«إذا كان الله يريد أن يغفر لنا، فلماذا لم يفعل ذلك ببساطة؟ لماذا الصليب والدم وموت بريء؟» هذا السؤال قديم ومخيف. يعود على لسان الطفل في درس التعليم المسيحي كما على لسان غير المؤمن الذي يجد المسيحية قاسية. عند كثيرين، تبدو فكرة إله يطالب بموت ابنه نفسه كبربرية متنكرة في زي الدين.
يأخذ هذا المقال السؤال على محمل الجد، تمامًا كما يُطرح: بأي معنى «كان على» يسوع أن يموت؟ هل كان الله مُلزَمًا؟ هل كان ظمآن إلى الدم؟ ألم يكن قادرًا أن يفعل خلاف ذلك؟ لن نعيد هنا ملف الفداء الكامل، فهو موجود أصلًا: انظر ما هو الفداء؟ للعقيدة، وكيف نشرح الفداء ببساطة؟ للنسخة التربوية. موضوعنا أدق: ضرورة الصليب وحريته.
جواب الإيمان يقوم على توتر سيبسطه المقال كله: كانت هناك ضرورة حقيقية، لكنها لم تكن إكراهًا؛ وإذا كان موت المسيح يخلّصنا، فليس لأنه يُسيل الدم، بل لأنه المحبة المحمولة إلى أقصاها. سنرى أولًا ما يعنيه «كان ينبغي» هذا في الإنجيل، ثم ما ليس هو موت يسوع على الإطلاق، وجواب الكتاب المقدس، وتفسيرات التقليد الكبرى، ولماذا كان الموت نفسه لازمًا، وحرية المسيح السيادية، وأخيرًا لماذا يبقى كل هذا ناقصًا بدون الفصح.
«كان ينبغي»: ماذا تعني ضرورة الصليب؟
موت ليس حادثًا
الرد المسيحي الأول ليس تبرير الصليب، بل رفض اعتباره مجرد خبر عابر. منذ العنصرة، يواجه القديس بطرس فضيحة مسيح مصلوب مؤكدًا أن هذا الموت ينتمي إلى تدبير الله:
«هذا أخذتموه مسلَّمًا بمشورة الله المحتومة وعلمه السابق، وبأيدي أثمة صلبتموه وقتلتموه.» — أعمال الرسل 2, 23[1]
يستعيد التعليم المسيحي هذه القناعة في مطلع قسمه عن موت المسيح: «لم تكن وفاة يسوع العنيفة ثمرة صدفة في مجموعة مؤسفة من الظروف. إنها تنتمي إلى سر تدبير الله»[2]. لكنه يبطل فورًا سوء الفهم: هذا الكلام «لا يعني أن الذين "أسلموا يسوع" كانوا مجرد منفذين سلبيين لسيناريو كتبه الله سلفًا»[3]. الصليب ليس قدرًا يسحق دمى: لقد سمح الله بالأفعال الحرة لأناس أعماهم الضلال، يهوذا وقيافا وبيلاطس والجمع، وجعل خطيئتهم نفسها تخدم تدبيره الخلاصي[4]. ضرورة إذن، لكن من نوع خاص جدًا يجب أن نتعلم تسميته.
مفردات «ينبغي» في العهد الجديد
تستخدم الأناجيل بخصوص الآلام كلمة يونانية صغيرة ثقيلة المعنى: deî (δεῖ)، «ينبغي»، وصيغتها في الماضي edei، «كان ينبغي». منذ إعلانه الأول عن الآلام، يقول يسوع إنه «ينبغي» (deî) لابن الإنسان أن يتألم كثيرًا ويُرفض ويُقتل ويقوم بعد ثلاثة أيام[5]. يعيد الإعلانان الآخران المصير نفسه بأفعال أخرى: ابن الإنسان «مُسلَّم» إلى أيدي الناس (Mc 9, 31)، ثم صيغ المستقبل في الصعود إلى أورشليم (Mc 10, 33-34). في مساء الفصح، يوبخ القائم من الأموات تلميذي عمواس بالكلمات نفسها:
«أيها الغبيان والبطيئا القلوب في الإيمان بجميع ما تكلم به الأنبياء! أما كان ينبغي أن المسيح يتألم بهذا ويدخل إلى مجده؟» — إنجيل القديس لوقا 24, 25-26[6]
هذا «كان ينبغي» ليس «لا بد» الاستسلام. إنه ضرورة إتمام: ما كان يجب أن يحدث لأن الكتب أنبأت به ولأن محبة الله التزمت به. نجده أيضًا في الصورة التي يعطيها يسوع عن موته لنيقوديموس: «وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي (deî) أن يُرفع ابن الإنسان»[7]. الصليب ضروري كما أن إتمام وعد ضروري.
