يُعد درج سانتا في، في كنيسة لوريتو (chapelle Loretto) في نيو مكسيكو، من أشهر الروايات الشعبية الكاثوليكية في أميركا الشمالية. فبحسب التقليد الذي تناقلته راهبات لوريتو، اكتمل بناء كنيستهن الصغيرة على الطراز القوطي الجديد في عام 1878 من دون أن يتمكن أي درج من خدمة رواق الجوقة. وبعد تساعية إلى القديس يوسف، شفيع النجارين، ظهر حرفي مجهول، وبنى وحده درجا حلزونيا مزدوجا بالغ الجمال، ثم غادر من دون أن يطلب أجرا ولا اسما ولا شكرا.
إن هذا الشيء موجود فعلا: يمكن رؤيته وتصويره وقياسه. فهو يقوم بدورتين كاملتين ويصعد نحو الرواق من دون عمود مركزي ظاهر، وإن كان وتر داخلي رفيع حلزوني يقوم، بحسب Joe Nickell نقلا عن كتابة Forrest Easley الصادرة عام 1997، بدور شبه نواة (انظر أدناه)، وقد جُمع في الأصل بأوتاد خشبية، من دون مسامير ولا غراء أصلي. وتربط اليوم دعامة حديدية الوتر الخارجي بأحد أعمدة الرواق: فقد لاحظها Nickell في عام 1993 من دون أن يؤرخها، في حين تؤرخها Wikipédia (en) بعام 1887، كما تؤرخ الدرابزينات[4][5]. ولم يخضع خشب الدرج، على حد علمنا، سوى لتحليل منشور واحد، هو تحليل أخصائي الغابات Forrest Easley (تقرير مؤرخ في 28 كانون الأول 1996): شجرة تنوب من جنس Picea لا يمكن ربطها بنوع معروف، ومن دون أي تكرار منشور معروف حتى اليوم[6]. أما تفسيره فهو موضع انقسام. إذ يرى التقليد التقوي فيه تدخلا من القديس يوسف؛ وتقترح المؤرخة الهاوية Mary Jean Straw Cook منذ عام 2002 اسم نجار فرنسي مهاجر هو François-Jean Rochas؛ ويؤكد المشككون أنه لا يوجد أي لغز إنشائي يحتاج إلى تفسير.
أما الكنيسة الكاثوليكية فلم تعترف رسميا قط بالدرج بوصفه معجزة حقيقية، وهي، في حالة الوثائق الموثقة، لم تحسم الأمر: إذ لا توجد وثيقة موثقة صادرة عن الأسقف المحلي (أبرشية سانتا في)، وهو وحده المختص في الدرجة الأولى[7]. وهذا ما يذكّر به علنا، من دون أن يكون الأسقف المحلي، رئيس أساقفة Kansas City (Kansas)، المونسنيور Joseph Naumann، في عام 2013: « يُنظر شعبيا إلى درج لوريتو بوصفه لغزا لم يُحل، لكنه لم ينل من الكنيسة صفة المعجزة الموثقة »[8]. ومن ثم يبقى الملف تقليدا تقويا، لا عقيدة ولا معجزة قانونية، لكنه أيضا شيء تاريخي استثنائي ما تزال عناصر عدة فيه تثير اهتمام أولئك الذين يفككونه أنفسهم.
كنيسة لوريتو (chapelle Loretto) في سانتا في: ورشة فرنسية في قلب نيو مكسيكو
رئيس الأساقفة Lamy ووصول راهبات لوريتو
لا تنفصل قصة الكنيسة عن قصة المونسنيور Jean-Baptiste Lamy (1814-1888)، وهو كاهن من أوفرنيا أُرسل في مهمة عام 1839 إلى Ohio، ثم عُين عام 1850 أول نائب رسولي لنيو مكسيكو التي أُلحقت حديثا بالولايات المتحدة[9]. وستجعله Willa Cather، بعد ذلك بكثير، مشهورا في العالم أجمع في روايتها La Mort et l'Archevêque (1927).
عند وصوله إلى سانتا في عام 1851، استقدم Lamy منذ عام 1852 جماعة صغيرة من راهبات لوريتو، وهي رهبنة تعليمية تأسست في Kentucky عام 1812، لفتح مدرسة للفتيات في مدينة ما تزال شبه حدودية. وقد بقيت الرئيسة، الأم Magdalen Hayden، الشخصية المرجعية في الذاكرة الشفوية للجماعة؛ وإليها ينسب التقليد رواية بناء الدرج.
افتُتحت Academy of Our Lady of Light عام 1853. وبعد عشرين عاما، قررت الجماعة أن تبني لنفسها كنيسة حقيقية.
Antoine Mouly، والكنيسة المقدسة (Sainte-Chapelle)، ومأساة الورشة
من أجل مشروعه لبناء كاتدرائية القديس فرنسيس في سانتا في، استقدم Lamy مهندسين فرنسيين: Antoine Mouly (تلقى تكوينه في فرنسا؛ وتنسب إليه بعض الإشعارات السياحية والتعميمية الأميركية مشاركة في أعمال الكنيسة المقدسة (Sainte-Chapelle) في باريس، من دون مصدر أولي، إذ لا يذكر NPS ولا SAH Archipedia شيئا عن ذلك[10]) وابنه Projectus Mouly. ووضعهما رئيس الأساقفة في خدمة الراهبات لبناء كنيستهن المكرسة ل_سيدة النور_ (Our Lady of Light).
كان الطلب واضحا: أريد مبنى قوطيا مستوحى من Sainte-Chapelle، في شارع ترابي في سانتا في. قدم Antoine Mouly المخططات، لكن بصره تدهور في عام 1874 فعاد إلى فرنسا. وانتقلت الورشة إلى يدي ابنه Projectus، الذي تولى إدارتها حتى الاكتمال الجوهري في نيسان 1878[11].
انتُقد Projectus Mouly من أشخاص في موقع سلطة، فاستقال فجأة عام 1878 ثم توفي، بحسب SAH Archipedia، بالتهاب رئوي في وقت لاحق من العام نفسه، في حين يربط مقال Wikipedia (en) المعنون Loretto Chapel عام 1879 بالاستمارة الفيدرالية Religious Properties of New Mexico (تباين مفتوح لم يُحسم، انظر الملاحظة)[12]، تاركا الراهبات ينهين التفاصيل الأخيرة وحدهن. وبحسب الرواية التقليدية، ظهرت مشكلة الدرج في هذه المرحلة النهائية بالذات.
رواق من دون منفذ: المشكلة الملموسة
الكنيسة صغيرة: عرضها 25 قدما وطولها 75 قدما[13]. وفي الخلف، في الأعلى، رواق يقع على ارتفاع نحو 6,1 أمتار (20 قدما)[14] فوق الأرض. وبحسب التقليد، أغفلت مخططات Mouly الأصلية أي حل للوصول إلى هذا الرواق. وكان درج تقليدي بزاوية قائمة سيلتهم المساحة، ولم تكن الراهبات يفكرن في استعمال سلم بسيط ثابت.
« [تبدو قصة الدرج على النحو الآتي تقريبا:] عندما اكتملت كنيسة لوريتو (chapelle Loretto) عام 1878، لم يكن قد بُني أي درج يتيح للراهبات الوصول إلى رواق الجوقة. واستُدعي عدد من النجارين؛ فوصلوا جميعا إلى النتيجة نفسها: الكنيسة أصغر من أن يُبنى فيها درج لا يعتدي على المقاعد. » Reba Weatherford (Loretto Heritage Center)، مقال « Representations of the Loretto Staircase Mystery »، Loretto Community، 19 تموز 2023[15]
وعلى هذه المعضلة المعمارية ترتكز رواية التساعية. وثمة تفصيل يجدر تذكره وكثيرا ما يُنسى: المشكلة ليست مختلقة من التقليد التقوي. فهي ناتجة عن إهمال حقيقي في المخططات في ورشة أدارها مهندسان توفيا أو عادا إلى فرنسا قبل النهاية.
الرواية التقليدية: تساعية، نجار مجهول، درج مكتمل
تساعية إلى القديس يوسف
في حيرتهن، بدأت الراهبات تساعية إلى القديس يوسف، شفيع النجارين وحارس العائلة المقدسة، الذي تعهد إليه الراهبات تقليديا بالحاجات المادية الملموسة لبيوتهن. والرواية، المحفوظة في الذاكرة الشفوية للجماعة والتي أعاد نشرها Loretto Heritage Center عام 2023، مقتضبة:
« في اليوم التاسع من الصلاة، ظهر غريب يحمل صندوق أدوات ويبحث عن عمل. وبعد عدة أشهر، أكمل الدرج الموجود اليوم في الكنيسة. وعندما انتهى العمل، غادر النجار من دون أن يتقاضى أجرا ومن دون أن يترك للراهبات فرصة للتعبير له عن امتنانهن. » Reba Weatherford (Loretto Heritage Center)، مقال « Representations of the Loretto Staircase Mystery »، Loretto Community، 19 تموز 2023[16]
الرواية المطولة: رواية شعبية، لا أقوال موثقة
تنتشر نسخة أطول على نطاق واسع في المواقع التعبدية الأميركية: رجل أشيب الشعر جاء إلى الدير على حمار حاملا صندوق أدوات، وطلب من الأم Magdalen Hayden الإذن ببناء الدرج في عزلة تامة، وحبس نفسه ثلاثة أشهر في الكنيسة وليس معه سوى منشار ومطرقة ومسطرة على شكل T وأحواض ماء لتليين الخشب، ثم اختفى من دون أجر، ونشرت الراهبات إعلانا في صحيفة محلية بقي من دون رد. ويتحدث هذا النص عن الأم Magdalen بضمير الغائب: فهو ليس روايتها. وهو يتقاطع مع الروايات الشعبية المتداولة على الإنترنت ومع النسخة المطبوعة لAlice Bullock، Loretto and the Miraculous Staircase (Sunstone Press, 1978)، التي يستشهد بها Nickell وSnopes[17]. وبسبب غياب مخطوط مفهرس، يُعرض هنا بوصفه رواية شعبية، لا بوصفه أقوالا موثقة للأم Magdalen.
