозиція (XII століття)
Парадоксально, святий Бернард Клервоський (1090-1153), великий співець Марії (« De Maria numquam satis », « про Марію ніколи не буде сказано досить »), спочатку виступив проти свята Непорочного Зачаття. У своєму листі 174 до каноніків Ліона (бл. 1138-1140) він захищає думку, що Марія була освячена « в материнському лоні » (як Єремія чи Йоан Хреститель, після одушевлення), а не в першу мить зачаття. Його стриманість походить з аристотелівської ембріології його епохи, яка поміщала вдихання душі на 40 або 90 день[20].
Святий Тома Аквінський: двозначний текст
Святий Тома Аквінський (1225-1274) успадковує те саме ембріологічне обмеження. У Summa theologiae IIIᵃ, п. 27, а. 2 він навчає, що Марія була « освячена в лоні своєї матері », після одушевлення душі, отже через кілька тижнів після біологічного зачаття. Лаванья уточнює:
« Це складне питання. Святий Тома, очевидно, вірив, що Марія ніколи не знала гріха, ані навіть гріховних спокус протягом усього свого життя. Натомість, оскільки душа, за ним, не вдихається при зачатті, було б абсурдно, щоб Марія була очищена від первородного гріха в ту мить, адже її душа ще не існувала. » Матьє Лаванья, цит. тв., с. 369[21]
Святий Тома, однак, прямо стверджує цілковиту чистоту Марії щодо гріха:
« Можна знайти якесь створіння настільки чисте, що не може бути нічого чистішого серед створених речей. Такою була чистота Пресвятої Діви, яка була звільнена від усякого первородного й актуального гріха. » Святий Тома Аквінський, I Sent., розрізн. 44, п. 1, а. 3[22]
Лаванья підсумовує:
« Отже, святий Тома вірив, що Марія була збережена від первородного гріха від миті, коли почала існувати, але він просто помилився щодо миті цього існування. Він не думав, що душа вдихається від зачаття, через брак наукових знань тієї епохи. Тому абсурдно, що протестантські апологети використовують святого Тому проти католицького вчення, тим більше, що вони самі не були б готові прийняти томістську позицію з цього питання. » Матьє Лаванья, цит. тв., с. 370[23]
Революція Дунса Скота
Саме францисканець Іван Дунс Скот бл. 1300-1308 років здійснює поворот, строго розрізняючи запобіжне відкуплення (Марія) і лікувальне відкуплення (інші охрещені). Його формула дозволила відповісти на останнє томістське заперечення, показавши, що непорочне збереження не звільняє Марію від загального відкуплення, а навпаки, є його найвидатнішим плодом.
За традицією, переданою францисканськими хроніками, Дунс Скот публічно захищав тезу в Паризькому університеті бл. 1306-1307 років під час урочистої disputatio, де сформулював неспростовний силогізм: « Si potuit Deus, decuit Deum, ergo fecit » (« Якщо Бог міг, Богові годилося це зробити, отже Він це зробив »). Цей захист здобув йому посмертне прізвисько Doctor Marianus (« Марійний Учитель »)[24]. Беатифікований Йоаном Павлом II 20 березня 1993, Дунс Скот був названий Йоаном Павлом II співцем воплоченого Слова і оборонцем Непорочного Зачаття (20 березня 1993)[25].
Літургійний і магістеріальний розвиток
Шлях догмату відкривався етапами, починаючи зі східного літургійного свята, що поступово стало загальним, потім навчалося як певне отцями Трієнтського собору і нарешті було урочисто визначене як стаття віри Пієм IX[26].
| Дата | Етап |
|---|---|
| VII століття | Свято Зачаття Марії на Сході (Візантійська Церква), засвідчене в Палестині, потім у Константинополі |
| бл. 1120 | Еадмер Кентерберійський (нар. бл. 1060) пише Tractatus de Conceptione Sanctae Mariae, перший латинський трактат на захист НЗ |
| XII століття | Запровадження свята в Ліоні, Нормандії, Англії |
| 28 лютого 1476 | Булла Cum praeexcelsa Сикста IV, що затверджує свято і надає індульгенції |
| 4 вересня 1483 | Булла Grave nimis Сикста IV забороняє називати єрессю вчення про НЗ[27] |
| 17 червня 1546 | Трієнтський собор, сесія V, явний виняток Марії: « Declarat tamen haec ipsa sancta Synodus, non esse suae intentionis, comprehendere in hoc decreto, ubi de peccato originali agitur, beatam et immaculatam Virginem Mariam, Dei Genitricem »[28] |
| 8 грудня 1661 | Конституція Sollicitudo omnium Ecclesiarum Олександра VII підтверджує « побожний вирок » і захищає формулу « Sancta Maria sine labe originali concepta »[29] |
| 6 грудня 1708 | Булла Commissi nobis divinitus Климента XI, загальне й обов'язкове свято в усій Латинській Церкві |
| 27 листопада 1830 | Об'явлення Чудотворного медальйона святій Катерині Лабуре на вулиці Бак (Париж) |
| 2 лютого 1849 | Енцикліка Ubi primum Пія IX консультує світовий єпископат, понад 600 відповідей, майже всі сприятливі[30] |
| 8 грудня 1854 | Урочисте догматичне визначення через Ineffabilis Deus |
| 11 лютого - 16 липня 1858 | Об'явлення в Лурді Бернадетті Субіру, провіденційний відгомін (об'явлення визнане 1862 року; вирок « підтверджений, так би мовити » за Пієм XII, Fulgens Corona, 1953) |
Чудотворний медальйон (1830): провіденційне передвістя
За двадцять чотири роки до догматичного визначення, у Парижі, 27 листопада 1830, у каплиці Дочок Милосердя за адресою вул. Бак, 140, 24-річна новичка, свята Катерина Лабуре (1806-1876), отримує об'явлення Діви, що стоїть на глобусі і розчавлює голову змія. Навколо образу золотими літерами півколом біжить напис:
« О Маріє, зачата без гріха, молися за нас, що до Тебе прибігаємо. » Об'явлення Чудотворного медальйона, 27 листопада 1830, вулиця Бак, Париж[31]
Марія просить Катерину викарбувати медальйон із цим закликом. Перше карбування відбувається 30 червня 1832 ювеліром Вашеттом, за дозволом монсеньйора де Келена, архієпископа Парижа. За дослідженням Іва Шірона: 10 000 примірників у червні 1832, 100 000 наприкінці 1832, близько 10 мільйонів у 1842; загальна кількість, поширена з 1832 року, зазвичай оцінюється у понад мільярд примірників[32]. З ним пов'язують численні зцілення і навернення, звідси народна назва « чудотворний медальйон ».
