إشارة الصليب هي أبسط الإيماءات وأوسعها انتشارًا في الإيمان الكاثوليكي: تُحمل اليد اليمنى إلى الجبهة، ثم إلى الصدر، ثم من كتف إلى آخر، مع قول « باسم الآب، والابن، والروح القدس ». في ثوانٍ معدودة يختصر المسيحي فيها قانون الإيمان كله: يعترف بالإله الواحد في ثلاثة أشخاص، ويُرسم على جسده خشب الصليب الذي خُلِّص به.
بعيدًا عن كونها عادة آلية أو تميمة حظ، هذه الإيماءة صلاة حقيقية بالجسد. تفتتح اليوم والقداس وكل صلاة؛ وترافق المعمودَ في الإغراء والمحنة والموت. تُدرِجها الكنيسة ضمن المُقَدَّسات، تلك العلامات المقدسة التي تهيّئ، بصلاة الكنيسة، لاستقبال النعمة[1][2].
إشارة الصليب ليست اختراعًا من القرون الوسطى. فمع مطلع القرن الثالث يشهد ترتوليان بأن المسيحيين يُعلّمون جباههم «في كل خطوة»[3]؛ وفي القرن الرابع يقدّمها القديس كيرلس الأورشليمي ختمًا للمعمودَ و«رهبةً للشياطين»[4]. تطوّرت الإيماءة — من العلامة الصغيرة على الجبهة إلى الإشارة الكبيرة على الجسد كله — لكن معناها بقي سليمًا: أن نَنْتمي إلى المسيح المصلوب والقائم.
يجيب هذا المقال عن الأسئلة الأكثر تكرارًا: ماذا تعني هذه الإيماءة حقًا؟ هل هي في الكتاب المقدس؟ من أين جاءت؟ كيف تُصنع؟ وماذا نقول لمن يحسبها تخرّصًا أو غير كتابية؟
إيماءة واحدة، وسرّان: الثالوث والصليب
تستمد إشارة الصليب قوتها من تكثيف نادر: ففي حركة واحدة تُقرّ بـالسِّرَّين المركزيَّين في الإيمان المسيحي آنًا واحدًا — الثالوث الأقدس والخلاص بالصليب. وهو ما يجعلها موجزًا لكل الإنجيل.
« باسم الآب، والابن، والروح القدس »
الصيغة المنطوقة لم تُختر عبثًا: إنها تعيد كلمات وصية القائم نفسها لرسله. قبل صعوده إلى السماء، يرسل المسيح الأحد عشر « إلى جميع الأمم اصنعوا تلاميذ، وعمِّدوهم باسم الآب، والابن، والروح القدس » (متى 28، 19)[5]. فمن يصنع إشارة الصليب يعيد حياته إلى الصيغة نفسها لعماده.
ولنلاحظ الدقة اللاهوتية في التوحيد: فالكنيسة تقول « باسم » — لا « بأسماء ». اسم واحد لثلاثة أشخاص، لأنه ليس إلا إلهًا واحدًا. والإيماءة نفسها تُظهر هذا الاتحاد: يد واحدة تؤدي حركة واحدة تمسّ أربع نقاط مختلفة.
خشب الصليب مرسوم على الجسد
بينما يعترف الفم بالثالوث، ترسم اليد صليبًا. ليست هذه تفصيلًا زخرفيًا: إنها توقيع الخلاص. يأبى القديس بولس أن يُمَجِّد شيئًا سواه: « أمّا أنا فلا أُمَجِّد نفسي إلا بصليب ربنا يسوع المسيح » (غلاطية 6، 14)[6]. ويحذّر بأن هذه العلامة، فتنة لبعضهم، هي « قوة الله » للذين يُخلَّصون (1 كورنثوس 1، 18)[7].
يشرح التعليم المسيحي ذلك في سياق المعمودية: فإشارة الصليب « تُطبِع أثر المسيح على من سيصير له، ودلالة النعمة الفائية التي اقتناها المسيح لنا بصليبه »[8]. فمن يصنع إشارة الصليب يجدّد هذا الانتماء ويضع نفسه في حماية الانتصار الفصحي.