وثمة ثلاثة عناصر مادية تجدر ملاحظتها فيه: صندوق الأدوات الضئيل، واللجوء إلى الماء لتليين الخشب (تقنية للثني بالترطيب معروفة تماما لدى النجارين)، والإعلان في الصحافة المحلية للعثور على الرجل. ويؤكد التقليد المطبوع (Bullock 1978، كما نقلته Snopes) أن إعلانات ظهرت في New Mexican من دون رد، لكن لم يُعاد نشر أي عدد منها ولم يُفهرس في الأدبيات المنشورة.
متى دُوّنت الرواية كتابة؟
هذه إحدى النقاط الضعيفة وثائقيا في الملف. فإذا كان التقليد الشفوي الداخلي للراهبات يعود بلا شك إلى نهاية القرن التاسع عشر، فإن النسخ المطبوعة المنتشرة على نطاق واسع تعود في معظمها إلى القرن العشرين: رواية على غلاف المجلة الكاثوليكية الشهرية Treasure Chest منذ آذار 1960، تبدأ بعائلة من السياح تزور الكنيسة[18]، ومقال لAlbach عام 1965 في Consulting Engineer[19]، ومتحف خاص منذ ستينيات القرن العشرين بحسب Wikipédia[20]. وهذا التأخير بالذات، أي الفجوة بين الوقائع المفترضة (1878 أو نحو 1881) وكتابتها العلنية، هو ما يغذي انتقادات المشككين، ويجب الاعتراف به بصدق.
الدرج نفسه: ما يمكن ملاحظته وقياسه
حلزون مزدوج من 33 درجة
هذا الشيء صغير وكثيف وأنيق. فهو يصعد نحو الرواق مشكلا دورتين كاملتين من 360° ليكسب ارتفاع 6,1 أمتار (20 قدما). ويضم 33 درجة ارتفاعاتها منتظمة على نحو لافت، وهو رقم قرّبه التعبد الشعبي بطبيعة الحال من 33 عاما المنسوبة تقليديا إلى المسيح عند موته[21]. ويصفه مقال Loretto Chapel في Wikipédia (en) بأنه درج حلزوني يصعد إلى الرواق في دورتين كاملتين، من دون نواة ولا عمود مركزي[22].
غياب العمود المركزي التقليدي
هذا هو التفصيل الذي يلفت انتباه الزائر فورا. ففي الدرج الحلزوني التقليدي، تستقبل نواة عمودية (عمود مركزي) جميع المنبسطات. أما هنا فلا شيء من هذا: يبدو الدرج عائما، ممسوكا بهندسته الحلزونية وحدها.
وسنرى لاحقا أن هذا الغياب بصري جزئيا: إذ يؤكد Joe Nickell، مستندا إلى كتابة Forrest Easley الصادرة عام 1997، أن وترا داخليا رفيعا يلتف على نصف قطر صغير جدا ويقوم ميكانيكيا بدور شبه نواة.
التجميعات: أوتاد خشبية، لا مسامير معدنية
تتفق جميع المصادر على هذه النقطة: بُني الدرج في معظمه من الخشب وتمسكه أوتاد خشبية، من دون غراء ولا مسامير ولا أي خردوات معدنية أخرى[23].
ويؤكد ذلك National Park Service في الولايات المتحدة، الذي يدرج الكنيسة ضمن المباني التراثية: فهو مبني بأوتاد خشبية بدلا من المسامير، ويدعمه وتر منحني بدلا من عمود مركزي[24]. ويضيف الموقع الرسمي للكنيسة:
« يحيّر الدرج المعماريين والمهندسين وكبار الحرفيين. فهو يقوم بأكثر من دورتين كاملتين من 360°، ويبلغ ارتفاعه 6,1 أمتار (20 قدما) وليس له أي دعامة مركزية. وصُنع من خشب من نوع يبدو منقرضا، وبُني بأوتاد خشبية مربعة بسيطة، من دون غراء ولا مسامير. » Loretto Chapel، العرض الرسمي للدرج[25]
خشب لم يُحدد قط بيقين
هذه هي اللغز المادي الآخر، والأفضل توثيقا من الناحية العلمية. فالتحليل التقني المنشور الوحيد المعروف حتى اليوم هو تحليل Forrest N. Easley، الذي يوقع باسم « Forrest N. Easley, Forester; Wood Technologist »؛ والتقرير مؤرخ في 28 كانون الأول 1996، في ختام دراسة استمرت خمسة عشر شهرا[26]. وعمل Easley على عينة، لا تحدد النسخة العامة من التقرير تاريخ أخذها ولا من أخذها، أُخذت من الوصلة بين الوتر الداخلي العلوي والعارضة الأمامية للرواق. ويجب تمييز تقرير عام 1996 هذا عن الكتابة المعنونة A Stairway from Heaven? (1997، نشر خاص) التي يستشهد بها Nickell في قائمة مراجعة (ص. 48) تحت مرجع « Easley 1997 » والتي ينسب إليها حجة شبه النواة[27].
وخلاصة Easley، بعد مقارنة مجهرية مع المفاتيح النباتية، هي أن الخشب ينتمي إلى جنس Picea (التنوب)، لكنه لا يطابق تماما أي نوع معروف. ويقترح اسم Picea josefii Easley (الاسم الشائع المقترح في التقرير: Loretto Spruce)، وهو اقتراح من دون تسجيل تصنيفي معترف به. ويضع التقرير العينة بين Picea sitchensis و_Picea engelmannii_؛ وهو لا يبدي، في المقابل، أي رأي بشأن الأصل الجغرافي للخشب ولا بشأن مناخ المنشأ: فلا توجد أي إشارة إلى ألاسكا أو كندا أو النمو البطيء. أما تنوب Engelmann فينمو، من جهة أخرى، في جبال نيو مكسيكو (USDA Forest Service، Silvics: منطقة تمتد « south through all western states to New Mexico and Arizona »)[28].
درابزينات عام 1887 ودعامة حديدية لاحقة
هذا هو العنصر الذي تنساه المصادر الكاثوليكية التعبدية بسهولة أكبر، والذي يبرزه المشككون بحق. ففي عام 1887، استُدعي حرفي آخر، هو Phillip August Hesch، لإضافة الدرابزينات (التي كانت غائبة في الأصل)[29]. كما تربط دعامة حديدية بصفة صلبة الوتر الخارجي بأحد الأعمدة التي تدعم الرواق: فقد لاحظها Nickell خلال زيارته عام 1993 من دون أن يؤرخها (وكتب أنها غير مذكورة في الروايات المنشورة)، في حين تؤرخها Wikipédia (en) بعام 1887، في الوقت نفسه مع الدرابزينات[30][31].
وهذه النقطة مهمة: فقد استُعمل الدرج سنوات من دون درابزين، حاملا الراهبات والطالبات، وهو ما يشهد لصلابته الأصلية، من دون أن يثبتها بصفة مطلقة، إذ جاءت تعزيزات لاحقة (درابزينات عام 1887، والدعامة الحديدية) لتجعله أكثر صلابة. وهو ما يمنع، في أي حال، الادعاء بأنه يتحدى اليوم قوانين الفيزياء. ويجعل Joe Nickell، وهو الناقد المشكك الرئيسي في الملف، من ذلك إحدى حججه الأساسية[32].
التحقيق التاريخي: Mary Jean Cook ومسار « Frenchy » Rochas
نعي منسي من كانون الثاني 1895
لأكثر من قرن، لم يأت أي اسم ليملأ خانة « النجار المجهول ». ففي مطلع العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، نشرت المؤرخة الهاوية Mary Jean Straw Cook، وهي موسيقية كلاسيكية ومؤسسة Friends of the Palace of the Governors في سانتا في، طبعة جديدة من كتابها Loretto: The Sisters and Their Santa Fe Chapel (Museum of New Mexico Press, 2ᵉ édition 2002)[33] واقترحت فرضية عمل رصينة: أن صانع الدرج هو François-Jean Rochas (1843-1894)، الملقب ب_Frenchy_، وهو مربي ماشية فرنسي منعزل من Dog Canyon، قرب Alamogordo.