التمييز بين أربعة معان لكلمة «ضروري»
تأتي الصعوبة كلها من كلمة ملغومة. «ضروري» لا يعني الشيء نفسه بحسب ما نتكلم عن قانون رياضي أو إكراه فيزيائي أو التزام حر أو ملاءمة. بدون التمييز، نحوّل «كان ينبغي» في الإنجيل إلى قدر أعمى، وننتهي إلى صورة إله سجين. الجدول التالي يفصل هذه المعاني.
| معنى «ضروري» | ما يعنيه ذلك للصليب | هل هذا هو المعنى الصحيح؟ |
|---|---|---|
| ضرورة مطلقة (مثل 2 + 2 = 4) | كان الله عاجزًا عن الخلاص بطريقة أخرى | لا. «لا شيء مستحيل عند الله» (Lc 1, 37)؛ كان قادرًا أن يخلّص بطريقة أخرى[8] |
| إكراه خارجي (قانون فوق الله) | كان الله يطيع قاعدة تتجاوزه | لا. لا شيء فوق الله؛ لا أحد يكرهه |
| ضرورة الملاءمة (الطريق الأعدل والأجمل) | كان الصليب الطريقة الأليق لخلاص الإنسان | نعم، هذا قلب الجواب (القديس توما)[9] |
| ضرورة مشروطة (بمجرد تقرير التدبير بحرية) | بما أن الله أراد أن يخلّص هكذا، كان ينبغي أن يتم ذلك | نعم، بالمعنى الذي يتكلم به الكتاب عن «كان ينبغي»[10] |
لنحتفظ بمفتاح المقال كله: كان الصليب ضروريًا بالملاءمة وبالأمانة للتدبير المختار بحرية، لا بإكراه مفروض على الله أبدًا. سنرى لماذا هذا التمييز ليس لعبة كلمات، بل ما يفصل إله المسيحيين الحقيقي عن كاريكاتير.
ما لا يعنيه «كان عليه أن يموت» على الإطلاق
قبل أن نقول ما هي ضرورة الصليب، يجب اقتلاع ثلاثة كاريكاتيرات تسمم السؤال. ما لم تُفكك، يبقى الجواب الكاثوليكي غير مسموع.
لا، لم يكن الآب ظمآن إلى الدم
هذا هو الكاريكاتير الأكثر انتشارًا والأكثر سمية: إله غاضب مهان يرفض أن يغفر ما لم تُذبح ضحية لتهدئة غضبه. يقول الكتاب المقدس العكس تمامًا: ليس الابن هو من ينتزع من أب متردد غفرانًا على مضض، بل الآب نفسه هو من يأخذ المبادرة بمحبة.
«في هذا هي المحبة: ليس أننا نحن أحببنا الله، بل أنه هو أحبنا، وأرسل ابنه كفارة لخطايانا.» — رسالة القديس يوحنا الأولى 4, 10[11]
يؤكد التعليم المسيحي: «إنه أولًا عطية من الله الآب نفسه: الآب هو الذي يسلم ابنه ليصالحنا معه»[12]. ويقوله القديس بولس بكلمة مدهشة: «الله كان في المسيح مصالحًا العالم لنفسه»[13]. الصليب لا يغيّر موقف الله منا: إنه يكشف محبة سبقتنا أصلًا، «الله بيّن محبته لنا، لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا»[14].
لا، لم يكن الله سجين قانون فوقه
كاريكاتير ثان أكثر دهاء: أراد الله أن يغفر، لكن عدالة كونية ما، أعلى منه، ألزمته أن يطالب بدفع قبل أن يفعل. هذه أيضًا فكرة خاطئة. لا شيء فوق الله؛ عدالته ليست قانونًا غريبًا يكرهه، بل هي كيانه نفسه. يؤكد القديس توما بدون مواربة: لم تكن على الله، «بالمعنى المطلق»، أي ضرورة لتخليص الإنسان بالآلام؛ كان قادرًا أن يحرره بطريقة أخرى، لأن «لا شيء مستحيل عند الله»[15]. سنرى لاحقًا بأي معنى محدود وحقيقي أمكن لأنسلم أن يتكلم عن «ضرورة»: لا بمعنى إكراه يثقل على الله أبدًا، بل دائمًا بمعنى الانسجام بين الغفران وحقيقة وضعنا.
لا، الألم ليس له قيمة في ذاته
كاريكاتير ثالث، الأكثر رسوخًا عند المؤمنين أنفسهم: تخيّل أن كمية ألم المسيح هي التي تفتدي، كأن السماء تمسك محاسبة للألم. هذا يجعل الآلام تعرفة يجب بلوغها. لكن الألم لا يخلّص أبدًا: المحبة هي التي تتحمله.
«إن "المحبة إلى المنتهى" (Jn 13, 1) هي التي تمنح ذبيحة المسيح قيمتها كفداء وإصلاح وكفارة وإرضاء.» — تعليم الكنيسة الكاثوليكية، § 616[16]
بعبارة أخرى: يسوع لا يخلّصنا لأنه يتألم، بل لأنه يحب إلى حد قبول الألم من أجلنا. الفارق يغيّر كل شيء. قطرة من دم المسيح، كما يقول التقليد، كانت كافية لافتداء العالم، لأن قيمتها تأتي من كرامة المحب اللامتناهية، لا من حجم الألم[17]. لن يُقدَّم الصليب إذن أبدًا كعذاب طالب به الله، بل كمحبة دُفعت إلى أقصاها في عالم هو الذي طالب بهذا العذاب.
جواب الكتاب المقدس: «مات من أجل خطايانا بحسب الكتب»
بعد إزاحة الكاريكاتيرات، يمكن الإصغاء إلى الجواب الإيجابي. إنه كتابي أولًا. أقدم ملخص للإيمان المسيحي، يقول القديس بولس إنه «تسلّمه»، يقوم على أربع كلمات حاسمة:
«المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب، وأنه دُفن، وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب.» — رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس 15, 3-4[18]
بحسب الكتب: موت المسيح ليس ارتجالًا، بل يتمم انتظارًا كاملًا. ثلاثة مفاتيح كتابية كبرى تجعله مفهومًا.