Об'явлення 1830 року прямо апелює до богословської формули « зачата без гріха », яка буде урочисто визначена Пієм IX двадцять чотири роки потому. В енцикліці Ubi primum від 2 лютого 1849 Пій IX просить єпископів повідомити йому про побожність їхнього духовенства і народу до Непорочного Зачаття в роки, що передують Ineffabilis Deus[33]. Нетлінне тіло Катерини Лабуре досі спочиває в каплиці на вулиці Бак у Парижі[34].
Подія в Лурді: провіденційний відгомін (1858)
Ледве через чотири роки після догматичного визначення, 11 лютого 1858, біля гроту Массаб'єль поблизу Лурда, 14-річна дівчина Бернадетта Субіру (1844-1879), неписьменна, донька збіднілих мірошників, бачить « маленьку пані в білому ». Об'явлення повторюватимуться 18 разів до 16 липня 1858.
25 березня 1858: об'явлення імені
Під час 16-го об'явлення, у четвер 25 березня 1858 (свято Благовіщення), Бернадетта тричі ставить питання: « Чи не скажете мені Ваше ім'я? » Перші два рази Пані мовчки усміхається. На третє прохання вона складає руки, підносить очі до неба і відповідає гасконсько-бігоррським патуа (рідною мовою Бернадетти):
« Que soy era Immaculada Councepciou. » (« Я є Непорочне Зачаття. ») Об'явлення в Лурді, 25 березня 1858, 16-те об'явлення[35]
Бернадетта, цілком необізнана з богослов'ям і догматичним визначенням 1854 року, не розуміє сенсу цих слів. Щоб не забути, вона біжить до пресвітерію, повторюючи « Immaculada Councepciou, Immaculada Councepciou » всю дорогу. Перед абатом Пейрамалем, парохом Лурда, який вимагав саме цієї ідентифікації, вона вимовляє ім'я. Приголомшений, парох одразу розуміє:
- Бернадетта неписьменна і не могла б вигадати цю технічну богословську формулу
- Поняття « Непорочного Зачаття » недоступне 14-річній пастушці у 1858 році
- 25 березня (Благовіщення) є днем, літургійно найдоречнішим для цього об'явлення
Об'явлення було канонічно визнане монсеньйором Бертраном-Севером Лорансом, єпископом Тарба, 18 січня 1862. Бернадетта була беатифікована 1925 року і канонізована 8 грудня 1933 Пієм XI (у річницю Ineffabilis Deus).
Лурд нічого не додає до догмату і не визначає його вдруге: визнане об'явлення освітлює віру, але ніколи її не визначає. Як напише Пій XII у Fulgens Corona (8 вересня 1953), Діва захотіла « чудесним чином, так би мовити, підтвердити » (prodigiali modo quasi confirmare) вирок, уже винесений Пієм IX[36].
Нетлінність тіла Бернадетти
Бернадетта помирає в Невері 16 квітня 1879. Під час канонічних ексгумацій 1909, 1919 і 1925 років її тіло було знайдене загалом збереженим, але не без змін: 1925 року воскові маски обличчя і рук (майстерня П'єра Іманса, Париж) були накладені через забарвлення шкіри, перед виставленням її останків у скляній раці в каплиці Сен-Жільдар у Невері, де вона досі видима[37].