والدليل الرئيسي هو خبر قصير نُشر في Santa Fe New Mexican بتاريخ 5 كانون الثاني 1895، في عمود Round About Town، بعد الموت العنيف لRochas، الذي وُجد ميتا في مزرعته قرب La Luz في نهاية كانون الأول 1894:
« كان فرنسيا، معروفا بصورة إيجابية في سانتا في بوصفه عاملا ممتازا في الخشب. فقد بنى الدرج الجميل في كنيسة لوريتو (chapelle Loretto) و[الدرج] في مصح Saint-Vincent. » Santa Fe New Mexican، 5 كانون الثاني 1895، عمود « Round About Town »[34]
قيد دفتر حسابات الراهبات
الدليل الثاني، وهو أكثر خفاء بعد: عثرت Cook في دفتر الحسابات اليومي (daybook) للراهبات على قيد من عام 1881 يذكر دفع 150 دولارا مقابل خشب لشخص يدعى « Mr. Rochas »[35]. ولا ينسب القيد الدرج صراحة إلى Rochas، لكنه يثبت علاقة تعاقدية بين الراهبات ورجل يدعى Rochas. ويقترح John Clark (National Catholic Register، 18 تشرين الأول 2022) قراءة متباينة له: « Paid for wood — Mr. Rochas for N. School » (« دُفع مقابل خشب، السيد Rochas لصالح N. School »)، وهو ما قد يحيل، في رأيه، إلى مدرسة مجاورة لا إلى الدرج، إذ لا يذكر الدفتر أي درج[36].
فرضية « Compagnons du Tour de France »
تقترح Cook فرضية تكميلية لتفسير جودة التنفيذ: فقد يكون Rochas، وهو مهاجر فرنسي، قد تلقى تكوينه في تقليد الرفقة الفرنسية (Tour de France)، الذي كان يضمن للنجارين المتنقلين إتقانا نادرا للتجميعات المعقدة، ولا سيما أدراج اللوالب[37]. وهذه الفرضية الجذابة لا يؤكدها أي وثيقة مباشرة تخص Rochas نفسه.
ما يفسره مسار Rochas، وما لا يحله
على الصعيد المتعلق بالسيرة الذاتية، يتسم تحقيق كوك بالجدية. فهو يعطي اسمًا معقولًا لملف ظل مجهولًا مدة طويلة، ويستند إلى وثيقتين حقيقيتين: الخبر القصير المنشور في عام 1895 وكتاب الحسابات لعام 1881. وتذكر إدارة المتنزهات الوطنية الأمريكية (National Park Service) هذه الفرضية أيضًا، إذ ترى أن عناصر حديثة تشير إلى النجار الفرنسي الماهر François-Jean Rochas، من دون أن تجعل منها أكثر من فرضية[38].
غير أن هذه الفرضية تترك أسئلة عدة بلا جواب:
- لماذا هذا الصمت طوال سبعة عشر عامًا؟ إذا كان Rochas هو صانع درج سانتا في المعروف والمعترف به، فلماذا لم يظهر اسمه علنًا إلا في يناير 1895، في خبر نعي قصير، أي بعد سبعة عشر عامًا من عام 1878، ولم يظهر في لوحة تذكارية أو رسالة شكر أو في صحافة عام 1878؟
- قيد «مقابل خشب» ليس قيدًا يقول «مقابل درج». إن دفع 150 دولارًا إلى Rochas مقابل خشب في عام 1881 يتوافق مع الفرضية، لكنه لا يثبتها إثباتًا قاطعًا، ويرى Clark أن هذا القيد يتعلق بمدرسة مجاورة، لا بدرج سانتا في.
- لماذا واصلت راهبات لوريتو الحديث عن القديس يوسف إذا كن يعرفن الصانع البشري؟ فإما أنهن كن يجهلن هويته، وعندئذ يكون خبر عام 1895 كشفًا متأخرًا، وإما أنهن كن يعرفنها، وعندئذ يتعايش التقليد التقوي بوعي مع سبب ثانٍ معروف الهوية.
- ما الذي يبقى من لغز الخشب؟ حتى إذا كان Rochas هو الحرفي، فإن عينة Easley لا ترتبط بأي نوع معروف. غير أن الجنس (Picea) قد حُدد، ولا يقول التقرير شيئًا عن مصدر غريب، كما أن تنوب Engelmann ينمو في جبال نيو مكسيكو: أما عبارة «غير أصلي على الأرجح» فلا ترد إلا في ويكيبيديا (en)، التي تربطها بـ Radford (2014)[39].
إن تحقيق كوك ينزع طابع الإثارة، إذ يرجح جدًا أن نجارًا بشريًا قد وُجد، لكنه لا يغلق الملف. فهو ينقل السؤال من «من؟» إلى «كيف نفسر المناطق الغامضة المادية التي ما تزال باقية؟»
التحقيق التقني: Forrest Easley تحت المجهر
خبير غابات أمام المجهر
تلقى Forrest N. Easley تكوينه في علوم الغابات، ويوقع تقريره بعبارة « Forrest N. Easley, Forester; Wood Technologist »، وقد أجرى دراسة دامت خمسة عشر شهرًا على عينة من الدرج، وأنهاها في 28 ديسمبر 1996[40]. ويعد هذا التقرير التحليل التقني المنشور الوحيد المعروف حتى اليوم عن خشب الدرج.
النتيجة: تنوب من دون نوع معروف
فحص Easley العينة بعدسة مكبرة ثنائية العينين ومجهر مركب، بتكبيرات تراوحت بين 50× و450×. ولاحظ ما يأتي:
- خشب غير مسامي ينتمي إلى جنس Picea (التنوب، وهو من الصنوبريات الشمالية)؛
- قنوات راتنجية تظهر في المقطع العرضي مثل «كعكات صغيرة مثقوبة»؛
- سطح مماسي متموج (وليس منقطًا أو أملس، كما في أنواع Picea الأخرى)؛
- خشب قلب «أحمر قليلًا إلى بني فاتح»، وخشب متأخر «ضيق ووردي اللون»، وكثافة خفيفة إلى متوسطة.
وخلاصته التصنيفية واضحة: لم يُحدد أي نوع دقيق، فهو خشب يقع بين Picea sitchensis و_Picea engelmannii_[41].
واقترح Easley اسمًا هو Picea josefii Easley، تكريمًا للقديس يوسف، من دون أن يدعي فرضه علميًا. ولم يستخلص من ملاحظاته في هذا التقرير أي نتيجة بشأن منطقة منشأ الشجرة[42].
وتر الدرج الداخلي: شبه نواة مخفية
على الصعيد الإنشائي، صاغ Nickell الملاحظة الحاسمة التي تنزع عن الدرج طابع «المستحيل فيزيائيًا»، من دون أن تلغي في الوقت نفسه قيمته الحرفية: فللدرج دعامة مركزية بالفعل، إذ إن وتر الدرج الداخلي ذا نصف قطر صغير جدًا يعمل بمنزلة عمود شبه مصمت[43]. وينسب Nickell هذه الملاحظة إلى كتاب A Stairway from Heaven? (Easley, 1997, منشور خاص)؛ أما النسخة العامة من تقرير 28 ديسمبر 1996 فلا تتضمن أي بحث إنشائي من هذا النوع[44].
وبعبارة أخرى: لا يوجد عمود مركزي، لكن يوجد وتر درج داخلي حلزوني يعمل ميكانيكيًا، بسبب نصف قطره الصغير، بمنزلة شبه نواة. إن الأثر البصري المتمثل في «غياب الدعامة المركزية» حقيقي؛ أما غياب الدعامة المركزية ماديًا فهو اختصار في التعبير. وهذا هو التمييز الذي يعتمده تتمة هذا المقال.
Easley و«الإعجازي»
لا يختم Easley تقريره بأي تأكيد خارق للطبيعة: فهو يصف الدرج بأنه درج جميل و«غامض» حقًا، ويقول إنه يتشرف بدراسة مكان مقدس جدًا، من دون أن يصوغ أي نتيجة تتجاوز تحليل الخشب[45]. وهو بذلك لا يصنف الدرج لا في فئة الاحتيالات ولا في فئة الأمور العادية، ويمكن لمن يشاء أن يتمسك بالبعد العنائي، وهو ما لا يناقضه التحليل التقني.
ويقول Easley إنه تناول هذه الدراسة بعقل منفتح تمامًا، من دون رأي شخصي ولا «شعور» بشأن هوية الخشب أو منشئه[46].
ومن ثم فإن تقرير Easley، بالمعنى الدقيق، متوافق مع القراءتين: فهو يثبت أن الخشب من جنس Picea من دون نوع محدد، من دون أن يحسم لا المصدر ولا معنى الشيء، وانطلاقًا من كتاب عام 1997 استخلص Nickell منه حجة الشبه دعامة على الصعيد الإنشائي.
