« ماذا تقول الكنيسة عن المثلية الجنسية؟ » هو واحد من الأسئلة الأكثر تكراراً، وأكثرها سوء فهم. يخيَّل أحياناً تعليماً مختزَلاً في إدانة ؛ ويُقال في مواضع أخرى إنه « غيّر كل شيء ». الواقع أدق، وأكثر ثباتاً، وأكثر لطفاً : تحمل الكنيسة معاً قضيتين ترفض فصلهما، وهما الكرامة التي لا تُنتهَك لكل شخص ذي ميل مثلي والحكم الأخلاقي على الأفعال. يعرض هذا المقال محتوى هذا التعليم : النصوص التي تحمله، والمفردات الدقيقة، والتمييزات الحاسمة، وما تطلبه الكنيسة وما تقترحه.
هذا المقال ليس مرافعة. والسؤال « هل الكنيسة معادية للمثلية؟ » — مع الاعتراضات، والنقاشات التاريخية حول الاضطهاد، ومسألة الانتحار، والدفاع نقطة بنقطة — يُعالَج على حدة في هل الكنيسة معادية للمثلية؟. كما تُطوَّر هناك لماذا الفلسفية الجذرية (القانون الطبيعي، التكامل، لاهوت الجسد). هنا نجيب عن سؤال أبسط وأكثر تكراراً : عملياً، ماذا تقول الكنيسة، وأين تقوله؟
في جملة، ثم في عشر نقاط
إن أردنا أقصر جواب : تُميّز الكنيسة بين الشخص (الذي يجب دائماً محبته واحترامه)، والميل (الذي ليس في ذاته خطيئة)، والأفعال المثلية (التي تحكم عليها بأنها مخالفة للنظام الذي أراده الله) ؛ وتدعو الأشخاص ذوي الميل المثلي، كما كل المعمّدين، إلى العفة بحسب حالتهم في الحياة. كل ما عدا ذلك يطوّر هذه الجملة ويفرّقها ويطبّقها.
في عشر نقاط، يُلخَّص التعليم على النحو التالي :
| # | ما تؤكده الكنيسة | وما لا تقوله |
|---|---|---|
| 1 | الشخص ذي الميل المثلي له كرامة لا تُنتهَك | أنه أقل قيمة من غيره |
| 2 | الميل المثلي ليس خطيئة | أن الانجذاب خطأ أصلاً |
| 3 | يُقال عن الميل إنه « مشوَّه موضوعياً » | أن الشخص « مشوَّه » |
| 4 | الأفعال المثلية تُحكم بأنها مشوَّهة | أنها أسوأ الخطايا |
| 5 | يجب استقبال الشخص « باحترام ورحمة وترفّق » | أنه يجوز احتقاره أو استبعاده |
| 6 | كل تمييز لا عدالة فيه يجب تجنّبه | أن كل تمييز ظالم |
| 7 | الأشخاص ذوو الميل المثلي مدعوون إلى العفة | أن هذا عبء خاص بهم وحدهم |
| 8 | العفة طريق نعمة، لا عقوبة | أن الفشل إدانة نهائية |
| 9 | الزواج يجمع رجلاً وامرأة | أنه يجوز « تبريك » اتحاد من نفس الجنس |
| 10 | يمكن تبريك أشخاص، لا اتحادات | أن التعليم الأخلاقي تغيّر |
عمّا نتحدث؟ مفردات الكنيسة
يأتي جزء كبير من سوء الفهم من المفردات. لا تستعمل الكنيسة كلمات الثقافة الناشطة، ولا كلمات الحديث اليومي ؛ بل تتكلم لغة لاهوتية دقيقة، لكل مصطلح فيها وزنه.