لماذا تُوجِز هذه الإيماءة الإيمان كله
« ليكن الصليب خاتمنا، نَرْسمه بجرأة بأصابعنا على جباهنا وعلى كل شيء: على الخبز الذي نأكله، والأكواب التي نشرب منها، عند الدخول والخروج؛ قبل النوم، حين نضجع وحين ننهض [...]. » — القديس كيرلس الأورشليمي، التعليمات المعمودية، XIII، 36 (حوالي 350)[9]
في هذه الإيماءة وحدها يجتمع: الإله ثالوث الذي أعلنه يسوع، والتجسد (أخذ الكلمة جسدًا تمسّه اليد الآن)، والخلاص (الصليب)، وانتماء المعمودَ إلى مخلِّصه. فحيث يعرض قانون الإيمان الإيمان في عدة مقالات، توجزه إشارة الصليب في بضعة أيماءات. ولذلك تُعلَّم للطفل الصغير قبل أن يتكلم: فإنه يقول جوهر الأمر.
ماذا تعني إشارة الصليب بالضبط؟
كثيرون يصنعون هذه الإيماءة دون أن يَسْتَشعِروا كثافتها. لها أربع دلالات متكاملة لا تلغي بعضها: اعتراف بالإيمان، وتجديد للمعمودية، ومُقَدَّس، وسلاح روحي.
اعتراف صامت بالإيمان
قبل أن تكون طلبًا، إشارة الصليب إقرار. الجسد يقول ما يُؤمن به الروح. فحيث يُتلى قانون الإيمان بالفم، تُقرّ إشارة الصليب بالإيماءة: تُعلن الثالوث والصليب من دون أن تلزم كلمة. ولذلك يستطيع المسيحي أن يَصْنَعها في مطعم أو مقبرة أو قبل امتحان: يُقرّ بإيمانه علنًا، باختصار، بكائنِه كله.
من ترتوليان إلى كيرلس، يشدّد الآباء على هذه الظهور المُتَقَبَّل: المسيحي يرسم على جبهته ما يحمله في قلبه[10][11] — وهذه الإيماءة تُعرِّفه متبعًا للمصلوب.
ختم المعمودية المُجدَّد
في المعمودية، يرسم الكاهن والأبوان صليبًا على جبهة الطفل، وتُعلن الكنيسة: « أضع عليك علامة الصليب ». وكل إشارة صليب لاحقة تُعيد تفعيل هذا الختم الأول. والكلمة اليونانية التي يستعملها الآباء، sphragis (باللاتينية signaculum)، تدلّ على العلامة التي يضعها السيد على ما يملكه، والتي يحملها الجندي من رئيسه[12]. صنعُ إشارة الصليب هو أن نقول: « أنا للمسيح. »
تغرس هذه الفكرة جذورها في الكتاب المقدس. في رؤيا، يَخْتَمُ عبيد الله ختمًا على الجباه قبل المحنة (رؤيا 7، 3)[13]؛ وهذا الختم يميّزهم ويحميهم. وإشارة الصليب هي الشكل المرئي لهذه العلامة غير المرئية المقبولة في المعمودية.
مُقَدَّس، لا صيغة سحرية
تُدرِج الكنيسة إشارة الصليب صراحةً ضمن المُقَدَّسات، « تلك العلامات المقدسة التي تُدَلّ، على وجه ما بمحاكاة الأسرار، على آثار روحية بالذات وتُنال بصلاة الكنيسة »[14]. ويوضّح التعليم المسيحي أن من هذه المُقَدَّسات « علامة الصليب » نفسها[15].
هذه الدقة جوهرية لدفع كل سوء فهم. فالمُقَدَّس لا يُؤثِّر آليًا، كصيغة سحرية تُكْرِه الله:
« المُقَدَّسات لا تمنح نعمة الروح القدس على طريقة الأسرار، لكنها بصلاة الكنيسة تُهيِّئ لاستقبال النعمة وتَرُتِّب على التعاون معها. » — التعليم المسيحي الكاثوليكي، § 1670[16]
بعبارة أخرى، قوة إشارة الصليب لا تأتي من حركة اليد، بل من إيمان صانعها وصلاة الكنيسة التي ترافقها. إيماءة تُصنع بإيمان تفوق إلى ما لا نهاية إيماءة تُصنع روتينًا.
سلاح في الكفاح الروحي
رأى آباء الكنيسة دائمًا في إشارة الصليب حمايةً من الشر. يُقرّ القديس كيرلس الأورشليمي بأن الشياطين، « حين ترى العلامة الملكية، تهرب بعيدًا مرتجفة »[17]. وال Tradition الرسولية، وثيقة طقسية من مطلع القرن الثالث، توصي المسيحي المُغْرَى بأن يَخْتِم جبهته لصدّ الخصم[18]. ويعيد التعليم المسيحي القول باختصار: « علامة الصليب تُقوّينا في الإغواءات وفي الصعوبات »[19].