Позиція реформаторів і християнського Сходу
Мартін Лютер: Марія, сповнена благодаті
Всупереч сучасному протестантському міфові, Лютер, здається, довго зберігав цілковиту чистоту Марії. За цитатою, наведеною в Luther's Works (т. 43, с. 40) і підхопленою Лаванья (с. 370, примітка 592) за Горном, місцем, не перевіреним за критичним виданням і поданим тут як передане свідчення, а не як доказ, Лютер нібито написав:
« Божа благодать наповнює її всяким добром і зберігає від усякого зла. » Цитата, приписувана Мартінові Лютеру, наведена в Luther's Works 43, с. 40[38]
І у своїй Disputation on the Divinity and Humanity of Christ 1540 року, все ще за ланцюгом Горн-Лаванья:
« Плоть і кров Марії були цілковито очищені, щоб жоден гріх не залишився. » Мартін Лютер, Disputation on the Divinity and Humanity of Christ, теза X, 28 лютого 1540, за англійським перекладом, цитованим Горном, потім Лаванья[39]
Ці свідчення з других рук поміщають це очищення при зачатті Христа, а не Марії: вони не дорівнюють визнанню Непорочного Зачаття в католицькому сенсі, позиції, від якої Лютер згодом відійде.
Цвінглі, Буллінгер, Веслі
Генріх Буллінгер (1504-1575), наступник Цвінглі в Цюриху, цитується Горном (с. 336), потім Лаванья (с. 371), як той, що у проповіді про Марію (Marienpredigt, 1539) говорить про « чисту і непорочну Діву Марію »[40], передане свідчення, не перевірене за оригіналом. Джон Веслі (1703-1791), засновник методизму, у своїй Letter to a Roman Catholic (18 липня 1749) визнає, що Марія « continued a pure and unspotted virgin »[41], свідчення про довічне дівицтво, а не про Непорочне Зачаття у строгому сенсі.
Протестантський історик Девід Ф. Райт, цитований Горном (с. 330), потім Лаванья (с. 371, примітка 594) без прямої консультації оригіналу, нібито зауважує у Mary in the Reformers:
« Реформатори (Лютер, Кальвін, Цвінглі тощо) майже загально прийняли марійне дівицтво і дуже неохоче відкрито заявляли, що Марія згрішила і потребувала спасителя. » Девід Ф. Райт, Mary in the Reformers (цитований Трентом Горном, цит. тв., с. 330)[42]
Православна позиція: Panagia
Православні Церкви вшановують Марію як Panagia (« Всесвяту »), стверджуючи її радикальне і довічне освячення. Але вони формально відкидають термін Непорочне Зачаття не через заперечення святості Марії, а тому, що вони розуміють первородний гріх по-іншому (на Сході: успадкування смерті й тління, а не приписування вини, як у августинівському Заході). Для православ'я Марія, отже, не потребувала збереження від успадкованої вини. Див. Володимира Лосського, Нарис містичного богослов'я Східної Церкви (Cerf, 1944)[43].
Поглиблення
Святий Джон Генрі Ньюмен: Марія, нова Єва
Святий Джон Генрі Ньюмен (1801-1890), навернений англіканин, що став католицьким кардиналом, формулює вирішальний аргумент у Letter to the Rev. E. B. Pusey (1865) і Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique (Téqui, 1908):
« Марія, маючи співдіяти у відкупленні світу, чи не мала отримати принаймні стільки ж благодатей, як перша жінка [Єва]? » Святий Джон Генрі Ньюмен, Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique, Téqui, Париж, 1908, с. 108[44]
Якщо Єва до падіння була без плями, Марія, « нова Єва », мала бути такою ж, « бо послух Марії мав бути точним протиставленням непослухові Єви ». Це вимагало, для строгості спасенної паралелі, того самого початкового стану первісної святості.
Брант Пітр: непорочний Ковчег Завіту
Американський біблійний екзегет Брант Пітр (Augustine Institute) розвиває у Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah (Image Books, 2018, ISBN 978-0-525-57273-4) типологію Ковчега Завіту як прообразу непорочної Марії:
- Ковчег збудований із нетлінного акацієвого дерева, покритого чистим золотом (Вих 25, 10-11)
- Він носить декалог (писане Слово), манну (небесний Хліб), жезл Аарона (священство)
- Марія носить воплочене Слово, живу Євхаристію, Верховного Священика
- Як Ковчег мав бути чистим і недоторканним святилищем, Марія мала бути такою a fortiori
Пітр показує точні текстові паралелі між Відвідинами (Лк 1, 39-56) і перенесенням Ковчега Давидом (2 Сам 6): Марія « поспішає » в гори, як Давид « поспішає » до Баала-Єгуди; Йоан Хреститель « здригається » в лоні Єлизавети, як Давид « танцює з усієї сили » перед Ковчегом; Марія перебуває « три місяці » в Єлизавети, як Ковчег перебував « три місяці » в домі Овед-Едома[45].
Богословська роль: нова Єва в тій самій свободі
Лаванья формулює остаточний аргумент доцільності:
« Тим більше годилося, щоб Марія була непорочною, оскільки вона носить титул "нової Єви". Якщо Бог міг створити без жодного гріха першу жінку (Єву), то Він так само міг зробити це для Марії. Справді, щоб послух Марії був точним протиставленням непослухові Єви, годилося, щоб обидві перебували в тому самому стані свободи. » Матьє Лаванья, цит. тв., с. 368[46]
Великі посттридентські маріологи
Святий Альфонс Лігуорі: Слава Марії (1750)
Святий Альфонс Лігуорі (1696-1787), Учитель Церкви з 1871 року, є одним із найбільших сучасних марійних богословів. Його твір Le Glorie di Maria (Слава Марії), опублікований у Неаполі 1750 року, став популярним підручником католицької марійної побожності. У главі I Першої розмови він явно захищає Непорочне Зачаття, більш ніж за століття до догматичного визначення:
« Годилося, щоб вічний Отець зробив цю улюблену Доньку цілковито вільною від гріха Адама, бо Він призначив її бути Матір'ю свого єдиного Сина. » Святий Альфонс Лігуорі, Слава Марії, перша розмова, гл. 1, Неаполь, 1750[47]
Альфонс збирає там патристичні свідчення на користь НЗ: святий Ансельм Кентерберійський, святий Бернардин Сієнський, святий Бонавентура, святий Тома Вільянуевський, святий Петро Даміані. Його центральний аргумент підхоплює аргумент доцільності францисканської традиції (Еадмер Кентерберійський, Дунс Скот), дорогий святому Бернардинові Сієнському (1380-1444): те, що найбільше годилося Матері Христа, Христос їй дарував (перефразоване формулювання, а не дослівна цитата).