العبد المتألم في إشعياء 53
قبل المسيح بسبعة قرون، يصف النبي إشعياء «عبدًا» غامضًا يخلّص لا بالقوة، بل بأن يحمل على نفسه شر الآخرين. الصفحة دقيقة إلى حد أن الكنيسة قرأت فيها دائمًا إعلان الآلام:
«لقد حمل هو آلامنا وتحمل أوجاعنا، ونحن حسبناه مصابًا مضروبًا من الله ومذلولًا. وهو مجروح لأجل معاصينا، مسحوق لأجل آثامنا. تأديب سلامنا عليه، وبحبره شُفينا.» — إشعياء 53, 4-5[19]
العبد «سكب للموت نفسه» و*«حمل خطية كثيرين»*[20]. يؤكد التعليم المسيحي أن يسوع نفسه قرأ رسالته على ضوء هذا النص، وأنه بعد الفصح أعطى تلاميذه مفتاحه[21]. يمنع إشعياء سلفًا كاريكاتير الإله المتعطش للدم: العبد لا يتألم ليهدئ الله، بل يتألم لأنه يأخذ على نفسه، بتضامن ومحبة، الثقل الذي كان يسحقنا.
حمل الفصح ودم العهد
المفتاح الثاني يأتي من الفصح اليهودي. في مساء الخروج من مصر، كان دم الحمل يعلّم بيوت العبرانيين ويحفظهم من الموت[22]. يشير يوحنا المعمدان إلى يسوع بوصفه «حمل الله الذي يرفع خطية العالم»[23]؛ ويكتب القديس بولس: «لأن فصحنا أيضًا المسيح قد ذُبح لأجلنا»[24]. في العشاء الأخير، يعطي يسوع نفسه معنى دمه المسفوك مستعيدًا كلمات عهد سيناء:
«هذا هو دمي الذي للعهد الجديد، الذي يُسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا.» — إنجيل القديس متى 26, 28[25]
موت المسيح إذن ليس أولًا عذابًا قضائيًا: إنه ذبيحة عهد، الدم الذي يختم صداقة جديدة بين الله والناس. لفهم لماذا مر العهد القديم بذبائح الحيوانات، وكيف يتممها المسيح بأن يبطلها، انظر لماذا كان الله يطلب ذبائح حيوانات؟.
«أما كان ينبغي؟» — إعادة قراءة القائم من الأموات
المفتاح الثالث يعطيه المسيح القائم من الأموات نفسه. لا يترك تلاميذه يخمنون: يفتح ذهنهم لفهم الكتب ليبين أن آلامه كانت معلنة من أول الكتاب إلى آخره.
«كان ينبغي أن يتم جميع ما هو مكتوب عني في ناموس موسى والأنبياء والمزامير... هكذا هو مكتوب، وهكذا كان ينبغي أن المسيح يتألم ويقوم من الأموات في اليوم الثالث.» — إنجيل القديس لوقا 24, 44-46[26]
هذا «كان ينبغي» هو نفسه في عمواس. لا يقول إن الله كان محاصَرًا؛ بل يقول إن الله أمين: ما وعد به وفّاه حتى النهاية. ضرورة الصليب، بالمعنى الكتابي، هي ضرورة كلمة معطاة تذهب حتى إتمامها.
التفسيرات الكبرى في التقليد
يؤكد الكتاب الواقع، أن المسيح مات من أجلنا، دون أن يعطي نظرية واحدة. اقترح التقليد عدة إضاءات متكاملة، لا يستنفد أي منها السر. معرفة ثلاثة منها تكفي للجواب بدقة.
الآباء: المسيح يلخّص ويشفي ما يتخذه
ينظر آباء الكنيسة إلى الصليب أقل كدفع وأكثر كـشفاء وانتصار. عند القديس إيريناوس (القرن II)، «يلخّص» المسيح في نفسه التاريخ البشري كله: يعيد، بالطاعة، الطريق الذي أفسده آدم بالعصيان، فيقوّم البشرية من الداخل[27]. يضيف الآباء اليونانيون مبدأ مشهورًا: لم يكن المسيح قادرًا أن يشفي إلا ما اتخذه. يصوغه القديس غريغوريوس النازيانزي في جملة صارت بديهية:
«ما لم يُتَّخذ لم يُشفَ؛ أما ما اتحد بالله فهذا أيضًا يخلص.» — القديس غريغوريوس النازيانزي، الرسالة 101 إلى كليدونيوس[28]
من هنا جواب أول عن سؤالنا: كان على المسيح أن يتخذ موتنا ليشفيه من الداخل. كان القديس أثناسيوس يقوله أصلًا: صار الكلمة إنسانًا، و*«قابلًا للموت»*، ليقهر الموت بعبوره[29]. كان ينبغي أن يدخل موتنا ليهزمه من الداخل.