وهنا أيضًا، ليس الأمر تخرّصًا. فإشارة الصليب لا «تطرد» الشيطان بقوة آلية، بل لأنها تُذكِّر وتُطبِّق انتصار المسيح على الخطيئة والموت. والشيطان يهرب لا من الإيماءة، بل من الصليب الذي تدلّ عليه.
هل إشارة الصليب في الكتاب المقدس؟
هذا هو الاعتراض الأكثر شيوعًا، خاصةً من مسيحيين طوائف أخرى: « إشارة الصليب غير مكتوبة في أي موضع من العهد الجديد. » الجواب يتطلب التمييز بين شيئين: الصيغة والإيماءة، مع النظر إلى الكتاب المقدس معًا والتأمّل الرسولي.
الصليب، مَجْد المسيحي
يضع الكتاب المقدس الصليب في مركز الحياة المسيحية. لا يرى فيه القديس بولس مجرد عقيدة بل مصدر مباهاة: « أمّا أنا فلا أُمَجِّد نفسي إلا بصليب ربنا يسوع المسيح، الذي به صُلِب العالم بالنسبة إليّ وأنا بالنسبة إلى العالم » (غلاطية 6، 14)[20]. صنعُ إشارة الصليب ليس إلا جعل هذه الآية إيماءة: أن نَعْلِم على أنفسنا الصليب الذي نُمَجِّده.
تاو حزقيال وختم الرؤيا
في العهد القديم تمهيد مذهل. في رؤيا، يأمر الله مرسَله بأن يجوب أورشليم و*« يَخْتِم بحرف التاو جباه الرجال الذين يئنون »* على رجاسات المدينة (حزقيال 9، 4)[21]؛ ولا يُنجو من العقاب إلا المُخْتَمون. والحق أن حرف تاو في الأبجدية العبرية واليونانية القديمة كان على شكل صليب. وقد عرف فيه الآباء — ترتوليان، وأوريجانوس، ولاحقًا القديس قبريانوس — نبوءة بالصليب المرسوم على جبهة المسيحي[22].
ويعيد الرؤيا الصورة: عبيد الله يتلقون « الختم على الجباه » (رؤيا 7، 3؛ انظر رؤيا 14، 1)[23]. وإشارة الصليب على الجبهة هي تحقّق هذا الختم الروحي المرئي.
وصية التعميد بأسماء الأشخاص الثلاثة
أما صيغة إشارة الصليب فهي كتابية بإحكام: إنها تعيد كلمات الوصية نفسها للمسيح القائم في متى 28، 19[24]. فمن يقول « باسم الآب، والابن، والروح القدس » يعيد كلمات الإنجيل نفسها. والإيماءة لا تفعل إلا أن تُجسِّد كلمة يسوع هذه.
تأمّل رسولي مُشْهَد عليه مبكرًا
يبقى الأمر عند الإيماءة نفسها. والاعتراض « ليست في الكتاب المقدس » يفترض، خطأً، أن ما ليس مكتوبًا في العهد الجديد وحده هو المشروع. غير أن الرسل نقلوا أكثر من نصّ: طريقة صلاة وحياة. والقديس باسيليوس القيصري، في القرن الرابع، يُدرِج صراحةً فعل « تعليم علامة الصليب لمن يرجون المسيح » ضمن التقاليد المقبولة من الرسل، غير المدوّنة كتابةً لكن المحفوظة في الكنيسة[25]. فالإيماءة رسولية الأصل، وإن لم ترد أول وصف مكتوب مفصّل لها إلا مع ترتوليان.
📖 للمزيد في هذا المنطق، انظر لماذا لا يتبع الكاثوليك مبدأ sola Scriptura؟ وما الفرق بين Tradition والتقاليد؟.
من أين جاءت هذه الإيماءة؟ تاريخ ثمانية عشر قرنًا
لم تَهْبِط إشارة الصليب جاهزة من السماء: فشكلها كثيرًا ما تطوّر، وإن معناها لم يتغيّر قط. ويمكن تمييز أربع مراحل كبرى.