Святий Людовик-Марія Гріньйон де Монфор: Трактат про правдиву побожність (1712)
Бретонський місіонер святий Людовик-Марія Гріньйон де Монфор (1673-1716), канонізований 1947 року, пише у своєму Трактаті про правдиву побожність до Пресвятої Діви (написаному бл. 1712, опублікованому посмертно 1842):
« Бог Отець зібрав усі води і назвав це морем; Він зібрав усі благодаті і назвав це Марією. Цей великий Бог має дуже багату скарбницю чи комору, де Він замкнув усе, що має прекрасного, блискучого, рідкісного і дорогоцінного, аж до свого власного Сина: і ця величезна комора є не що інше, як Марія, яку святі називають скарбом Господа. » Святий Людовик-Марія Гріньйон де Монфор, Трактат про правдиву побожність до Пресвятої Діви, № 23, бл. 1712[48]
Ця духовність цілковитого посвячення Ісусові через Марію буде прийнята Йоаном Павлом II, « Totus tuus ego sum », чий увесь папський девіз (« Totus tuus ego sum, et omnia mea tua sunt ») походить від Монфора.
Святий Максиміліан Кольбе: Лицар Непорочної (1917-1941)
Францисканець-конвентуал святий Максиміліан Марія Кольбе (1894-1941), мученик Освенцима 14 серпня 1941 (у вігілію Внебовзяття), доводить побожність до Непорочної до сильної богословської інтуїції. У своїх духовних нотатках лютого 1941 року, написаних за кілька місяців до депортації, він роздумує:
« Непорочна є найдосконалішим вираженням творіння. Вона, за благодаттю, є тим, чим Святий Дух є за природою: Непорочним Зачаттям. » Святий Максиміліан Кольбе, духовні нотатки, Непокалянув, 17 лютого 1941[49]
Кольбе засновує 1917 року Міліцію Непорочної (Militia Immaculatae), а 1927 року Місто Непорочної (Niepokalanów) у Польщі, яке 1939 року налічуватиме до 762 братів, найбільшу релігійну спільноту католицького світу напередодні Другої світової війни. Його девіз: « Через Непорочну привести всіх людей до Ісуса. » Канонізований Йоаном Павлом II 10 жовтня 1982[50].
Літургійне свято і патронат
8 грудня святкується в усій Латинській Церкві як урочистість Непорочного Зачаття, приписане свято (день обов'язку) у багатьох католицьких країнах, зокрема у Сполучених Штатах, Італії, Іспанії, Португалії, Австрії чи Аргентині, але не скрізь (у Франції це не приписане свято)[51]. Дата встановлена за дев'ять місяців до 8 вересня (Різдво Богородиці). Літургія включає власну месу і повне богослужіння; колись свято мало октаву, скасовану реформою Пія XII 1955 року[52].
Непорочне Зачаття вшановується як покровителька у багатьох країнах, зокрема у Сполучених Штатах (Національна базиліка-святилище у Вашингтоні), Іспанії, Португалії, Бразилії, Парагваї, Аргентині, Нікарагуа, на Філіппінах, у Кореї[53], а також багатьма релігійними орденами (францисканці-конвентуали, Брати християнських шкіл тощо).
Дізнатися більше
- Довічне дівицтво Марії, другий марійний догмат
- Божественність Ісуса, підстава божественного материнства Марії
- Трієнтський собор, який виключає Марію із загальності первородного гріха
- Папська непомильність, яка визначає догмат 1854 року
Примітки та посилання
Матьє Лаванья, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions (дистрибуція Salvator), квітень 2023, частина III « Catholicisme », глава « L'Immaculée Conception : une invention idolâtre de Pie IX ? », с. 366-371, ISBN 978-2-491255-51-0.
1Папа Пій IX (Джованні Марія Мастаї-Ферретті, 1846-1878), догматична булла Ineffabilis Deus, Святий Петро в Римі, 8 грудня 1854. Офіційний латинський текст у Генріха Денцингера і Петера Гюнермана, Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 44-те вид., Herder, Фрайбург-ім-Брайсгау, 2014, §§ 2800-2804, ISBN 978-3-451-37804-1. Офіційний французький переклад в Acta Pii IX, т. I, с. 597-622.