القديس أنسلم: الإرضاء الواجب لكرامة الله
في القرن XI، يكتب القديس أنسلم من كانتربري أشهر رسالة عن سؤالنا، بعنوان واضح: Cur Deus homo، «لماذا إله صار إنسانًا» (اكتملت في 1098). منطقه، المسمى منطق الإرضاء، ينطلق من خطورة الخطية: إهانة الله تخلق دينًا لامتناهيًا يجب على الإنسان إصلاحه، لكنه لا يملك وسائل دفعه، لأن حياته كلها مديونة أصلًا لله. الله وحده قادر أن يسدد دينًا لامتناهيًا؛ لكن الإنسان هو من يجب عليه ذلك. من هنا الحل:
«هذا الإرضاء، لا أحد قادر أن يقوم به إلا الله، ولا أحد يجب عليه إلا الإنسان: فينبغي إذن أن يقوم به إله-إنسان.» — القديس أنسلم، Cur Deus homo II, 6[30]
هكذا يبرر أنسلم التجسد و الصليب معًا: كان ينبغي إنسان (ليدفع باسم الناس) يكون أيضًا إلهًا (ليكون للدفع قيمة لامتناهية). قوته أنه يبين أن الغفران الإلهي ليس محوًا سحريًا بسيطًا: يأخذ على محمل الجد حقيقة الشر المرتكب. حدّه، كما أكد اللاهوت لاحقًا، أن «ضرورته» تبقى ضرورة ملاءمة، لا إكراهًا مفروضًا على الله؛ ويجب الحذر من أن نرى فيها أبًا يطالب بتعويض، بينما الآب هو من يعطي الابن.
القديس توما: ملاءمة قصوى، لا إكراه أبدًا
بعد قرن ونصف، يستعيد القديس توما الأكويني السؤال بدقة حاسمة تجيب تمامًا عن عنواننا. يطرح أولًا بصراحة: هل كان الله مُلزَمًا أن يخلّص بالآلام؟ جوابه لا، بالمعنى المطلق كان الله قادرًا أن يحرر الإنسان بطريقة أخرى، «لأن لا شيء مستحيل عند الله»[31]. الضرورة موجودة فقط مشروطًا: بمجرد أن قرر الله بحرية أن يخلّص هكذا، وبمجرد إعطاء الكتب، كان ينبغي أن يتم ذلك.
لماذا إذن هذا الطريق دون غيره؟ لأنه كان، كما يقول توما، «الأليق» (convenientissima). يعطي خمسة أسباب تشكل أفضل جواب شامل عن سؤالنا:
| السبب (القديس توما، ST III, q. 46, a. 3) | ما يقدمه |
|---|---|
| يُظهر محبة الله | يقيس الإنسان كم يحبه الله، فيجد نفسه مدفوعًا أن يحبه بالمقابل |
| يعطي مثالًا | الطاعة والتواضع والثبات والعدل: المسيح يبين الطريق بأن يسير فيه |
| يستحق النعمة والمجد | لا يحررنا فقط، بل يعيد فتح الحياة الأبدية لنا |
| يلزمنا أكثر | وقد افتُدينا بهذا الثمن، نحن ملزمون بقوة أكبر أن نهرب من الخطية |
| يرفع كرامة الإنسان | الشر يُهزم بـإنسان، لا بقوة الله وحدها: الإنسان لا يُخلَّص من الخارج، بل يُشرَك في انتصاره |
نرى أن الصليب عند توما ليس أبدًا دينًا منتزعًا من الله: إنه قمة حكمة قادرة أن تخلّص بألف طريقة، تختار تلك التي تقول المحبة أفضل ما يمكن وتكرم حرية الإنسان أكثر ما يمكن.
أبعد من مجرد «دفع»
لغة «الثمن المدفوع» و*«الفدية»* كتابية (Mc 10, 45) وثمينة، لكنها تصبح خطيرة بمجرد أخذها حرفيًا، كأن الله يدفع مبلغًا للشيطان، أو يعاقب الابن بدل المذنبين. لم تقنّن الكنيسة أبدًا النظرية البروتستانتية عن «البدلية العقابية» بمعنى أن الله يفرغ غضبه على بريء. للفارق بين ما يقوله هذا النموذج حقًا وما يشوهه، انظر ما هي البدلية العقابية؟. لنحتفظ بأن البدلية الكاثوليكية هي بدلية الطاعة والمحبة، لا العقاب: «بمعصية إنسان واحد جُعل الكثيرون خطاة، هكذا أيضًا بإطاعة الواحد سيُجعل الكثيرون أبرارًا»[32].
لماذا الموت — لا التجسد فقط؟
ثمة اعتراض أدق يستحق الجواب: إذا كانت المحبة هي التي تخلّص، وإذا كان المسيح الله المتجسد ذا قيمة لامتناهية، فلماذا لا نتوقف عند التجسد؟ لماذا كان الموت مطلوبًا؟ ثلاثة أسباب تجيب.
ملاقاة الإنسان حتى في موته
الشر الذي جاء المسيح ليشفيه لا يتوقف عند الخطية: إنه ينتهي إلى الموت، الذي دخل العالم بالخطية[33]. لشفاء الإنسان حتى النهاية، كان ينبغي إذن أن ينزل المخلّص حتى هناك، إلى موضع هزيمتنا نفسه. بحسب البديهية الآبائية، ما لا يتخذه لا يشفيه: بالموت، يأخذ المسيح بيد العدو الأخير ليقلبه من الداخل.
«فإذ قد تشارك الأولاد في اللحم والدم اشترك هو أيضًا كذلك فيهما، لكي يبيد بالموت ذاك الذي له سلطان الموت، أي إبليس، ويعتق أولئك الذين خوفًا من الموت كانوا جميعًا كل حياتهم تحت العبودية.» — الرسالة إلى العبرانيين 2, 14-15[34]
المحبة المثبتة إلى أقصاها
ثمة شيء لا يستطيع إثباته إلا الموت: أن المحبة تذهب «إلى المنتهى». يمكن أن نقول إننا نحب؛ بذل الحياة يثبت ذلك دون بقية ممكنة. صاغه يسوع نفسه كالمقياس الأقصى:
«ليس لأحد حب أعظم من هذا: أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه.» — إنجيل القديس يوحنا 15, 13[35]
يلاحظ التعليم المسيحي أنه «هكذا في الألم والموت صارت بشريته الأداة الحرة والكاملة لمحبته الإلهية التي تريد خلاص الناس»[36]. لم يكن الموت مطلوبًا كألم يجب تحمله، بل كالموضع الذي تستطيع المحبة فيه أن تذهب إلى أبعد ما يمكن الذهاب إليه.