القراءة المشككة: Joe Nickell وحجة الكتيفة
« Helix to Heaven » في Skeptical Inquirer
يعود المقال المشكك الرئيسي في هذا الملف إلى Joe Nickell، وهو senior research fellow في CSICOP (Committee for the Scientific Investigation of Claims of the Paranormal، التي أصبحت Committee for Skeptical Inquiry في عام 2006)، ونُشر في Skeptical Inquirer في نوفمبر وديسمبر 1998 بعنوان Helix to Heaven: The Staircase Stands but the Myth Falls («حلزون نحو السماء: الدرج قائم لكن الأسطورة تسقط»)[47]. وقد توجه Nickell شخصيًا إلى لوريتو في عام 1993 وفحص الدرج. وهو لا يذكر لا Rochas ولا Cook، فهما غائبان عن قائمة مصادره، ويعد ببساطة أن عدم تدوين اسم عامل متنقل بوضوح أمر لا غموض فيه.
وتستند حججه إلى ثلاث نقاط:
- الحلزونات ليست مستقرة بذاتها. فالدرج مرن، وربما غير مستقر، وهو مغلق أمام الجمهور منذ منتصف سبعينيات القرن العشرين على الأقل: إنه يتصرف كنابض عملاق، وهو ما يفسر تقويته.
- كتيفة معدنية تقوي الدرج الحالي. يفيد Nickell بأنه وجد دعامة حديدية تثبت الدرج بربط وتر الدرج الخارجي ربطًا صلبًا بإحدى الأعمدة التي تحمل رواق الجوقة (لوحظت في أثناء زيارته عام 1993، من دون تاريخ محدد؛ وتؤرخ ويكيبيديا (en) هذه الكتيفة بعام 1887، مثل الدرابزينات). والنتيجة هي أن الدرج الذي نراه اليوم ليس هو الدرج الأصلي بمعنى الدقة.
- وتر الدرج الداخلي يقوم مقام الدعامة المركزية. استعاد Nickell الملاحظة المنسوبة إلى كتاب Easley لعام 1997 وعممها: فوتر الدرج الداخلي ذو نصف قطر صغير جدًا حتى إنه يعمل تقريبًا كعمود مصمت.
وفيما يتعلق بالخشب، يبرز Nickell نفسه حدود تحليل Easley: عينة بقياس 3/4 بوصة على 1/8 قورنت بنوعين من أصل تسعة وثلاثين نوعًا، وهو ما يكتب أنه لا يمكن أن يكون نهائيًا إلا بصعوبة[48].
وخلاصته، المقتبسة في كل مكان، هي: وهكذا يبدو أن درج لوريتو خاضع لقوانين الفيزياء مثل أي درج آخر[49].
Snopes: حكم « False »، أي «الأسطورة تسقط»
نقل موقع التحقق الأمريكي Snopes حجج Nickell في بطاقة مخصصة، مع حكم « False » على الادعاء الدقيق القائل بوجود درج من دون وسيلة دعامة قابلة للتمييز: فالدرج استثنائي، لكن ليست هناك حاجة إلى أي بعد خارق للطبيعة لتفسيره، إذا أخذنا في الحسبان الكتيفة المعدنية المضافة لاحقًا وميكانيكا أوتار الدرج الملتوية[50].
ما تثبته القراءة المشككة وحدودها
للنقد المشكك فضل: فهو ينزع قوة أضعف حجج التقوى الشعبية، وهي الحجة التي كررت من دون احتياط أن «هذا الدرج يتحدى قوانين الفيزياء». وهذه الحجة لم تعد قابلة للدفاع عنها نهائيًا.
لكنه ينطوي أيضًا على حدود مهمة:
- الكتيفة المعدنية لا تبطل البناء الأصلي. تؤرخ ويكيبيديا (en) هذه الكتيفة بعام 1887 مثل الدرابزينات، ولا يؤرخها Nickell: فهي لا تثبت شيئًا بشأن متانة الدرج الأصلي، الذي استُخدم سنوات من دون درابزين في الاستعمال اليومي لجماعة رهبانية ومدرسة للبنات. وتقديم الكتيفة بوصفها دليلًا على أن «الدرج لم يقم بمفرده قط» هو مفارقة تاريخية.
- هوية الحرفي ما تزال افتراضية. لا يحسم Nickell الأمر: فهو لا يسمي لا Rochas ولا Cook ويكتفي بأن يعد إغفال اسم عامل متنقل أمرًا طبيعيًا. أما فرضية Rochas فتستند إلى خبر نعي قصير وإلى دفع «مقابل خشب».
- الطبيعة الدقيقة للخشب ما تزال مفتوحة. لم يعاود أي مختبر مستقل إجراء تحليل Easley أبدًا، ويبرز Nickell نفسه حدوده (عينة ضئيلة جدًا، ونوعان مقارنان من أصل تسعة وثلاثين). غير أن الجنس (Picea) قد حُدد، ولا يقول التقرير شيئًا عن مصدر غريب.
- أكد التقليد المطبوع فعلًا غياب الدعامة. يصف Bullock (1978) درجًا يرتفع بثبات في حلزون مزدوج «من دون دعامة من أي نوع، ومن دون مسمار ولا برغي»، ويفيد Albach (1965) بأن البنائين لا يفوتون أبدًا التعجب من ثباته في مكانه، وتتحدث مواقع راهبات لوريتو والكنيسة عن غياب الدعامة المركزية[51]. وعلى هذا الصعيد الدقيق، لا على نسخة مخففة، تقع الردود التقنية (وتر الدرج الداخلي، كتيفة عام 1887).
ومن ثم تخلص القراءة المشككة، بحق، إلى أن الدرج لا يتحدى قوانين الفيزياء. لكنها لا تخلص، ولا يمكنها أن تخلص، إلى أنه ليس له أي بعد عنائي.
ما يزال مثيرًا للاهتمام في هذا الملف
حتى بعد تحقيقات Cook وتقرير Easley وانتقادات Nickell، تدعو بعض العناصر الثابتة في الملف إلى عدم إغلاقه بسرعة مفرطة. فهي ليست أدلة على معجزة؛ بل هي أسباب موثقة لعدم إغلاق الملف بسرعة مفرطة.
| عنصر الملف | الوضع الوثائقي | ما يزال ثابتًا |
|---|---|---|
| خشب من جنس Picea، من دون نوع محدد | تقرير Easley 1996 (التحليل المنشور الوحيد المعروف) | حُدد الجنس؛ عينة ضئيلة جدًا قورنت بنوعين من أصل تسعة وثلاثين، من دون تكرار مستقل |
| مهلة 17 عامًا قبل تحديد الهوية | خبر قصير في Santa Fe New Mexican، 1895 | لا ذكر علني للحرفي بين عامي 1878 و1895 |
| دفع «مقابل خشب» | كتاب حسابات 1881 | 150 دولارًا تغطي المادة، لا العمل صراحة؛ ويرى Clark أن الأمر يتعلق بمدرسة مجاورة |
وبدلًا من الحسم بسرعة مفرطة في اتجاه أو آخر، فإن الملف ليس مغلقًا تمامًا. وهذا لا يعني أنه يجب الإيمان بمعجزة؛ بل يعني أنه يجب تجنب السذاجة المصدقة والتفكيك المتسرع في الوقت نفسه. فليست الرواية التقليدية بحاجة إلى أن تكون صحيحة بالمعنى القانوني لكي تستحق أن تؤخذ على محمل الجد بصفتها موضوعًا للذاكرة المسيحية؛ وليست بحاجة أيضًا إلى أن تكون باطلة لكي نحدد هوية نجار بشري.
كيف نقرأ هذا الملف بصفتنا كاثوليك؟
القديس يوسف، الشفيع الصامت للنجارين
تحرك الرواية، مهما كان موقفنا منها على الصعيد التاريخي، شخصية متجذرة بعمق في التقوى الكاثوليكية: القديس يوسف، زوج مريم العذراء، والأب المربي ليسوع، ونجار الناصرة. وقد أوصى البابا لاوون الثالث عشر، في رسالته العامة Quamquam pluries المؤرخة في 15 أغسطس 1889، أي بعد أحد عشر عامًا فقط من إنجاز درج سانتا في، بالتقوى للقديس يوسف بصفته شفيع الكنيسة الجامعة والمتشفع للحاجات المادية:
«هذه هي الأسباب التي تدفع الناس من كل مرتبة وكل بلد إلى اللجوء إلى ثقة البار يوسف وحراسته.»
- لاوون الثالث عشر، الرسالة العامة Quamquam pluries، 15 أغسطس 1889، § 4[52]
تؤكد الروحانية اليوسفية ثلاث سمات: الكتمان (لا ينطق يوسف بكلمة واحدة في الإنجيل كله)، والعمل المتقن (يُعلم المسيح حرفته)، والشفاعة العملية من أجل الحاجات المادية للعائلات والجماعات. وهذه السمات الثلاث هي بالضبط ما ينسبه تقليد لوريتو إلى الحرفي المجهول: رجل صامت وقادر، يحل مشكلة مادية ثم يختفي.
الأسباب الثانية: المرسل يبقى مرسلًا
وهنا يجب تجنب خطأين متناظرين. الأول هو أن نقول: «نزل القديس يوسف بنفسه ليبني درج سانتا في.» ولا يذهب أي مصدر كنسي جاد إلى هذا الحد، ولا تطلب الكنيسة ذلك. والثاني هو أن نقول: «إذا حددنا هوية نجار بشري، Rochas أو غيره، فإن كل بعد روحي يزول.» وهذا الخطأ الثاني أكثر خفاءً وانتشارًا.