العلامة الصغيرة على الجبهة (من القرن الثالث إلى القرن الرابع)
في القرون الأولى، كانت إشارة الصليب صغيرة: تُرسَم على الجبهة وحدها. وهي الإيماءة التي يصفها ترتوليان حوالي 211، في نصّ شهير:
« في كل خطوة وكل حركة، في كل دخول وخروج، حين نلبس ثيابنا وأحذيتنا، حين نغتسل، حين نجلس إلى المائدة، حين نُوقِد المصابيح، في النوم والجلوس، في كل أفعال الحياة اليومية العادية، نرسم على الجبهة علامة الصليب. » — ترتوليان، De corona، الفصل 3 (حوالي 211)[26]
هذا الشاهد يُثبت أن في مطلع القرن الثالث، حوالي 211، كانت إشارة الصليب عادةً يومية وعالمية لدى المسيحيين — أي ممارسة أقدم بوضوح. وفي القرن الرابع يشجّع القديس كيرلس الأورشليمي المعمودين الجدد على صنعها «في كل ظرف»، كما رأينا[27].
من الجبهة إلى الجسد كله: ولادة الإشارة الكبيرة
ابتداءً من القرنين الخامس والسادس، وخاصةً في الطقس، تظهر إشارة كبيرة تُرسَم على الجسد كله — من الجبهة إلى الصدر، ثم من كتف إلى آخر. ولم تختفِ العلامة الصغيرة على الجبهة: بل بقيت في بعض الإيماءات الطقسية (خصوصًا قبل الإنجيل). أما الإشارة الكبيرة ففُرِضت تدريجيًا كشكل للصلاة الشخصية، مُشْهَد عليها في الغرب منذ أوج القرون الوسطى.
على سبيل الفرضية — إذ لا شاهد من العصر يؤكّدها رسميًا — قُدِّم أحيانًا سبب لاهوتي لهذا الانتقال إلى الإشارة الكبيرة: في العصور التي أنكرت فيها بدع ألوهية المسيح الكاملة أو واقع جسده، فإن رسم الصليب على الجسد كله كان ليُؤكِّد بقوة أن الكلمة تجسّدت حقًا وتألّم حقًا في جسده.
ثلاثة أصابع، ثم اليد المفتوحة
وضع الأصابع له أيضًا تاريخه. في الاستعمال القديم، المشترك بين الشرق والغرب، كانت تُضمَّ ثلاثة أصابع — الإبهام والسبابة والوسطى — دلالةً على الثالوث، بينما الأصبعان المطويتان على الكفّ تُذكِّران بالطبيعتين في المسيح، الإلهية والبشرية. وفي مطلع القرن الثالث عشر، لا يزال البابا إينوسنت الثالث يصف هذه الإيماءة بثلاثة أصابع في رسالته الطقسية[28].
في الغرب، انزلق الاستعمال لاحقًا نحو اليد المفتوحة (كل الأصابع ممدودة). وهذا التطور، انضباطي محض، لم يمسّ معنى الإيماءة قط. أما كنائس التقليد البيزنطي فحافظت على الأصابع الثلاثة المضمومة.
اللاتين والبيزنطيون: لماذا لا بالاتجاه نفسه؟
اختلاف يلفت الانتباه كثيرًا: الكاثوليك اللاتين يصنعون إشارة الصليب من الكتف الأيسر إلى الأيمن، بينما الأرثوذكس والكاثوليك الشرقيون يذهبون من الكتف الأيمن إلى الأيسر. بعيدًا عن كونها مُناوِئة بين التقليدين، هذه الفجوة مُفِيدة.
في الغرب، في مطلع القرن الثالث عشر، كان الاستعمال يذهب من اليمين إلى اليسار: وهي الإيماءة التي يصفها إينوسنت الثالث في رسالته الطقسية[29]. والانتقال إلى اليسار‑اليمين لاحق (نهاية القرون الوسطى) ويُفسَّر خاصةً بتعميم الإيماءة المصنوعة نحو النفس (كما يفعل الكاهن وهو يُبارِك الشعب، في مرآة). ويعطي إينوسنت الثالث نفسه معنى هذا الرسم: من الأعلى إلى الأسفل، لأن المسيح نزل من السماء إلى الأرض؛ ومن اليمين إلى اليسار، لأنه انتقل من اليهود إلى الوثنيين. ويلاحظ في الطريق أن بعضهم يرسم العلامة من اليسار إلى اليمين، فيرون فيها الانتقال من الشقاء إلى المجد — كما انتقل المسيح من الموت إلى الحياة[30].