تحويل الموت من الداخل
أخيرًا، كان ينبغي أن يتغير معنى الموت نفسه. قبل المسيح، كان الموت علامة الهزيمة والانفصال عن الله. بعبور الموت بمحبة وطاعة، يجعل منه المسيح عبورًا نحو الآب. الموت لا يُلغى، ما زلنا نموت، لكنه يُقلب: من جدار يصير بابًا. لذلك يستطيع المسيحي الآن أن يضم موته إلى موت المسيح، وهو موضوع مطوّر في ما هو الخلاص؟.
لم يخضع للموت: بذل نفسه
كل ما سبق يكون هشًا لو كان المسيح ضحية سلبية سحقها آلية ما. قلب الجواب الكاثوليكي هنا: يسوع لم يخضع للموت، بل قدم نفسه. ضرورة الصليب من جهة حريته، لا من جهة قدر ما.
«لا أحد ينتزعها مني»
يطالب يسوع صراحة بمبادرة ذبيحته. لا يُؤخذ: يبذل نفسه.
«لهذا يحبني الآب، لأني أضع نفسي لآخذها أيضًا. ليس أحد يأخذها مني، بل أضعها أنا من عندي. لي سلطان أن أضعها ولي سلطان أن آخذها أيضًا. هذه الوصية قبلتها من أبي.» — إنجيل القديس يوحنا 10, 17-18[37]
يرى التعليم المسيحي في ذلك «الحرية السيادية لابن الله عندما يذهب بنفسه نحو الموت»[38]. ليس محكومًا يُجر إلى العذاب؛ بل أمير الحياة الذي، وهو قادر أن ينسحب، «أما أستطيع أن أطلب إلى أبي فيقدم لي أكثر من اثني عشر جيشًا من الملائكة؟»[39]، يختار أن يبقى.
جثسيماني: رعب الموت و«النعم»
هذه الحرية ليست برودة رواقية. في جثسيماني، يشعر المسيح بكل رعب الموت في طبيعته البشرية، ويقوله:
«يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس، ولكن ليس كما أريد أنا بل كما تريد أنت.» — إنجيل القديس متى 26, 39[40]
يعلق التعليم المسيحي: «إنه يعبر هكذا عن الرعب الذي يمثله الموت لطبيعته البشرية»، ومع ذلك، «بقبوله في إرادته البشرية أن تتم إرادة الآب، يقبل موته بوصفه فدائيًا»[41]. هذا هو الوجه الحقيقي لضرورة الصليب: لا إكراه خارجي، بل «نعم» حرة منتزعة في القلق من محبة أقوى من الخوف. هذه النعم هي التي تخلّص، لأنها تفكك، نقطة بنقطة، لا آدم.
ذبيحة مقدمة، لا إعدام مفروض
ثبتت الليتورجيا هذه الحقيقة في صيغة يعيدها القداس كل يوم: «حين كان مسلَّمًا ودخل بحرية في آلامه...»[42]. بحرية: الكلمة أساسية. على الصليب، يتطابق شيئان، جريمة الناس الذين يقتلون بريئًا، وعطية البريء الذي يقدم نفسه. المسامير نفسها، واقعان متعاكسان. الناس يرتكبون قتلًا؛ المسيح يتمم ذبيحة. لذلك يستطيع الصليب أن يكون في آن أكبر خطية في التاريخ وأكبر فعل محبة في التاريخ. الجواب «كان على يسوع أن يموت» لا يعني إذن أبدًا «أراد الله قتلًا»، بل «أرادت المحبة أن تبذل نفسها، حتى عبر أسوأ ما استطاع الناس فعله بها».
الموت وحده لا يكفي: بدون القيامة…
أخيرًا يجب تصحيح طريقة ناقصة في طرح السؤال. سؤال «لماذا كان على يسوع أن يموت؟» دون كلام على الفصح هو توقف عند القبر. لكن الإيمان لا يعلن موتًا وحده أبدًا: يعلن فصحًا، أي عبورًا من الموت إلى الحياة.
«يسوع ربنا... أُسلم من أجل خطايانا وقام لأجل تبريرنا.» — الرسالة إلى أهل رومية 4, 24-25[43]
القديس بولس قاطع: «إن لم يكن المسيح قد قام، فباطلة إيمانكم. أنتم بعد في خطاياكم»[44]. موت المسيح يفتدي لأنه يفضي إلى القيامة: إنه السر الفصحي نفسه في زمنين. فصل الصليب عن الفصح يجعل المسيحية عبادة للألم؛ جمعهما يجعلنا نفهم أن المسيح لم يمت ليموت، بل ليعبر الموت ويفتح لنا فيه عبورًا. هذه النقطة الحاسمة مطوّرة في لماذا قيامة يسوع أساسية؟.
إذن، «هل كان عليه» أن يموت؟ الجواب في جملة واحدة
يمكن الآن الجواب بوضوح، ممسكين بطرفي التوتر.