إن اللاهوت الكاثوليكي الخاص بـالأسباب الثانية، الذي بلوره القديس توما الأكويني انطلاقًا من أرسطو، يعلم بالضبط عكس ذلك. فالله يعمل عادة بواسطة الأسباب الطبيعية، لا بتجاوز الأسباب الطبيعية. والنجار البشري الكفء والمتاح بعناية في الوقت المناسب هو جواب الله عن صلاة، من دون أن يكف عن كونه إنسانًا مع أدواته. ولا تنقص كفاءة السبب الثاني شيئًا من عمل السبب الأول. فتحديد هوية Rochas لا يلغي إمكانية أن تكون مجيئه وموهبته وصمته قد قادتها صلاة راهبات لوريتو.
ويعلم القديس توما الأكويني ذلك في بحثه عن العناية الإلهية: إن الله يدبر الأمور الدنيا بواسطة أسباب وسيطة، يشركها في كرامة السببية نفسها، الخلاصة اللاهوتية، I, q. 22, a. 3[53].
وتتيح هذه العقيدة للكاثوليكي أن يتمسك في وقت واحد بأن فرضية Rochas جادة تاريخيًا، وأن تحليل Easley صحيح تقنيًا، وأن حجج Nickell المشككة صحيحة جزئيًا، وأن صلاة راهبات لوريتو في عام 1878 ربما سُمعت فعلًا، بالطرق المتواضعة التي سلكتها.
تقليد تقوي، لا معجزة قانونية
تميز الكنيسة الكاثوليكية بوضوح شديد بين مستويات عدة في الأمور الخارقة للطبيعة المروية: المعجزات المعترف بها قانونيًا (في ختام تحقيق أبرشي ثم روماني)، والظهورات المعترف بها (لورد، فاطيما، غوادالوبي...)، والأحداث التي حصلت على nihil obstat (ميديوغوريه: nihil obstat من مجمع عقيدة الإيمان في 19 سبتمبر 2024، مذكرة «ملكة السلام» التي وافق عليها البابا فرنسيس في 28 أغسطس 2024، من دون إعلان الطابع الخارق للطبيعة)، والتقاليد التقوية غير المدروسة لكن المتسامح معها إذا لم تتضمن شيئًا مخالفًا للإيمان.
وينتمي درج سانتا في بوضوح إلى هذه الفئة الأخيرة. فهو لم يكن أبدًا موضوع تحقيق أبرشي للاعتراف؛ ولا يرتبط به أي شفاء موثق طبيًا؛ وفي عام 1971 بيعت الملكية إلى مالكين خاصين وعُهد بالكنيسة إلى Historic Santa Fe Foundation[54]. وهذه الرزانة الكنسية هي ما يذكر به رئيس الأساقفة Naumann في عام 2013:
«يُعد درج لوريتو شعبيًا لغزًا لم يُحل، لكنه لم يحصل من الكنيسة على وضع معجزة مثبتة.»
- المطران Joseph Naumann، رئيس أساقفة Kansas City، The Leaven، 19 سبتمبر 2013[55]
وهذا الموقف ثمين: فهو يحمي الإيمان الكاثوليكي من مبالغة تنتهي بأن تضر بالرواية، ويحمي الرواية من الاستبعاد الذي تستحقه أي مطالبة مبالغ فيها. ومن ثم يمكن للكاثوليكي أن يحب هذه القصة من دون أن يخلطها بعقيدة، وأن يعجب بها من دون أن يجعلها حجة دفاعية مركزية، وأن يرى فيها علامة ممكنة على عمل العناية الإلهية بواسطة الأسباب المتواضعة.
الحيطة بوصفها احترامًا للرواية
«أيها الأحباء، لا تصدقوا كل روح، بل امتحنوا الأرواح لتعرفوا هل هي من الله، لأن أنبياء كذبة كثيرين قد خرجوا إلى العالم.»
- 1 يوحنا 4، 1 (AELF)
لا تنطبق قاعدة التمييز الرسولية على الظهورات المريمية أو المتصوفين فقط. بل تنطبق أيضًا على أي تقليد تقوي شعبي. والتمييز لا يعني الشك في كل شيء؛ بل يعني التمييز بين المستويات: حقائق موثقة، وفرضيات معقولة، وقراءات روحية مشروعة، ومبالغات يجب تصحيحها. وهذا هو بالضبط ما تتطلبه العقيدة الكاثوليكية بشأن الحيطة بوصفها فضيلة أساسية.
وعند تطبيقها على سانتا في، تفضي هذه الحيطة إلى ما يأتي:
- حقائق موثقة: الكنيسة موجودة، والدرج موجود، وجودة تنفيذه استثنائية، ولم يُربط خشبه بأي نوع معروف (حُدد جنس Picea)، ورواية راهبات لوريتو التقليدية متماسكة.
- فرضيات معقولة: يمكن أن يكون Rochas هو الحرفي؛ ويفسر وتر الدرج الداخلي الذي يعمل بمنزلة شبه نواة البنية؛ وتبقى الطبيعة الدقيقة للخشب مفتوحة.
- قراءة روحية مشروعة: تكريم القديس يوسف بصفته شفيع العمال والمتشفع للحاجات المادية العملية للجماعات الرهبانية.
- المبالغات الواجب تصحيحها: تقديم الدرج على أنه معجزة قانونية، والزعم بأنه يتحدى قوانين الفيزياء، وتحويل التقليد التقوي إلى برهان دفاعي.
الردود على الاعتراضات الرئيسية
«إن وُجد تفسير تقني، فلا يبقى أي بُعد روحي»
يخلط هذا الاعتراض بين التفسير و_المعنى_. فالتحليل الهندسي الذي يصف كيف يستقيم الدرج من الناحية الميكانيكية لا يقول شيئا في مسألة ما إذا كان وصول النجار في اللحظة الدقيقة التي أكملت فيها الأخوات تساعيتهن يندرج أم لا في باب العناية الإلهية. ويكمن الخطأ الفكري في افتراض أن العلة الطبيعية المفسرة تستنفد مسألة المعنى. والحال أن اللاهوت الكاثوليكي، منذ توما الأكويني، يعلّم العكس تماما: إن الله يعمل بواسطة العلل الثانوية، من دون أن يحل محلها.
«لقد جرى التعرف على Rochas، فلم يعد هناك أي لغز»
إن التعرف على Rochas محتمل لكنه غير مؤكد. وهو يستند إلى خبر نعي مقتضب من عام 1895، أي بعد سبعة عشر عاما من البناء، وإلى دفعة «مقابل خشب» في عام 1881. ولا يوجد أي عقد ولا أي رسالة ولا أي لوحة تذكارية تسمي Rochas مؤلفا للدرج في حياته. إن هذه الخيط جدي، وتذكره National Park Service، لكنه ليس برهانا مطلقا. وحتى لو كان كذلك، انظر «العلل الثانوية» أعلاه: فإن التعرف على الرجل لا يلغي مسألة اللحظة التي جاء فيها.
«اخترعت الأخوات القصة لجذب الزوار»
للاعتراض أساس نزيه، إذ أصبحت الكنيسة موقعا سياحيا وتوجد اقتصاد للمعجزة. لكنه يصطدم بعدة حقائق:
- إن التقليد الشفهي الداخلي سابق على الوضع السياحي للمكان (مثبت منذ عام 1960 مع عائلة من السياح على غلاف Treasure Chest، أي بعد نحو قرن من الوقائع).
- إن البيع في عام 1971 لمالكين خواص، لا الحفاظ على استعمال كنسي، لا ينسجم جيدا مع فرضية استغلال مؤسسي.
- لم تطلب الأخوات قط اعترافا رسميا بمعجزة، ومنشور Loretto Heritage Center (2023) يعرض الرواية بصيغة الشرط، مدعومة بالأرشيف، بدلا من تأكيد تدخل خارق للطبيعة.
إن فرضية اختراع متفق عليه لجذب الزوار ضعيفة تاريخيا إذن، حتى لو كان ينبغي النظر إلى التسويق الحالي للمكان بوعي واضح.
«الدعامة المعدنية تثبت أنه كان مبنيا بشكل سيئ»
لا. فهي تثبت أنه جرى تدعيم درج يُستعمل يوميا، في كنيسة ترتادها راهبات وطالبات، من دون درابزين. والدعامة، التي تؤرخها Wikipédia (en) بعام 1887 كما تؤرخ الدرابزينات، ولا يعطي Nickell تاريخها، هي تدعيم لاحق، لا دليل على عيب أصلي. وحجة «إذا جرى تدعيمه، فذلك لأنه كان على وشك السقوط» تخلط بين التدعيم وعيب البناء.