📖 حول كنائس الشرق، انظر ماذا تقول الكنيسة عن الأرثوذكس؟.
كيف تُصنع إشارة الصليب جيدًا؟
في الواقع توجد إيماءتان مختلفتان لا يجوز الخلط بينهما: الإشارة الكبيرة (على الجسد كله) والعلامة الصغيرة (على الجبهة، أو على الجبهة‑الشفتين‑القلب قبل الإنجيل).
الإشارة الكبيرة: الجبهة، الصدر، الكتفان
الإشارة الكبيرة، الإيماءة العادية للصلاة، تُصنع باليد اليمنى المفتوحة (الاستعمال اللاتيني):
- على الجبهة، مع قول « باسم الآب » — الآب، المبدأ والمصدر؛
- على الصدر (نحو البطن)، مع قول « والابن » — الابن النازل إلينا في التجسد؛
- على الكتف الأيسر ثم الكتف الأيمن، مع قول « والروح القدس » — الروح الذي يَرْبُط الآب بالابن، ويَرْبُطنا نحن بهما؛
- يُختَم بـ*« آمين »*، أحيانًا مع ضمّ اليدين.
وهذا المسار من الأعلى إلى الأسفل، ثم من جانب إلى آخر، يرسم ماديًا صليبًا على جسد المُصَلِّي.
العلامة الصغيرة قبل الإنجيل: الجبهة، الشفتان، القلب
في لحظة إعلان الإنجيل في القداس، يَخْتِم المؤمنون بالإبهام ثلاث صليبات صغيرة: على الجبهة، وعلى الشفتين، وعلى القلب. والمعنى واضح: أن تكون كلمة الله في فهمي، وعلى شفتيَّ لأُعلنها، وفي قلبي لأُحبّها. وهي إرث مباشر من العلامة الصغيرة على الجبهة في القرون الأولى.
ببطء، لا آليًا
الخطر يكمن هنا: علامة مهملة، تختصر إلى لمسة غامضة، لا تقول شيئًا. ويحذّر اللاهوتي رومانو غوارديني، معلّم الطقس، من هذا الروتين: فيدعو إلى رسم العلامة بسعة وببطء — من الجبهة إلى الصدر، من كتف إلى آخر — مع تجميع كل الأفكار والقلب فيها، حتى يُشعِر أنها تُحيط بالجسد والنفس وتُقَدِّسه[31].
مصنوعةً بإيمان وببطء، تكفّ إشارة الصليب عن كونها آلية لتعود إلى ما هي عليه: أقصر الصلوات وأكملها.
أجوبة على الاعتراضات المتكررة
« أليست تخرّصًا؟ »
هذا الاعتراض يخلط بين المُقَدَّس والسحر. فالسحر يدّعي تحصيل أثر بتنفيذ الطقس صحيحًا فحسب، بمعزل عن الله. أما إشارة الصليب فبالعكس، لا تُنْتِج شيئًا بذاتها: تُؤثِّر « بصلاة الكنيسة » وتفترض إيمان صانعها[32]. والتفريق حاسم: من يصنعها مُعتَقِدًا أن الإيماءة تُكْرِه يد الله يقع هو في التخرّص — وهو بالضبط ما تَدُينُه الكنيسة. ومفهومة جيدًا، إشارة الصليب عكس السحر: فعل استسلام واثق، لا سيطرة.
« لماذا نُبجِّل أداة تعذيب؟ »
كان الصليب، في الحقيقة، خازوقًا مشينًا. لكن المسيحية تقوم كلها على هذا الانقلاب: فأداة الموت صارت أداة خلاص. « فإن كلام الصليب جهالة للهالكين، أما لنا نحن المُخلَّصين فهو قوة الله » (1 كورنثوس 1، 18)[33]. صنعُ إشارة الصليب ليس تبجيل تعذيب، بل احتفال بالنصر الذي غيّر الأسوأ إلى مصدر حياة. ولذلك يرفع المسيحي الصليب حيث لم ترَ القديمة إلا عارًا.