لا، بمعنى أن الله كان مُكرَهًا: لم يكن ظمآن إلى الدم، ولم يكن يطيع قانونًا أعلى، وكان قادرًا، وهو القدير، أن يخلّص بطريقة أخرى. كل جواب يجعل الصليب مطلبًا مفروضًا على الله خاطئ.
نعم، بمعنى أن هذا الطريق كان الأصدق والأجمل: يتمم الكتب، ويلاقي الإنسان حتى في موته ليشفيه، ويكرم خطورة الشر دون أن يكف أبدًا عن كونه عطية، وفوق كل شيء يثبت، إلى الحد الذي لا يمكن تجاوزه، أن الله يحبنا. ضرورة الصليب هي ضرورة المحبة التي تذهب «إلى المنتهى» (Jn 13, 1)، ضرورة لا تأتي من إكراه يثقل على الله، بل من المنطق الداخلي لمحبة لا تريد أن تدخر عنا شيئًا من نفسها.
سؤال «لماذا كان على يسوع أن يموت؟» يمكن أن يبدو فضيحة. إذا فُهم جيدًا، فهو عكس الفضيحة: إنه مقياس محبة، وهي قادرة أن تبقى بعيدة، اختارت أن تنزل حتى موتنا لتنتشلنا منه. «ليس لأحد حب أعظم.»
للمزيد
- ما هو الفداء؟ — الملف العقائدي الكامل: الافتداء والذبيحة والإرضاء والنماذج اللاهوتية.
- كيف نشرح الفداء ببساطة؟ — قول السر نفسه بكلمات بسيطة.
- ما هي البدلية العقابية؟ — ما تقوله لغة «الدفع» حقًا وتشويهاتها.
- لماذا كان الله يطلب ذبائح حيوانات؟ — الخلفية الذبائحية التي يتممها المسيح.
- لماذا قيامة يسوع أساسية؟ — بدون الفصح، يبقى الصليب ناقصًا.
- ما هو الخلاص؟ — نتيجة موت المسيح وقيامته، تُقبل بحرية.
- كيف نشرح التجسد ببساطة؟ — لماذا كان ينبغي إله صار إنسانًا.
الملاحظات والمراجع
أعمال الرسل 2, 23، خطاب القديس بطرس في العنصرة: «هذا أخذتموه مسلَّمًا بمشورة الله المحتومة وعلمه السابق، وبأيدي أثمة صلبتموه وقتلتموه.» ذكره تعليم الكنيسة الكاثوليكية، § 599.
1تعليم الكنيسة الكاثوليكية (طبعة نهائية 1997)، § 599: «لم تكن وفاة يسوع العنيفة ثمرة صدفة في مجموعة مؤسفة من الظروف. إنها تنتمي إلى سر تدبير الله»، لكن «هذا الكلام الكتابي لا يعني أن الذين "أسلموا يسوع" كانوا مجرد منفذين سلبيين لسيناريو كتبه الله سلفًا.»
2 3تعليم الكنيسة الكاثوليكية، § 600: «إنه يثبت إذن تدبيره الأزلي للاصطفاء المسبق بأن يضم إليه جواب كل إنسان الحر لنعمته»؛ لقد «سمح بالأفعال الناتجة عن عماهم لكي يتمم تدبيره الخلاصي» (راجع Ac 4, 27-28؛ 3, 17-18).
4الفعل اليوناني deî (δεῖ، «ينبغي») يفتتح الإعلان الأول عن الآلام: Mc 8, 31 («ينبغي — deî — لابن الإنسان أن يتألم كثيرًا ويُرفض... ويُقتل وبعد ثلاثة أيام يقوم»)، وموازياته Mt 16, 21 وLc 9, 22. الإعلانان الآخران (Mc 9, 31؛ 10, 33-34) ينبئان بالمصير نفسه بدون deî: ابن الإنسان «مُسلَّم» (paradidotai، مضارع)، ثم «سيُسلَّم» (paradothêsetai) على طريق أورشليم. لا يتعلق الأمر بقدر أعمى بل بضرورة إتمام تدبير الله المعلن.
5إنجيل القديس لوقا 24, 25-26، لتلميذي عمواس، الترجمة الليتورجية (AELF): «أيها الغبيان والبطيئا القلوب في الإيمان بجميع ما تكلم به الأنبياء! أما كان ينبغي أن المسيح يتألم بهذا ويدخل إلى مجده؟» (باليونانية ouchi edei، «أما كان ينبغي»).
6إنجيل القديس يوحنا 3, 14-15: «وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي (باليونانية deî) أن يُرفع ابن الإنسان، لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية.» «الرفع» يشير في آن إلى الصليب والتمجيد.
7القديس توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية، IIIᵃ pars, q. 46, a. 2: يمكن أن يقال عن شيء إنه ممكن أو مستحيل «مطلقًا» أو «بالافتراض». بالمعنى المطلق، كان الله قادرًا أن يحرر الإنسان بغير الآلام، «لأن لا شيء مستحيل عند الله» (Lc 1, 37). فقط بالافتراض، بمجرد وضع العلم الإلهي السابق والقرار الإلهي والنبوءات المعطاة، صار ضروريًا أن تتم الآلام. «ضرورة» الصليب إذن مشروطة، لا مطلقة أبدًا.
8 10 15 31القديس توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية، IIIᵃ pars, q. 46, a. 3: «كان أليق (convenientius) أن نتحرر بآلام المسيح من أن نتحرر بمشيئة الله وحدها.» يعدد توما خمسة دوافع للملاءمة (المحبة الظاهرة، ومثال الفضيلة، واستحقاق النعمة والمجد، والتزام أقوى بالهرب من الخطية، وكرامة الإنسان المرفوعة)، ملخصة في الجدول أعلاه.