«غياب أي ذكر كتابي معاصر أمر مريب»
هذا هو الاعتراض الأجدى، ويجب الاعتراف به. إن صمت أرشيفات 1878-1894 حقيقي، والرواية المنشورة بشكل منهجي متأخرة. لكن هذا الصمت يُفسَّر جزئيا: فقد كانت الأخوات يمسكن حوليات مخطوطة (هي Santa Fe annals التي يذكرها دليل أرشيف Loretto Heritage Center[56]) وكذلك دفتر حسابات، ولم يقدم أي منهما، في حالة المصادر المنشورة، ذكرا معاصرا للبناء؛ ويلاحظ Clark خصوصا أنه لا تظهر أي دفعة إلى Rochas مقابل الدرج في دفاتر الأخوات. وكان آل Mouly قد ماتوا أو عادوا إلى فرنسا؛ ولم يكن المناخ الكنسي في سانتا في في نهاية القرن التاسع عشر مناخ دفاع منظم عن الإيمان. إن صمت الأرشيفات ضعف وثائقي، لا دليل على الاختراع.
الكنيسة اليوم: متحف خاص ومكان حج غير رسمي
إلغاء التخصيص الكنسي في عام 1971
في عام 1968، أغلقت Académie de Notre-Dame de la Lumière. وفي عام 1971، بيعت الملكية إلى عائلة Kirkpatrick، ولم يُفتح الفندق إلا في عام 1975، وانتقلت إلى ملكية خاصة؛ ويلخص الموقع الرسمي للكنيسة هذا الانتقال إلى استعمال دنيوي بصيغة « informally deconsecrated as a Catholic Chapel »[57]. وعُهد بالكنيسة إلى Historic Santa Fe Foundation[58]. وهُدم الجزء الأكبر من حرم Academy؛ ولم تبق إلا الكنيسة، التي أصبحت متحفا خاصا ومكانا لإقامة حفلات الزفاف. أما الأخوات، فقد حافظن على بيتهن في سانتا في بعد إغلاق المدرسة وبقين حاضرات في مدارس نيو مكسيكو حتى عام 1992، من دون مغادرة الولاية[59].
إن إلغاء التخصيص هذا، أي البيع لمالكين خواص بدلا من الحفاظ على استعمال كنسي، لا ينسجم جيدا مع فرضية استغلال روحي مؤسسي.
الإرث التقوي
يبقى الدرج مكانا للحج غير الرسمي، يزوره كل عام زوار كثيرون، من بينهم كاثوليك جاؤوا للصلاة إلى القديس يوسف، من دون أن تشكل هذه الزيارات قط دليلا عقائديا.
بطاقة بريدية روحية، لا حجة دفاعية
إن درج سانتا في لا يؤسس الإيمان الكاثوليكي بالقديس يوسف؛ بل يجسده. وهو يذكّر بما تعلّمه الصلاة المسيحية العادية منذ الأزل: إن الحاجات الملموسة تستحق أن تُعهد بها إلى قديس ملموس، وإن العناية الإلهية تستجيب غالبا بطرق متواضعة، وبواسطة رجال عاديين، وبواسطة مهارات وُضعت في اللحظة المناسبة. هذه هي عظمة الرواية، وهذه أيضا بساطتها.
يمكن للمثقف الكاثوليكي إذن أن يعتبره على هذا النحو: شيء تاريخي حقيقي، وإنجاز حرفي استثنائي، وتقليد تقوي متماسك، ولغز وثائقي لم يُحل بالكامل، وعبادة مشروعة للقديس يوسف، وغياب أي التزام بالإيمان. وهذا يكفي إلى حد بعيد لتكريم الرواية من دون تشويهها.
للمزيد من التعمق
- القديس يوسف، شفيع العمال والحارس المتكتم للعائلة المقدسة.
- ما هي المعجزة؟، معايير التمييز الكاثوليكية.
- المعجزات غير المحتملة، ملفات شعبية تتطلب الحذر والدقة.
الملاحظات والمراجع
تواريخ متباينة، مع مصادرها. يكتب NPS « built in 1878 »، وبشكل منفصل، « The chapel is famed for its 20-foot high, circular staircase, built in 1878 »؛ وتعطي SAH Archipedia الاكتمال الجوهري للكنيسة في أبريل 1878. وتكتب Historic Santa Fe Foundation: « In about 1881, an unknown carpenter volunteered to build the circular staircase ». وتعطي فنادق Loretto « 1878-1881 ». وتعطي Wikipédia (en) « built sometime between 1877 and 1881 » رابطا هذا النطاق، كما تربط وفاة Projectus Mouly في عام 1879، باستمارة Religious Properties of New Mexico الفيدرالية (National Park Service، 1995). أما قيد دفتر حسابات الأخوات (150 دولارا مقابل خشب إلى « Mr. Rochas »، 1881، انظر Cook 2002) فلا يقول «مقابل درج»؛ ويقترح John Clark (National Catholic Register، 18 أكتوبر 2022) إعادة قراءته « Paid for wood — Mr. Rochas for N. School »، وهي إعادة قراءة غير متقاطعة مع الدفتر نفسه، الذي لم ينشر لا Cook ولا الإشعارات رمزه الأرشيفي الدقيق.
1السلطة المختصة ودرجة الحكم. في قانون الكنيسة، تقع المسؤولية الأولى عن تمييز واقعة يُفترض أنها خارقة للطبيعة على عاتق الأسقف المحلي (أسقف مكان الوقائع). أما Normes pour procéder au discernement des phénomènes surnaturels présumés الصادرة عن دائرة عقيدة الإيمان (نُشرت في 17 مايو 2024، ودخلت حيز التنفيذ في 19 مايو 2024، لتحل محل قواعد عام 1978) فلا تنص، كقاعدة عامة (المادة 23)، بعد الآن على إعلان عن الأصالة الخارقة للطبيعة، إذ إن أعلى درجة إيجابية هي nihil obstat، مع احتفاظ الأب الأقدس بإمكانية الإذن بإجراء. وفيما يخص درج سانتا في، لا يوجد أي عمل صادر عن أبرشية سانتا في (تحقيق أو مرسوم أو nihil obstat أو أي قرار آخر) موثق في المصادر التي جرى الاطلاع عليها: فالكنيسة لم تحسم الأمر إذن. أما التوضيح المذكور الصادر عن Mgr Naumann، رئيس أساقفة Kansas City (Kansas)، الذي ليس هو الأسقف المحلي، فهو تذكير علني، لا عمل صادر عن السلطة المختصة.
2 7Loretto Chapel / Inn and Spa at Loretto، الصفحة الرسمية للكنيسة، hotelloretto.com/experience/loretto-chapel (جرى التحقق من النص الكامل في 4 أكتوبر 2026): « The Loretto Academy was closed in 1968, and the property was put up for sale. At the time of sale in 1971, Our Lady of Light Chapel was informally deconsecrated as a Catholic Chapel. Loretto Chapel is now a Santa Fe wedding venue and private museum [...] for the preservation of the Miraculous Staircase and the Chapel itself. » وتصف الصفحة نفسها الدرج (33 درجة على الارتفاع نفسه، أوتاد خشبية مربعة، من دون غراء ولا مسامير). وفيما يخص البيع: اشترت عائلة Kirkpatrick الحرم في عام 1971 (hotelloretto.com/history-of-loretto، جرى التحقق منه في 4 أكتوبر 2026، وهو يؤرخ أيضا بناء الدرج بـ « 1878-1881 »)؛ ويوضح NPS أن الكنيسة عُهد بها إلى Historic Santa Fe Foundation (انظر الحاشية المخصصة لإشعار NPS أدناه). ولا تذكر هذه الإشعارات أي عمل قانوني كنسي (مرسوم إلغاء تخصيص أو تكريس)؛ لذا يلتزم المقال بالوقائع الموثقة: بيع عام 1971 والاستعمال الدنيوي (متحف خاص، مكان لإقامة حفلات الزفاف).
3 57Loretto Chapel، مقال من Wikipedia (en)، أعيد التحقق منه في 4 أكتوبر 2026 (المقاطع المستشهد بها مؤكدة حرفيًا)، en.wikipedia.org/wiki/Loretto_Chapel. يجمع هذا المقال ويعرض على وجه الخصوص ما ورد في: Mary Jean Straw Cook, Loretto: The Sisters and Their Santa Fe Chapel (Museum of New Mexico Press, 2002, ISBN 9780890133989) ؛ وBen Radford, Mysterious New Mexico، الفصل 6 « The Loretto Chapel's Miraculous Staircase »، University of New Mexico Press, ISBN 978-0-8263-5450-1 ؛ وJoe Nickell, « Helix to Heaven », Skeptical Inquirer، المجلد 22، العدد 6، نوفمبر وديسمبر 1998. النصوص الأصلية: « Loretto Chapel is best known for its helix-shaped staircase (nicknamed 'Miraculous Stair'), which rises 20 feet (6.1 m) to the choir loft while making two full turns, all without the support of a newel or central pole. » ؛ « The staircase is built mostly out of wood and is held together by wooden pegs, with no glue, nails or other hardware used. » ؛ « There are 33 stairs, which has been noted to be the age of Christ at the time of his death. » ؛ « The exact wood used to build the staircase has been confirmed to be a type of spruce which is probably not native to New Mexico. » (المنسوب إلى Radford, Mysterious New Mexico, 2014) ؛ « The handrails were added later, in 1887, and an iron bracket was later attached to a column to add additional support. » (قسم Description، بحسب مدونة designedstairs.com) ؛ وفي قسم آخر: « Although the staircase as built lacked any external bracing, an iron support bracket was added in 1887 at the same time as the railings. » وبشأن Rochas: « In the early 2000s, amateur historian Mary Jean Cook theorized the probable builder of the staircase as François-Jean "Frank" or "Frenchy" Rochas (1843–1894) » ؛ وبشأن التأريخ: « The staircase was built sometime between 1877 and 1881 » (استمارة NRHP بعنوان Religious Properties of New Mexico، 1995).