2Блаженний Іван Дунс Скот (бл. 1265-1308), шотландський францисканець на прізвисько « Doctor Subtilis », Ordinatio (або Opus Oxoniense) III, розрізнення 3, п. 1, і Lectura III, розрізн. 3, п. 1. Критичне видання: Ioannis Duns Scoti Opera Omnia, Скотистська комісія, Ватикан, з 1950. Класичне дослідження: Карло Баліч, Ioannes Duns Scotus et historia Immaculatae Conceptionis, Bibliotheca Mariana Medii Aevi, Шибеник, 1933. Дунс Скот був беатифікований Йоаном Павлом II 20 березня 1993.
3Формула, що підсумовує скотистський аргумент: « Decuit, potuit, ergo fecit » (« Це годилося, Він [Бог] міг, отже Він це зробив »). Рівнозначний варіант: « Potuit, decuit, ergo fecit ». Формула не трапляється дослівно у збережених творах Дунса Скота: вона походить від Еадмера Кентерберійського (бл. 1060-1124), монаха-бенедиктинця, учня і біографа святого Ансельма, у його Tractatus de Conceptione sanctae Mariae (бл. 1120), тексті, який довго циркулював під іменем Ансельма, звідси ярлик « Псевдо-Ансельм ». Підхоплена францисканською школою (зокрема Вільгельмом де Варом, учителем Скота), вона є схоластичним синтезом міркування Ordinatio III, розрізн. 3, п. 1. Пій IX не відтворює її як таку в Ineffabilis Deus, хоча булла також аргументує від доцільності (« Et quidem decebat omnino... »). Див. Руджеро Розіні O.F.M., Mariologia del beato Giovanni Duns Scoto, Pontificia Academia Mariana Internationalis, Рим, 1994, с. 213-225.
4Захист Непорочного Зачаття став ідентифікаційним маркером Ордену Менших Братів (францисканців) супроти домініканців, які довго трималися томістської позиції. Суперечка досягла вершини у XIV-XV століттях, аж до арбітражу Сикста IV (францисканця-конвентуала, папи в 1471-1484), який заборонив обом таборам називати одне одного єретиками своєю буллою Grave nimis (1483). Див. Ксав'є Ле Башеле S.J., стаття « Immaculée Conception », Dictionnaire de théologie catholique, т. VII/1, Letouzey & Ané, Париж, 1922, кол. 845-1218.
5Матьє Лаванья, цит. тв., с. 366-367. Аналогія ями стала класичним педагогічним засобом представлення поняття praeredemptio у франкомовній католицькій апологетиці.
6Другий Ватиканський собор, Догматична конституція Lumen Gentium про Церкву, § 53, 21 листопада 1964: « Intuitu meritorum Filii sui sublimiore modo redempta » (« Відкуплена видатнішим чином з огляду на заслуги свого Сина »). Офіційний текст на vatican.va.
7Фредерік Гійо, Catholix Reloaded : essai de philosophie du christianisme, Cerf, Париж, 2015, 472 с., ISBN 978-2-204-09838-5, с. 301. Гійо, колишній учень Вищої нормальної школи і агреже з філософії, пропонує сучасну раціональну апологетику.
8Про філологічний аналіз грецького kecharitōménē (Лк 1, 28) див. Джозеф А. Фіцмаєр S.J., The Gospel According to Luke I-IX, Anchor Bible 28, Doubleday, Нью-Йорк, 1981, с. 344-345. Див. також Ігнас де ла Поттері S.J., Marie dans le mystère de l'Alliance, Desclée, Париж, 1988, гл. 1 (« La grâce de Marie »), ISBN 978-2-7189-0397-1.
9Бут 3, 15 (масоретський текст: « hu yšwpka roš we'attah tšwpennu 'aqeb »). Вульґата святого Єроніма перекладає « ipsa conteret caput tuum » (« вона сама розчавить тобі голову »), у жіночому роді, варіант, який живив середньовічну маріологію. Грецька Септуагінта має « autos » (чоловічий рід, « він »), що позначає потомство. Сучасні видання зазвичай вживають « він » (потомство, Христос).
10Пісня пісень 4, 7 у Вульґаті. Традиційний марійний антифон « Tota pulchra es, Maria », приписуваний святому Бонавентурі (1221-1274), співається в літургії Непорочного Зачаття. Відомі музичні обробки Антона Брукнера (1878) і Моріса Дюрюфле (1960).
11Матьє Лаванья, цит. тв., с. 368.
12Матьє Лаванья, цит. тв., с. 369, примітка 587.
13Матьє Лаванья, цит. тв., с. 369.
14Святий Іреней Ліонський, Adversus Haereses III, 22, 4, бл. 180. Критичне видання: Sources Chrétiennes № 211, Contre les hérésies, Livre III, t. II, Аделен Руссо і Луї Дутрело, Cerf, Париж, 1974. Див. також V, 19, 1 і Демонстрацію апостольської проповіді § 33 (бл. 190).
15Святий Єфрем Сирієць (бл. 306-373), Carmina Nisibena (« Пісні Нісібіса ») 27; див. також Гімни про Різдво 12, 5. Критичне сирійське видання: Едмунд Бек, Des heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (CSCO) 218-219, Лувен, 1961. Цитата, підхоплена Пієм IX в Ineffabilis Deus.
16Святий Августин, De natura et gratia contra Pelagium, глава 36, § 42, написана бл. 415. Критичне видання: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) 60, с. 233-299, Відень, 1913. Текст, цитований Пієм IX в Ineffabilis Deus як головне патристичне свідчення.