9رسالة القديس يوحنا الأولى 4, 10: «في هذا هي المحبة: ليس أننا نحن أحببنا الله، بل أنه هو أحبنا، وأرسل ابنه كفارة لخطايانا.» ذكره CEC § 604 و§ 620: مبادرة المحبة الفادية تعود إلى الله.
11تعليم الكنيسة الكاثوليكية، § 614: «ذبيحة المسيح هذه فريدة... إنها أولًا عطية من الله الآب نفسه: الآب هو الذي يسلم ابنه ليصالحنا معه» (راجع 1 Jn 4, 10).
12رسالة بولس الثانية إلى أهل كورنثوس 5, 19: «الله كان في المسيح مصالحًا العالم لنفسه، غير حاسب لهم خطاياهم.» ذكره CEC § 620.
13الرسالة إلى أهل رومية 5, 8: «الله بيّن محبته لنا، لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا.» ذكره CEC § 604.
14تعليم الكنيسة الكاثوليكية، § 616: «إن "المحبة إلى المنتهى" (Jn 13, 1) هي التي تمنح ذبيحة المسيح قيمتها كفداء وإصلاح وكفارة وإرضاء... لم يكن أي إنسان، مهما كان قديسًا، قادرًا أن يأخذ على نفسه خطايا جميع الناس ويقدم نفسه ذبيحة عن الجميع.»
16فكرة أن «قطرة من دمه كانت كافية» (لأن قيمتها تأتي من الكرامة اللامتناهية لشخص الابن الإلهي) موضع كلاسيكي في اللاهوت، تغنيه النشيدة القربانية Adoro te devote المنسوبة إلى القديس توما الأكويني: «Pie pelicane… cuius una stilla salvum facere / totum mundum quit ab omni scelere» («قطرة واحدة قادرة أن تخلّص العالم كله من كل خطية»). راجع أيضًا القديس توما الأكويني، ST IIIᵃ, q. 48, a. 2: آلام المسيح ليست إرضاء كافيًا فقط، بل فائضًا عن خطايا الجنس البشري (النص اللاتيني: «passio Christi non solum sufficiens, sed etiam superabundans satisfactio fuit pro peccatis humani generis»، راجع 1 Jn 2, 2).
17رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس 15, 3-4: «سلمت إليكم في الأول ما قبلته أنا أيضًا: أن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب، وأنه دُفن، وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب.» يُعتبر قانون إيمان سابقًا لبولس، من أقدم ملخصات الإيمان المسيحي. ذكره CEC § 601 و§ 619.
18إشعياء 53, 4-5 (النشيد الرابع للعبد المتألم)، الترجمة الليتورجية (AELF): «لكن أحزاننا حملها، وأوجاعنا تحملها. ونحن حسبناه مصابًا مضروبًا من الله ومذلولًا. وهو مجروح لأجل معاصينا، مسحوق لأجل آثامنا. تأديب سلامنا عليه، وبحبره شُفينا.»
19إشعياء 53, 10-11، الترجمة الليتورجية (AELF): «إن جعل نفسه ذبيحة إثم يرى نسلًا تطول أيامه»؛ «عبدي البار بمعرفته يبرر كثيرين، وآثامهم هو يحملها.» ذكره CEC § 615 و§ 623 لتفسير طاعة المسيح الفادية.
20تعليم الكنيسة الكاثوليكية، § 601: «تدبير الله الخلاصي هذا بقتل "العبد البار" (Is 53, 11) كان قد أُعلن سلفًا في الكتاب كسر فداء شامل»؛ «يسوع نفسه قدم معنى حياته وموته على ضوء العبد المتألم» (راجع Mt 20, 28؛ Lc 24, 25-27. 44-45).
21الخروج 12, 1-14: تأسيس الفصح؛ دم الحمل الموضوع على الأبواب يحفظ العبرانيين من الموت في الضربة العاشرة. صورة لفصح المسيح (راجع CEC § 608؛ Jn 19, 36؛ 1 Co 5, 7).
22إنجيل القديس يوحنا 1, 29: «هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم.» يربط يوحنا المعمدان المسيح بالعبد المتألم في إشعياء 53 وبحمل فصح الخروج (راجع CEC § 608).
23رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس 5, 7: «لأن فصحنا أيضًا المسيح قد ذُبح لأجلنا.»
24إنجيل القديس متى 26, 28، كلمات تأسيس القربان المقدس: «هذا هو دمي الذي للعهد الجديد، الذي يُسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا.» صدى عهد سيناء (Ex 24, 8). راجع CEC § 610 و§ 613.
25إنجيل القديس لوقا 24, 44-46: «كان ينبغي أن يتم جميع ما هو مكتوب عني في ناموس موسى والأنبياء والمزامير... هكذا هو مكتوب، وهكذا كان ينبغي أن المسيح يتألم ويقوم من الأموات في اليوم الثالث.»
26القديس إيريناوس الليوني (القرن II)، Adversus haereses III, 18, 1؛ V, 21, 1: عقيدة التلخيص (باليونانية anakephalaiôsis، راجع Ep 1, 10). «يلخّص» المسيح في نفسه البشرية ويعيد، بطاعته حتى الصليب، الطريق الذي أفسده آدم بعصيانه، فيقوّم الإنسان من الداخل. راجع CEC § 518.