4 20 21 22 23 30 35 39Joe Nickell, « Helix to Heaven: The Staircase Stands but the Myth Falls », Skeptical Inquirer، المجلد 22، العدد 6، نوفمبر وديسمبر 1998، p. 24-25 و48، CSICOP (Committee for the Scientific Investigation of Claims of the Paranormal, Buffalo, NY). زار Nickell الدرج عام 1993. الحجة المركزية: « It would thus appear that the Loretto staircase is subject to the laws of physics like any other. » ويكتب أن « an artisan named Phillip August Hesch added the railing » عام 1887؛ ويلاحظ بنفسه، أثناء زيارته عام 1993، « an iron brace or bracket that stabilizes the staircase by rigidly connecting the outer stringer to one of the columns that support the loft »، وهي دعامة حديدية لا يؤرخها (« unmentioned in published accounts »)، بينما تؤرخها Wikipedia (en) بعام 1887 كالدرابزينات. وNickell هو أيضًا من ينقل كتاب Easley الصادر عام 1997: « the staircase does have a central support »، إذ إن وتر الدرج الداخلي « functions as an almost solid pole » (« Easley 1997 »؛ قائمة المراجع p. 48: « Easley, Forrest N. 1997. A Stairway from Heaven? Privately printed. »، ولا يرد فيها لا Rochas ولا Cook). وبشأن الخشب، يكتب Nickell أن تحليل Easley « can scarcely be definitive » (عينة بمقاس 3/4 بوصة في 1/8 بوصة، ونوعان مقارنان من أصل تسعة وثلاثين).
5 19 27 29 31 32 43 47 48 49Forrest N. Easley, Loretto Chapel Staircase Wood — Analysis and Technical Description، تقرير مؤرخ في 28 ديسمبر 1996، موقع باسم « Forrest N. Easley, Forester; Wood Technologist »، نسخة عامة على العنوان qsl.net/kf0ba/lorettowoodanalysrpt.htm (صفحة شخصية). يشير التقرير إلى دراسة أجريت على مدى خمسة عشر شهرًا، لكنه لا يحدد لا تاريخ أخذ العينة ولا من أخذها (العينة موصوفة بأنها أخذت من وتر الدرج الداخلي العلوي، عند اتصاله بالعارضة الأمامية لرواق الجوقة، بمقاس 3/4 بوصة في 1/8 بوصة). الخلاصة: « no specific species is indicated, but a wood that fits between Picea sitchensis and Picea engelmannii »، مع الاسم المقترح Picea josefii Easley (« Suggested scientific name »، والاسم الشائع المقترح: Loretto Spruce)، وهو اقتراح لا يحظى بأي تسجيل تصنيفي معترف به. ولا ترد في هذه النسخة العامة أي إشارة إلى ألاسكا أو كندا أو مناخ المنشأ، ولا إلى التطور البنيوي في وتر الدرج الداخلي؛ وهذه العناصر، التي تنسب أحيانًا إلى Easley في الأدبيات الثانوية، ينبغي عدها غير مؤيدة بمصادر متقاطعة. وينبغي تمييز هذا التقرير عن كتاب A Stairway from Heaven? (Forrest N. Easley, 1997، نشر خاص)، الذي يذكره Nickell في قائمة مراجعه (p. 48): « Easley, Forrest N. 1997. A Stairway from Heaven? Privately printed. »، وإلى هذا الكتاب الصادر عام 1997 ينسب Nickell ملاحظة شبه النواة (« functions as an almost solid pole »). النصوص الأصلية المقدمة بالفرنسية في متن المقال: « truly beautiful and "mysterious" staircase » ؛ « very Holy place » ؛ « with a totally open mind with absolutely no personal opinions or "feelings" regards either the identity of the wood or its origin ». وبشأن المصدر: لا يقول التقرير شيئًا عن أصل غريب؛ فراتينج إنجلمان (Picea engelmannii) ينمو في جبال نيو مكسيكو (USDA Forest Service, Silvics of North America: امتداد منطقة الانتشار « south through all western states to New Mexico and Arizona »). ولم يعثر حتى اليوم على أي أرشيف مؤسسي ولا على أي تكرار منشور للتحليل.
6 26 28 40 41 42 44 45 46Mgr Joseph F. Naumann، رئيس أساقفة Kansas City، « Column: Mysterious Carpenter Key to Loretto Staircase Puzzle »، The Leaven (الأسبوعية التابعة لأبرشية Kansas City في Kansas)، 19 سبتمبر 2013، theleaven.org. النص الأصلي: « The Loretto Staircase is popularly viewed as an unsolved mystery, but it has not been given the status of an authenticated miracle by the church. » أعيد التحقق من الصفحة والرابط (theleaven.org/column-mysterious-carpenter-key-to-loretto-staircase-puzzle/) والاقتباس والتاريخ في 4 أكتوبر 2026 (جرى تأكيد الاقتباس حرفيا، وتأكيد تاريخ 19 سبتمبر 2013)؛ ولا توجد أي تحقيق أبرشي بعد عام 2013 موثق في المصادر التي جرى الاطلاع عليها (أبرشية سانتا في، الصحافة الكاثوليكية الأمريكية).
8 55U.S. National Park Service، إشعار Loretto Chapel / Chapel of Our Lady of Light، Santa Fe، nps.gov/places/loretto-chapel-chapel-of-our-lady-of-light.htm، أعيد التحقق منه في 4 أكتوبر 2026 (جرى تأكيد الاقتباس حرفيا). وفيما يخص وصول Lamy: « Newly appointed to oversee the Catholic Church in New Mexico, Bishop Jean-Baptiste Lamy arrived from France in 1851. » التواريخ المتقاطعة في متن النص: 1814-1888 والرسالة في Ohio منذ عام 1839 (Danville)؛ أُقيمت النيابة الرسولية في 19 يوليو 1850، وجرت الرسامة الأسقفية في 24 نوفمبر 1850 في Cincinnati، والدخول إلى سانتا في في 9 أغسطس 1851 (Wikipédia؛ أكدته The Angelus وhistoricabq.org)؛ وصلت راهبات لوريتو في 26 سبتمبر 1852 وفُتحت Academy of Our Lady of Light في عام 1853 (المذكرة SJM048 الصادرة عن هيئة نيو مكسيكو التشريعية؛ Loretto Heritage Center، دليل Schools, New Mexico: الافتتاح في 2 يناير 1853)؛ Death Comes for the Archbishop لـ Willa Cather، 1927.
9لا يذكر إشعار U.S. National Park Service عن الكنيسة (Loretto Chapel / Chapel of Our Lady of Light، nps.gov) آل Mouly؛ وتنسب بطاقة SAH Archipedia (Loretto Chapel، sah-archipedia.org/buildings/NM-01-049-0174) إلى Antoine وProjectus Mouly بناء الكنيسة بين 1874 و1878، من دون ذكر Sainte-Chapelle، وتوضح: « Before he returned to France because of blindness in 1874, Antoine Mouly furnished the designs ». أما فكرة مشاركة Antoine Mouly في أعمال Sainte-Chapelle في باريس فلا تظهر إلا في إشعارات سياحية وتعميمية أمريكية (Wood Magazine؛ موقع فنادق Loretto)، تقدمها على أنها مسلّم بها لكن من دون مصدر أولي، ومن هنا جاءت الصياغة الحذرة المعتمدة في متن النص.
10U.S. National Park Service، إشعار Loretto Chapel / Chapel of Our Lady of Light، nps.gov/places/loretto-chapel-chapel-of-our-lady-of-light.htm. النصوص الأصلية، مذكورة بشكل منفصل، حرفيا: « Around its completion in 1878, no access existed to the choir loft. »، وفي مكان آخر من الصفحة نفسها: « The chapel is famed for its 20-foot high, circular staircase, built in 1878. » مقاطع أخرى: « Construction on the Loretto Chapel, funded by academy income, began in 1873 [...]. Constructed with wooden pegs instead of nails and supported by a curved stringer rather than a central column [...]. In 1971, much of the property the Sisters of Loretto had assembled was sold for development, but the chapel was entrusted to the Historic Santa Fe Foundation. While the Lorretines insisted the builder was St. Joseph, recent evidence points to French master carpenter Francois-Jean Rochas. » وفيما يخص Projectus Mouly، انظر إشعارات SAH Archipedia وأعمال Mary Jean Cook: « Mouly resigned in protest and died of pneumonia later that same year, leaving the chapel to be finished by the Sisters. » تباين مفتوح، لم يُحسم في حالة المصادر المنشورة: تعطي SAH Archipedia (Loretto Chapel، بطاقة NM-01-049-0174) الاكتمال الجوهري في أبريل 1878 (« substantially completed by April 1878 ») ثم الالتهاب الرئوي في العام نفسه؛ أما مقال Wikipedia (en) Loretto Chapel فيعطي وفاة Projectus Mouly في عام 1879، رابطا هذا التاريخ باستمارة Religious Properties of New Mexico الفيدرالية (National Park Service، 1995). ولا تذكر أي من هذه الإشعارات أي شهادة وفاة. وتبقى رواية وفاة عنيفة لـ Projectus Mouly تقليدا غير موثق: يكتب Snopes « a project plagued by some unfortunate incidents (including the shooting death of the main architect) » ويروي Nickell (1998، ص. 24) التقليد نفسه.