17Святий Амвросій Міланський, De institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium (бл. 391-393): латинський текст у Patrologia Latina, т. 16, кол. 305-334.
18Святий Йоан Дамаскин (бл. 676-749), De fide orthodoxa IV, 14. Критичне видання: Боніфатій Коттер, Die Schriften des Johannes von Damaskos, т. II, De Gruyter, Берлін, 1973.
19Святий Бернард Клервоський, Epistola 174 ad canonicos Lugdunenses, бл. 1138-1140. Sancti Bernardi Opera, т. VII, Editiones Cistercienses, Рим, 1974, с. 388-392. Бернард насправді є палким оборонцем святості Марії; його застереження стосується лише моменту освячення, який він поміщає після одушевлення душі, відповідно до ембріології свого часу.
20Матьє Лаванья, цит. тв., с. 369.
21Святий Тома Аквінський, Scriptum super Sententiis (коментар до Сентенцій Петра Ломбардського), книга I, розрізнення 44, п. 1, а. 3, бл. 1252-1256. Твір юності, що передує Summa theologiae. Цитований Лаванья, цит. тв., с. 370, примітка 591.
22Матьє Лаванья, цит. тв., с. 370.
23Паризька disputatio Дунса Скота бл. 1306-1307 років передана францисканською традицією (зокрема Лукас Ваддінг O.F.M., Annales Minorum, т. VI, Рим, 1733, на роки 1304-1308). Епізод легендарний за формою, але доктринальний зміст міцно засвідчений в Ordinatio (Оксфорд) і Lectura (Париж). Про цю історіографію див. Карло Баліч O.F.M., Joannis Duns Scoti theologiae marianae elementa, Bibliotheca Mariana Medii Aevi, Шибеник, 1933.
24Павло VI, апостольський лист Alma parens від 14 липня 1966, потім рівносильна беатифікація, проголошена Йоаном Павлом II 20 березня 1993. Див. Acta Apostolicae Sedis 85 (1993), с. 600-602. Під час урочистої вечірні 20 березня 1993 у базиліці Святого Петра Йоан Павло II описує Скота як « співця воплоченого Слова і оборонця Непорочного Зачаття Марії » (L'Osservatore Romano, англ. вид., № 3, 24 березня 1993). Титул Doctor Marianus був йому наданий ще у XVII столітті францисканською курією.
25Про повний літургійний і магістеріальний розвиток див. Мартін Жюжі A.A., L'Immaculée Conception dans l'Écriture sainte et dans la tradition orientale, Bibliotheca Immaculatae Conceptionis, т. III, Academia Mariana, Рим, 1952, і Жан Гало S.J., Marie dans l'Évangile, Desclée de Brouwer, Париж, 1958, гл. VI.
26Папа Сикст IV (Франческо делла Ровере, францисканець-конвентуал, 1471-1484), булла Grave nimis від 4 вересня 1483. Текст у Bullarium Romanum, т. V, Турин, 1860, с. 304-305. Сикст IV забороняє в ній, під страхом відлучення, називати єретиками як тих, хто захищає Непорочне Зачаття, так і тих, хто його відкидає. Це акт умиротворення між домініканцями і францисканцями.
27Трієнтський собор, сесія V, Decretum de peccato originali, заключна декларація декрету, 17 червня 1546. Латинський текст у Денцингера § 1516: « Declarat tamen haec ipsa sancta Synodus, non esse suae intentionis, comprehendere in hoc decreto, ubi de peccato originali agitur, beatam et immaculatam Virginem Mariam, Dei Genitricem ». Критичний текст у Джузеппе Альберіго (ред.), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, EDB, Болонья, 1973, с. 666.
28Папа Олександр VII (Фабіо Кіджі, 1655-1667), конституція Sollicitudo omnium Ecclesiarum від 8 грудня 1661. Латинський текст у Денцингера §§ 2015-2017 (старий DS: §§ 1100). Папа формально відтворює в ній вираз « Sancta Maria sine labe originali concepta » і називає вчення « sentencia pia » (« побожний вирок »), проміжний етап між дозволеною думкою і визначеним догматом.
29Пій IX, енцикліка Ubi primum, видана в Гаеті 2 лютого 1849: опитування світового єпископату про доцільність визначення догмату. Понад 600 єпископів відповіли, майже всі сприятливо, відкривши шлях до Ineffabilis Deus (1854).
30Об'явлення на вулиці Бак святій Катерині Лабуре (Зое Лабуре, 1806-1876), Дочкам Милосердя святого Вінсента де Поля. Три головні об'явлення: 18-19 липня 1830 (покликання), 27 листопада 1830 (медальйон), вересень 1831 (підтвердження). Об'явлення, розказані Катериною 1856 року абатові Аладелю, її сповідникові. Довідкове джерело: Рене Лорантен, Catherine Labouré et la Médaille miraculeuse — documents authentiques 1830-1876, 2 т., Dessain & Tolra/Lethielleux, Париж, 1976-1980. Канонічне визнання монсеньйором Гіацинтом-Луї де Келеном, архієпископом Парижа, 1836. Беатифікація Пієм XI 28 травня 1933, канонізація Пієм XII 27 липня 1947.