« ليست كتابية، هي اختراع كاثوليكي »
هذا الاعتراض يأتي خاصةً من بعض التقاليد البروتستانتية. ويمكن الجواب عنه من دون افتراض السلطة الكاثوليكية، على أرضية المتحدّث نفسه. أولًا، الصيغة تعيد كلمات الإنجيل نفسها (متى 28، 19)[34]. ثانيًا، إيماءة تعليم الجبهة بعلامة مُبَشَّر بها في الكتاب المقدس (حزقيال 9، 4؛ رؤيا 7، 3)[35]. وأخيرًا، هي مُشْهَد عليها عند المسيحيين مع مطلع القرن الثالث، عند ترتوليان حوالي 211، في عصر كانت فيه الكنيسة موحدة وقريبة من الرسل[36]: فلم يَخْتَرعها أي مُصلِّح من القرن السادس عشر، وكان لوثر نفسه يوصي بصنع إشارة الصليب صباحًا ومساءً في كتابه الصغير في التعليم[37]. وإشارة الصليب تنتمي إذن إلى التراث المسيحي المشترك، سابقًا بثلاثة عشر قرنًا على الانقسامات المذهبية.
📖 انظر أيضًا هل التماثيل شكلاً من أشكال الوثنية؟ ولماذا نُبارِك الأشياء؟.
« ما فائدتها إذا كان الله يقرأ في القلوب أصلًا؟ »
هذا صحيح: الله لا يحتاج الإيماءة ليعرف صلاتنا. لكن نحن نحتاجها. الإنسان ليس روحًا خالصًا: هو جسد ونفس، ويُصَلِّي بكائنِه كله. وإشارة الصليب تُشرك الجسد في الإيمان، وتثبّت الانتباه، وتَرْسُم عتبة بين الاضطراب والخشوع. وككل المُقَدَّسات، تُقَدِّس « ظروف الحياة المختلفة »[38]: لا تُعْلِم الله، بل تُرَتِّب الإنسان.
إشارة الصليب في الحياة اليومية
إشارة الصليب غير محصورة في الكنيسة: لها مكانها في الوجود المسيحي كله، تمامًا كما وصفها ترتوليان.
على عتبة الصلاة واليوم
يجعلها التعليم المسيحي أول إيماءة للمعمودَ في الصباح:
« يبدأ المسيحي يومه وصلواته وأعماله بعلامة الصليب، «باسم الآب والابن والروح القدس. آمين». يُخصِّص المعمودُ اليوم لمجد الله ويستصرخ نعمة المُخلِّص. » — التعليم المسيحي الكاثوليكي، § 2157[39]
عند الدخول إلى كنيسة، يغمس المؤمن أصابعه في مِبْرَك الماء المُقدَّس ويصنع إشارة الصليب: هذه الإيماءة تربط إشارة الصليب صراحةً بـالمعمودية، التي يُذكِّر بها الماء المُقدَّس[40].
في اللحظات الحاسمة وفي المحنة
يصنع المسيحيون إشارة الصليب قبل سفر أو امتحان أو عملية، عند سماع خبر سيئ، أو عند المرور بمقبرة أو موقع حادث. في الإغواء، تُقوّي الإيماءة[41]؛ وفي الموت، ترافق المحتضر. وفي كل مكان، تقول الشيء نفسه: « مهما حدث، أنا للمسيح المصلوب والقيام. »
تبريك الأبناء والبيت والمائدة
لأن إشارة الصليب تندرج تحت الكهنوت المعمودي، يستطيع كل مؤمن أن يُبارِك بها[42]: فالوالدان يرسمان صليبًا على جبهة طفلهما عند النوم، وتُبارَك المائدة قبل الطعام، ويُخْتَم الخبز قبل تقطيعه. وهذه الإيماءات الصغيرة البيتية تجعل البيت كنيسة مصغَّرة وتنقل الإيمان أفضل من خطبة طويلة. وهكذا، من جيل إلى جيل، تستمر أبسط الإيماءات في قول أعظم الأسرار.
للمزيد
- ما الفرق بين Tradition والتقاليد؟ — لماذا يمكن لإيماءة «غير مكتوبة» أن تكون رسولية تمامًا.
- لماذا لا يتبع الكاثوليك مبدأ sola Scriptura؟ — مكان التقليد الحيّ.
- لماذا نستعمل الماء المُقدَّس؟ — مِبْرَك الماء والتذكير بالمعمودية.
- هل التماثيل شكلاً من أشكال الوثنية؟ — المكان الحق للعلامات المحسوسة في الإيمان.
- لماذا نُبارِك الأشياء؟ — منطق المُقَدَّسات.