11 12 24 38 54 58أبعاد أكدها الإشعار التراثي SAH Archipedia (Loretto Chapel، بطاقة NM-01-049-0174، جرى تأكيد مضمونه بواسطة محركات البحث في 4 أكتوبر 2026): « a footprint measuring 25 by 75 feet ». ويتقارب معه: DesertUSA (« stood some 85 feet in height and spanned 75 feet in length and 25 feet in width »، desertusa.com/mag08/apr08/loretto_staircase.html) و_Cleburne Times-Review_ (« The chapel was to be 25-feet by 75-feet with a height of 85 feet »، وفق حوليات الأم Magdalen). ولا يعطي لا إشعار NPS ولا مقال Wikipédia هذه الأبعاد.
13الارتفاع المعتمد هنا: 20 قدما (6,1 م)، وهو معطى متقارب صادر عن National Park Service (« a 20-foot high, circular staircase, built in 1878 »)، ومقال Wikipedia (en) Loretto Chapel (« rises 20 feet (6.1 m) to the choir loft ») والموقع الرسمي lorettochapel.com (« stands 20 feet tall »). ويعطي جزء من الأدبيات التقوية الشعبية 22 قدما (روايات أبرشية ومدونات أمريكية)؛ وهو متغير لم تأخذ به الإشعارات التراثية، ويُشار إليه هنا لتجنب أي التباس.
14Reba Weatherford (Loretto Heritage Center)، « Representations of the Loretto Staircase Mystery »، Loretto Community، منشور بتاريخ 19 يوليو 2023، lorettocommunity.org/representations-of-the-loretto-staircase-mystery/. لا عرض رسمي ولا كلام عن الأرشيف: إذ تذكر المؤلفة الرواية بين علامتي اقتباس بعد « The story about the staircase goes something like this »، موضحة أن الأرشيف لا يستطيع الإجابة عن سؤال هوية النجار. النص الأصلي: « The story about the staircase goes something like this: in 1878, the Loretto Chapel was completed, but no staircase was built so that the Sisters could access the choir loft. Many carpenters were called in to see about building a staircase, but they all came to the same conclusion: the chapel was too small for a staircase to be built that would not interfere with the seating. The Sisters made a novena to St. Joseph (the patron saint of carpenters) to help solve their problem. On the ninth day of prayer, a stranger appeared with a toolbox, looking for work. After several months, he completed the staircase that is still in the chapel today. Once the work was completed, the carpenter left without taking pay or giving the Sisters an opportunity to show their gratitude. » وتشير الصفحة نفسها إلى الرواية على غلاف Treasure Chest (مارس 1960)، الذي يفتتح بعائلة من السياح تزور الكنيسة.
15 16 18Alice Bullock, Loretto and the Miraculous Staircase, Santa Fe, Sunstone Press, 1978 (بحسب Nickell 1998). النسخة المطبوعة من الرواية الطويلة (الحمار، والأدوات المحدودة، وبراميل الماء، والإعلانات التي بقيت دون رد)، التي يستشهد بها Nickell وSnopes. تصف Bullock في هذا الكتاب درجًا « rising solidly in a double helix without support of any kind and without nail or screw » ؛ ويورد Albach (1965، Consulting Engineer، كما ينقله Nickell) أن البناة « never fail to marvel how it manages to stay in place » ؛ ويتحدث موقع الراهبات عن « no middle support »، وموقع الكنيسة عن « has no center support ».
17 51Loretto Chapel، التقديم الرسمي للدرج، lorettochapel.com/staircase. النص الأصلي: « The stairway confounds architects, engineers and master craftsmen. It makes over two complete 360-degree turns, stands 20 feet tall and has no center support. [...] Made of an apparently extinct wood species, it was constructed with only square wooden pegs without glue or nails. »
25Mary Jean Straw Cook, Loretto: The Sisters and Their Santa Fe Chapel, Museum of New Mexico Press، الطبعة الثانية المنقحة والموسعة، Santa Fe، 2002، ISBN 9780890133989 (الطبعة الأولى 1984، وقد تم التحقق المتقاطع من المراجع التحريرية في 4 أكتوبر 2026: Museum of New Mexico Press، وقد أكد كل من Atlas Obscura والفهارس وWikipedia رقم ISBN وطبعة 1984). وهذه هي الدراسة المرجعية المخصصة لكنيسة لوريتو، القائمة على الأرشيفات الأصلية لراهبات لوريتو. تقترح Cook فيها فرضية François-Jean « Frenchy » Rochas (1843-1894)، مستندة بصورة خاصة إلى المقطع القصير الصادر في يناير 1895 وإلى قيد في دفتر الحسابات اليومي (daybook) للراهبات عام 1881 يذكر دفع 150 دولارًا إلى « Mr. Rochas » مقابل خشب. وبشأن نعي Cook: Santa Fe New Mexican (2020)، « Mary Jean is the founder of The Friends of the Palace of the Governors ».
33 36 37Santa Fe New Mexican، عمود « Round About Town »، 5 يناير 1895، بحسب النسخ المنقول الذي أوردته Cook (2002)، ومضمونه مؤيد من John Clark (National Catholic Register، 18 أكتوبر 2022، « What I Saw at the Loretto Staircase ») ومن Wikipedia (en)، اللذين يستشهدان بالمقطع القصير نفسه: رسالة من Las Cruces تعلن أن Frank Rochas وجد ميتًا في مزرعته قرب La Luz. وهو خبر نعي صدر إثر الوفاة العنيفة لـ François-Jean Rochas في أواخر ديسمبر 1894. النص الأصلي، في جملة واحدة: « He was a Frenchman, and was favorably known in Santa Fe as an expert worker in wood. He build [sic] the handsome stair-case in the Loretto chapel and at St. Vincent sanitarium. » أما نسخة الأرشيف Chronicling America (Library of Congress، chroniclingamerica.loc.gov/lccn/sn84020631/1895-01-05/ed-1/seq-4، كما تستشهد بها Wikipedia) فلم يتسن إعادة التحقق منها هنا. وهذه الإشارة التي ظهرت بعد الوفاة هي، بحسب Cook، أول شهادة عامة معروفة تربط اسمًا بشريًا محددًا ببناء الدرج.
34Snopes, « Mysterious Staircase at Loretto Chapel », snopes.com/fact-check/stairway-from-heaven/. الحكم المعروض: False، بشأن الادعاء القائل « The spiral stairway at Santa Fe's Loretto Chapel miraculously stands despite having no discernable means of support ». ويعتمد الموقع على حجج Joe Nickell (1998) وعلى الاستنتاجات المتعلقة بوتر الدرج الداخلي. وتكتب الصفحة: « a project plagued by some unfortunate incidents (including the shooting death of the main architect) ».
50Léon XIII، الرسالة العامة Quamquam pluries، عن التقوى للقديس يوسف، 15 أغسطس 1889، vatican.va (تضم الرسالة العامة 7 فقرات مرقمة). النص الأصلي اللاتيني للفقرة 4، باللغة الأصلية (لا يقدم موقع vatican.va نسخة فرنسية منها): « Est vero cur omnes, qualicumque conditione locoque, fidei sese tutelaeque beati Iosephi commendent atque committant. » والترجمة الفرنسية في المتن من عمل المقال. وهذه الرسالة العامة، بعد إحدى عشرة سنة من إتمام الدرج، هي التأكيد التعليمي الكنسي الكبير المعاصر للتقوى للقديس يوسف بوصفه شفيع الكنيسة الجامعة والشفيع في الاحتياجات المادية.
52Saint Thomas d'Aquin, Somme théologique، I، q. 22، a. 3، عن العناية الإلهية والحكم الإلهي. والصياغة الفرنسية الواردة في المقال مقدمة هنا بصيغة شرح لا نقل حرفي (في متن المقال: الله يحكم الأشياء الأدنى بواسطة الأشياء الأعلى، ويشرك المخلوقات في كرامة العلية، راجع الترجمة الإنجليزية للآباء الدومينيكان، newadvent.org/summa/1022.htm)؛ ولا يدعى وجود أي استشهاد لاتيني.
53Loretto Heritage Center، دليل أرشيف Schools, New Mexico (الرمز LHC06.N، 13 مارس 2024): يذكر حوليات مخطوطة، من بينها Santa Fe annals. ويكتب المركز نفسه أن بيت الأخوات في سانتا في استمر بعد إغلاق المدرسة (1968) وأن الأخوات بقين حاضرات في مدارس نيو مكسيكو حتى عام 1992، من دون مغادرة الولاية.
56 59