31Перше карбування відбувається 30 червня 1832 паризьким ювеліром Адрієном Вашеттом, вулиця Сен-Дені, Париж. Цифри, підхоплені з Іва Шірона, Enquête sur les apparitions de la Vierge, Perrin/Mame, Париж, 1995, гл. IX, ISBN 978-2-7144-3169-6, порядки величин, не перевірені за реєстрами епохи: 10 000 примірників у червні 1832; 100 000 наприкінці 1832; близько 10 мільйонів у 1842; загальна кількість, поширена з 1832 року, зазвичай оцінюється у понад мільярд.
32Пій IX, енцикліка Ubi primum, 2 лютого 1849: папа просить єпископів повідомити йому про побожність їхнього духовенства і народу до Непорочного Зачаття та про бажання бачити це вчення визначеним. Текст енцикліки на ewtn.com.
33Тіло святої Катерини Лабуре, ексгумоване 21 березня 1933 (через п'ятдесят сім років після її смерті), виявилося нетлінним. Воно виставлене відтоді у скляній раці під правим бічним вівтарем каплиці Богородиці Чудотворного медальйона, вул. Бак, 140 у Парижі (7-й округ). Каплиця приймає близько двох мільйонів паломників на рік, одне з найбільш відвідуваних святилищ Франції.
34Об'явлення в Лурді, 16-те об'явлення Бернадетті Субіру, 25 березня 1858, свято Благовіщення. Канонічний процес, проведений монсеньйором Бертраном-Севером Лорансом, єпископом Тарба, 1858-1860; офіційне визнання 18 січня 1862. Довідкові джерела: Рене Лорантен, Lourdes : récit authentique des apparitions, 6 т., Lethielleux, Париж, 1957-1966; і Рене Лорантен та Бернар Білле (ред.), Lourdes : dossier des documents authentiques, 7 т., Lethielleux, Париж, 1957-1978.
35Пій XII, енцикліка Fulgens Corona, що проголошує Марійний рік, 8 вересня 1953: « ...eam [sententiam] voluisse prodigiali modo quasi confirmare... » (« ...захотівши чудесним чином, так би мовити, підтвердити вирок... уже винесений » Пієм IX). Офіційний латинський текст на vatican.va.
36Канонічні ексгумації тіла святої Бернадетти Субіру (1844-1879): 22 вересня 1909, 3 квітня 1919, 18 квітня 1925. Нотаріальні акти зберігаються в єпархіальних архівах Невера. Під час третьої ексгумації (1925) майстерня П'єра Іманса (Париж) наклала легкі воскові маски на обличчя і руки через забарвлення шкіри. Тіло нині виставлене у скляній раці в каплиці Сен-Жільдар, головному домі Сестер Милосердя Невера. Беатифікація Пієм XI 14 червня 1925, канонізація 8 грудня 1933.
37Мартін Лютер, цитата, наведена в Luther's Works, American Edition, т. 43, с. 40 (без датування у Лаванья). Довідкове видання: Concordia Publishing House, Сент-Луїс (Міссурі), і Fortress Press, Філадельфія, 55 т., 1955-1986. Цитована Лаванья, цит. тв., с. 370, примітка 592, за Трентом Горном. Місце не перевірене за критичним Веймарським виданням: передане свідчення, а не доказ.
38Мартін Лютер, Disputatio de divinitate et humanitate Christi, 28 лютого 1540, теза X (відповідь); критичний текст у Weimarer Ausgabe (WA) 39/II, с. 92-121, том не консультувався прямо. Місце цитоване за англійським перекладом, підхопленим Трентом Горном, The Case for Catholicism: Answers to Classic and Contemporary Protestant Objections, Ignatius Press, Сан-Франциско, 2017, 528 с., ISBN 978-1-62164-200-2, с. 321 (теза X: « in conception the flesh and blood of Mary were entirely purged, so that nothing of sin remained »), потім Лаванья, цит. тв., с. 370, примітка 593: передане свідчення, а не доказ.
39Генріх Буллінгер (1504-1575), Die Marienpredigt (« Проповідь про Марію »), 1539. Проповідь не перевірена за оригіналом: цитата підхоплена Трентом Горном, цит. тв., с. 336, потім Лаванья, цит. тв., с. 371, примітка 595, передане свідчення, а не доказ.
40Джон Веслі (1703-1791), засновник методизму, Letter to a Roman Catholic, написана з Дубліна, 18 липня 1749. Повний текст у The Works of John Wesley, т. X, Томас Джексон (ред.), Wesleyan Conference Office, Лондон, 1872, с. 80-86. Точне місце (§ 6): « being conceived by the singular Operation of the Holy Ghost, and born of the blessed Virgin Mary, who as well after as before she brought him forth, continued a pure and unspotted Virgin », визнання довічного дівицтва, а не Непорочного Зачаття у строгому сенсі.
41Девід Ф. Райт (шотландський євангельський богослов, 1937-2008), Mary in the Reformers, у Chosen by God: Mary in Evangelical Perspective, Marshall Pickering, Лондон, 1989, с. 161-176. Твір не консультувався прямо: місце цитоване за Трентом Горном, цит. тв., с. 330, потім Лаванья, цит. тв., с. 371, примітка 594, передане свідчення, а не доказ.