- ماذا تقول الكنيسة عن الأرثوذكس؟ — التقاليد البيزنطية لإشارة الصليب.
الملاحظات والمراجع
التعليم المسيحي الكاثوليكي، § 1668. من المُقَدَّسات: «صلاة، غالبًا ما يصاحبها علامة محددة، كاليد المُلقاة، أو علامة الصليب، أو رشّ الماء المُقدَّس (الذي يُذكِّر بالمعمودية)».
1 15 40التعليم المسيحي الكاثوليكي، § 1670، مستشهدًا بـSacrosanctum Concilium، رقم 61: «المُقَدَّسات لا تمنح نعمة الروح القدس على طريقة الأسرار، لكنها بصلاة الكنيسة تُهيِّئ لاستقبال النعمة وتَرُتِّب على التعاون معها».
2 16 32ترتوليان، De corona militis («عن إكليل الجندي»)، الفصل 3، كُتب في قرطاج حوالي 211. أول وصف مكتوب مفصّل للاستعمال المسيحي لعلامة الصليب على الجبهة. النصّ اللاتيني الأصلي: « Ad omnem progressum atque promotum, ad omnem aditum et exitum [...] frontem signaculo terimus. »
3 10 26 36القديس كيرلس الأورشليمي، التعليمات المعمودية، XIII («عن المصلوب والمقبور»)، 36، حوالي 350. الترجمة العربية في المقال، عن النسخة الإنجليزية NPNF: «Be the Cross our seal made with boldness by our fingers on our brow, and on everything; over the bread we eat, and the cups we drink; in our comings in, and goings out; before our sleep, when we lie down and when we rise up [...] » (ترجمة Schaff & Wace، NPNF السلسلة الثانية، المجلد 7)؛ يتبعها: «It is the Sign of the faithful, and the dread of devils». والقطع («في الطريق وفي الراحة»، ثم الاستمرار) مُعلَّم بـ[...] في المتن.
4 9 11 27إنجيل القديس متى، 28، 19 (الترجمة الطقسية). وصية القائم التبشيرية: «اذهبوا! إلى جميع الأمم اصنعوا تلاميذ: عمِّدوهم باسم الآب، والابن، والروح القدس».
5 24 34القديس بولس، رسالة غلاطية، 6، 14 (الترجمة الأورشليمية).
6 20القديس بولس، الأولى إلى كورنثوس، 1، 18 (الترجمة الأورشليمية).
7 33التعليم المسيحي الكاثوليكي، § 1235، Mame/Plon، 1992. علامة الصليب «تُطبِع أثر المسيح على من سيصير له، ودلالة النعمة الفائية التي اقتناها المسيح لنا بصليبه».
8 12رؤيا، 7، 3؛ انظر 14، 1. يُخْتَم عبيد الله ختمًا على الجباه قبل إطلاق الآفات.
13 23التعليم المسيحي الكاثوليكي، § 1667، مستشهدًا بالفاتيكان الثاني، الدستور Sacrosanctum Concilium، رقم 60.
14 38القديس كيرلس الأورشليمي، التعليمات المعمودية، IV، 14 (التعليم «عن النقاط العشر للتعليم»)، حوالي 350. «لِيَخْتِم كلُّ واحد جبهته بالختم علنًا، حتى ترى الشياطين العلامة الملكية وتهرب بعيدًا مرتجفة» (NPNF، Schaff & Wace: «do thou openly seal it upon thy forehead, that the devils may behold the royal sign and flee trembling far away»).
17التقليد الرسولي (وثيقة طقسية تُنسب إلى القديس هيبوليتوس الروماني، مطلع القرن الثالث)، الفصلان 41-42 حسب الطبعات — رقم 42 في ترجمة Easton («If you are tempted, seal your foreheads») — والتي توصي بتعليم الجبهة بعلامة الصليب لصدّ الإغراء.
18التعليم المسيحي الكاثوليكي، § 2157: «يبدأ المسيحي يومه وصلواته وأعماله بعلامة الصليب [...]. علامة الصليب تُقوّينا في الإغواءات وفي الصعوبات».
19 39 41كتاب حزقيال، 9، 4 (الترجمة الأورشليمية). العلامة (بالعبرية tav، آخر حروف الأبجدية، على شكل صليب في الخط القديم) تحمي من العقاب أولئك الذين «يئنون» على خطايا المدينة.