27القديس غريغوريوس النازيانزي، الرسالة 101، إلى كليدونيوس ضد أبوليناريوس (PG 37, 181-182): «ما لم يُتَّخذ لم يُشفَ؛ أما ما اتحد بالله فهذا أيضًا يخلص» («Τὸ γὰρ ἀπρόσληπτον, ἀθεράπευτον· ὃ δὲ ἥνωται τῷ Θεῷ, τοῦτο καὶ σῴζεται»). بديهية أساسية في لاهوت الخلاص الآبائي. راجع CEC § 471.
28القديس أثناسيوس الإسكندري، De incarnatione Verbi 8-9: يأخذ الكلمة جسدًا «قادرًا أن يموت» لكي يبطل، بتسليمه إلى الموت، موت المتحدين به. راجع CEC § 460، الذي يذكر أثناسيوس (De inc. 54, 3): «صار ابن الله إنسانًا ليجعلنا إلهًا.»
29القديس أنسلم من كانتربري (1033-1109)، Cur Deus homo («لماذا إله صار إنسانًا»، اكتمل في 1098)، الكتاب II، الفصل 6: «هذا الإرضاء، لا أحد قادر أن يقوم به إلا الله، ولا أحد يجب عليه إلا الإنسان: فينبغي إذن أن يقوم به إله-إنسان» (النص اللاتيني: «Si ergo, sicut constat, necesse est ut de hominibus perficiatur illa superna civitas, nec hoc esse valet, nisi fiat praedicta satisfactio, quam nec potest facere nisi Deus nec debet nisi homo : necesse est ut eam faciat Deus-homo»). «الضرورة» التي يتكلم عنها أنسلم هي ضرورة ملاءمة ناتجة عن تدبير الله، لا إكراه خارجي مفروض على الله.
30الرسالة إلى أهل رومية 5, 19: «لأنه كما بمعصية إنسان واحد جُعل الكثيرون خطاة، هكذا أيضًا بإطاعة الواحد سيُجعل الكثيرون أبرارًا.» ذكره CEC § 615: يسوع يبدل طاعته بعصياننا، بدلية محبة لا عقاب.
32الرسالة إلى أهل رومية 5, 12: «بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم، وبالخطية الموت.» راجع CEC § 602 و§ 1008: الموت الجسدي نتيجة للخطية.
33الرسالة إلى العبرانيين 2, 14-15، الترجمة الليتورجية (AELF): «فإذ قد تشارك الأولاد في اللحم والدم اشترك هو أيضًا كذلك فيهما، لكي يبيد بالموت ذاك الذي له سلطان الموت، أي إبليس، ويعتق أولئك الذين خوفًا من الموت كانوا جميعًا كل حياتهم تحت العبودية.»
34إنجيل القديس يوحنا 15, 13: «ليس لأحد حب أعظم من هذا: أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه.» ذكره CEC § 609 لوصف محبة المسيح الفادية، الذي «أحبهم إلى المنتهى» (Jn 13, 1).
35تعليم الكنيسة الكاثوليكية، § 609: «هكذا في الألم والموت صارت بشريته الأداة الحرة والكاملة لمحبته الإلهية التي تريد خلاص الناس... "ليس أحد يأخذها مني، بل أضعها أنا من عندي" (Jn 10, 18). من هنا الحرية السيادية لابن الله عندما يذهب بنفسه نحو الموت.»
36 38إنجيل القديس يوحنا 10, 17-18، الترجمة الليتورجية (AELF): «لهذا يحبني الآب، لأني أضع نفسي لآخذها أيضًا. ليس أحد يأخذها مني، بل أضعها أنا من عندي. لي سلطان أن أضعها ولي سلطان أن آخذها أيضًا. هذه الوصية قبلتها من أبي.»
37إنجيل القديس متى 26, 53، عند الاعتقال: «أتظن أني لا أستطيع أن أطلب إلى أبي فيقدم لي أكثر من اثني عشر جيشًا من الملائكة؟» برهان أن المسيح ليس سجين الأحداث: يختار ألا ينسحب.
39إنجيل القديس متى 26, 39، في جثسيماني: «يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس، ولكن ليس كما أريد أنا بل كما تريد أنت.» راجع CEC § 612.
40تعليم الكنيسة الكاثوليكية، § 612: في جثسيماني، «إنه يعبر هكذا عن الرعب الذي يمثله الموت لطبيعته البشرية»؛ «بقبوله في إرادته البشرية أن تتم إرادة الآب، يقبل موته بوصفه فدائيًا لكي "يحمل هو خطايانا في جسده على الخشبة" (1 P 2, 24).»
41القداس الروماني، الصلاة القربانية II، رواية التأسيس: «حين كان مسلَّمًا ودخل بحرية في آلامه، أخذ الخبز...» (باللاتينية: «Qui, cum Passioni voluntarie traderetur, accepit panem…»). اللاتينية voluntarie تحمل جيدًا «بحرية» الفرنسية: الليتورجيا تؤكد الطابع المقبول بحرية لذبيحة المسيح.
42الرسالة إلى أهل رومية 4, 24-25: يسوع ربنا «أُسلم من أجل خطايانا وقام لأجل تبريرنا.» راجع CEC § 654: القيامة تفتح الوصول إلى حياة جديدة.
43رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس 15, 17: «إن لم يكن المسيح قد قام، فباطلة إيمانكم. أنتم بعد في خطاياكم.» راجع CEC § 651.
44