42Володимир Лосський (1903-1958), Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient, Aubier, Париж, 1944; перевид. Cerf, Париж, 2005, 245 с., ISBN 978-2-204-07785-4. Глава IX про Богородицю. Див. також Сергія Булгакова, L'Échelle de Jacob, des anges, L'Âge d'Homme, Лозанна, 1987, про розбіжність Схід-Захід щодо первородного гріха.
43Святий Джон Генрі Ньюмен (1801-1890), прийнятий до Католицької Церкви 1845 року, призначений кардиналом Левом XIII, беатифікований Бенедиктом XVI 19 вересня 2010, канонізований Франциском 13 жовтня 2019, проголошений Учителем Церкви Левом XIV 1 листопада 2025 (оголошення від 31 липня 2025). A Letter Addressed to the Rev. E. B. Pusey, D. D., on his Recent Eirenicon, Longman Green, Лондон, 1865. Французький переклад: Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique, Téqui, Париж, 1908, с. 108. Цитований Лаванья, цит. тв., с. 368, примітка 583.
44Брант Пітр, Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah, Image Books (Penguin Random House), Нью-Йорк, 2018, 224 с., ISBN 978-0-525-57273-4, глави 2 і 3 про Ковчег Завіту і Відвідини. Пітр, професор Святого Письма в Augustine Institute (Денвер), продовжує тут свій твір 2011 року про юдейські корені Євхаристії. Передмова Скотта Гана.
45Матьє Лаванья, цит. тв., с. 368.
46Святий Альфонс-Марія Лігуорі (1696-1787), єпископ Святої Агати Готської, засновник редемптористів, Le Glorie di Maria (Слава Марії), видана в Неаполі 1750 року, 2 т.; критичне італійське вид. Opere ascetiche di Sant'Alfonso Maria de' Liguori, т. VI-VII, Edizioni Romane, Рим, 1936. Довідковий французький переклад: Les Gloires de Marie, новий переклад, Casterman, Турне, 8 т., 1854-1857. Канонізований Григорієм XVI 26 травня 1839; проголошений Учителем Церкви Пієм IX 23 березня 1871 (титул « Doctor zelantissimus »).
47Святий Людовик-Марія Гріньйон де Монфор (1673-1716), бретонський місіонер, священник єпархії Сен-Мало, Traité de la vraie dévotion à la sainte Vierge, написаний бл. 1712, рукопис утрачений під час Революції, потім знайдений 1842 року в головному домі Отців Товариства Марії в Сен-Лоран-сюр-Севр. Перше друковане видання: Vie ou Société de Marie, Сен-Лоран-сюр-Севр, 1842. Найновіше критичне видання: Œuvres complètes de saint Louis-Marie Grignion de Montfort, Cerf, Париж, 1966. Канонізований Пієм XII 20 липня 1947. Його духовність марійного посвячення глибоко надихнула девіз « Totus tuus » Йоана Павла II.
48Святий Максиміліан Марія Кольбе O.F.M. Conv. (Раймунд Кольбе, 1894-1941), польський францисканець-конвентуал, засновник Міліції Непорочної (1917) і Міста Непорочної (Niepokalanów, 1927). Духовні нотатки від 17 лютого 1941, написані в монастирі Непокалянува незадовго до його арешту гестапо (17 лютого 1941). Критичне польське видання: Pisma Ojca Maksymiliana Marii Kolbego, 7 т., Niepokalanów, 1970-1976. Італійське видання: Gli scritti di Massimiliano Kolbe, ENMI, Рим, 1975-1978.
49Кольбе помирає мучеником у таборі винищення Освенцим-Біркенау 14 серпня 1941 (напередодні Внебовзяття), добровільно запропонувавши себе померти замість в'язня Францішека Гайовнічека під час селекції 29 липня 1941. Беатифікований Павлом VI 17 жовтня 1971, канонізований Йоаном Павлом II 10 жовтня 1982 « як мученик любові ». Див. Павло VI, гомілія беатифікації 17 жовтня 1971, AAS 63 (1971), с. 869-873; Йоан Павло II, гомілія канонізації, AAS 74 (1982), с. 1255-1260.
508 грудня є днем обов'язку зокрема у Сполучених Штатах (національне свято покровительки), Італії, Іспанії, Португалії, Австрії та Аргентині; у Франції натомість Непорочне Зачаття не належить до приписаних свят.
51Загальний календар 1954 року ще містив 8 грудня як дуплекс першого класу « із загальною октавою ». Пій XII, декрет Cum hac nostra aetate Священної Конгрегації обрядів, 23 березня 1955: зберігаються лише октави Різдва, Пасхи і П'ятидесятниці; всі інші, зокрема октава Непорочного Зачаття, скасовуються.
52Сполучені Штати: єпископи проголошують Марію під титулом Непорочного Зачаття покровителькою країни на шостому провінційному соборі в Балтиморі, 13 травня 1846 (затверджено 7 лютого 1847). Іспанія: Климент XIII, булла Quantum Ornamenti, 8 листопада 1760, що оголошує Діву під титулом Непорочного Зачаття покровителькою королівства Іспанії та його територій. Португалія: королівське проголошення Жуана IV (1646). Філіппіни: головна покровителька країни (урочистість визнана національним святом законом від 28 грудня 2017). Див. підсумок « Patronages of the Immaculate Conception ».
53