21 35تفسير تاو حزقيال (حزقيال 9، 4) كصورة للصليب: ترتوليان، Contre Marcion، III، 22 — «He signed them with that very seal of which Ezekiel spoke [...]. Now the Greek letter Tau and our own letter T is the very form of the cross» (ترجمة Holmes، ANF المجلد 3)؛ أوريجانوس، Selecta in Ezechielem، على حزقيال 9 (التاو القديم، على شكل صليب في الخط السامري في عهده، صورة العلامة المرسومة على جباه المسيحيين)؛ القديس قبريانوس القرطاجي، Testimonia ad Quirinum (ثلاثة كتب شهادات ضدّ اليهود)، II، 22 — «That in this sign of the Cross is salvation for all people who are marked on their foreheads» (ترجمة Wallis، ANF المجلد 5)، حول حزقيال 9، 4-6.
22القديس باسيليوس القيصري، Sur le Saint-Esprit، الفصل 27، رقم 66 (حوالي 375). من التقاليد الرسولية «غير المدوّنة كتابةً لكن المحفوظة في الكنيسة»، يذكر كأول مثال فعل «تعليم علامة الصليب لمن وضعوا ثقتهم في اسم ربنا يسوع المسيح» (NPNF: «who has taught us in writing to sign with the sign of the cross those who have trusted in the name of our Lord Jesus Christ ?»، ترجمة Blomfield Jackson، NPNF السلسلة الثانية، المجلد 8).
25البابا إينوسنت الثالث (لوتاريو دي سيني)، De sacro altaris mysterio، الكتاب II، الفصل 45 في طبعة Migne (الفصل 44 في بعض الطبعات القديمة)، كُتب حوالي 1195-1197 قبل بابويته (PL 217، 825C-D): «Est autem signum crucis tribus digitis exprimendum, quia sub invocatione Trinitatis imprimitur [...] ita quod a superiori descendat ad inferius, et a dextra transeat ad sinistram. Quia Christus de caelo descendit in terram, et a Judaeis transivit ad gentes. Quidam tamen signum crucis a sinistra producunt in dextram : quia de miseria transire debemus ad gloriam...» — أي: تُرسَم العلامة بثلاثة أصابع، تمجيدًا للثالوث (انظر إشعياء 40، 12)، من الجبهة إلى الصدر ثم من اليمين إلى اليسار؛ وبعضهم، يلاحظ، يرسمها من اليسار إلى اليمين (من الشقاء إلى المجد، كما انتقل المسيح من الموت إلى الحياة). شاهد على الاستعمال الغربي في عهده، لا قاعدة عالمية.
28 29 30رومانو غوارديني، Von heiligen Zeichen، 1922، الفصل «Das Kreuzzeichen»؛ الترجمة الفرنسية Les Signes sacrés، Éditions Spes، باريس، 1938، الفصل «Le signe de la croix». ما سبق ملخّص له، لا اقتباس حرفي: فبدلًا من إيماءة صغيرة ومستعجلة لا تقول شيئًا، نرسم علامة واسعة وبلا عَجَلة، من الجبهة إلى الصدر، من كتف إلى آخر، مع تجميع الأفكار والقلب فيها، حتى يُشعِر أنها تُحيط بالإنسان كله، جسدًا ونفسًا، وتُقَدِّسه.
31مارتن لوثر، الكتاب الصغير في التعليم (Enchiridion. Der kleine Catechismus، فيتنبرغ، 1529)، الملحق الأول، «صلاة الصباح» و«صلاة المساء»: «Des Morgens, so du aus dem Bette fährst, sollst du dich segnen mit dem heiligen Kreuz und sagen : Das walte Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist ! Amen.» — «في الصباح، حين تنهض من الفراش، تُعَلِّم نفسك بالصليب المقدس وتقول: ليَقُضِ الله الآب والابن والروح القدس! آمين» (الصيغة نفسها مساءً عند النوم: «Des Abends, wenn du zu Bette gehst...»)؛ النصّ الألماني من الطبعة ثلاثية اللغات Concordia Triglotta (سانت لويس، 1921)؛ الترجمة الإنجليزية: «In the morning, when you rise, you shall bless yourself with the holy cross...» (bookofconcord.org).
37التعليم المسيحي الكاثوليكي، § 1669، عن الكهنوت المعمودي: «كل معمود مدعوّ لأن يكون «بركة» ويُبارِك».
42