« الشخص »، « الميل »، « الفعل » : ثلاث حقائق متمايزة
أول عادة يجب اكتسابها هي عدم الخلط أبداً بين ثلاثة أشياء تفصلها الكنيسة بعناية :
- الشخص، المخلوق على صورة الله، المحبوب من الله، المدعو إلى القداسة ؛
- الميل (أو النزعة، أو التوجّه)، أي الانجذاب العاطفي والجنسي نحو أشخاص من نفس الجنس ؛
- الفعل، أي الحركة المبذولة بحرية.
الحكم الأخلاقي الكاثوليكي لا يقع إلا على الفعل الحر. لا يدين الشخص — أبداً — ولا يدين الميل بوصفه كذلك، لأنه ليس مختاراً. هذا البناء ثابت منذ النصوص الكبرى للقرن العشرين.
« مشوَّه موضوعياً » : تعبير تقني
أقوى تعبير صادم هو وصف الميل بأنه « مشوَّه موضوعياً ». لا يعني هذا أن الشخص « مختل » أو « مريض ». في اللغة التوماوية، « النظام » هو توجّه نحو غاية ؛ والرغبة « مشوَّهة » عندما لا تُرتَّب إلى غايتها الطبيعية. ويحدد خطاب عام 1986 المعنى بدقة :
« وَإِنْ لَمْ يَكُن هَذَا الْمَيْل نَفْسَهُ خَطِيئَةً، فَإِنَّهُ يُشَكِّل مَعَ ذَلِك نَزْعَةً، أَقْوَى أَوْ أَضْعَف، نَحْوَ سُلُوك شَرِير بِطَبْعِهِ مِنَ الْوَجْهِ الْأَخْلَاقِي. وَمِنْ ثَمَّ فَإِنَّ الْمَيْل نَفْسَهُ يَجِب أَنْ يُعْتَبَر مَشْوَّهاً مَوْضُوعِيّاً. » — مجمع العقيدة والإيمان، Homosexualitatis problema، 1986، § 3[1]
بعبارة أخرى : كلمة « مشوَّهة » تصف توجّه رغبة، لا قيمة شخص. وينطبق التصنيف نفسه على رغبات إنسانية أخرى ليست مختارة، وليست خطياً ما دام لا يُرضَخ للفعل.
ما لا تقوله الكنيسة
من المفيد أيضاً تبديد ما لا تعلّمه الكنيسة منذ البداية، فهذه التأويلات الخاطئة متكررة :
- لا تقول إن الشعور بانجذاب مثلي هو خطيئة ؛
- لا تقول إن المثلية « اختيار » يُتّخذ عن قصد ؛
- لا تقول إن الأفعال المثلية هي أشد الخطايا ؛
- لا تقول إن الشخص ذا الميل المثلي مستبعد من محبة الله، أو من أسرار الرحمة، أو من الدعوة إلى القداسة ؛
- ولا تطلب من أحد أن « يُشْفَى » أو أن يغيّر توجّهه كي يُستقبَل.
ما تقوله النصوص المرجعية
التعليم الكاثوليكي حول المثلية الجنسية ليس رأياً عائماً : يحمله سلسلة من الوثائق الهرمية متماسكة فيما بينها. اجتيازها بالترتيب يعني رؤية عقيدة ثابتة تتشكّل، ونبرة رعوية تتهذّب.
الكيتيخيزموس (§§ 2357-2359) : قلب التعليم
النص الأكثر اقتباساً، والأكثر سلطة لدى المؤمنين، هو الكيتيخيزموس الكاثوليكي. ثلاث فقرات متعاقبة، ويجب قراءتها معاً، لأن عزل إحداها يشوّه العقيدة.
يُنصّ § 2357 على الحكم على الأفعال :
« تَدُلّ الْمِثْلِيَّة عَلَى عَلَاقَات بَيْنَ رِجَال أَوْ نِسَاء يَجِدُونَ أَنْفُسَهُمْ مَجْذُوبِين جِنْسِيّاً، بِصُورَة حَصْرِيَّة أَوْ غَالِبَة، إِلَى أَشْخَاص مِنْ نَفْسِ الْجِنْس. […] وَإِنْطَلَاقاً مِنَ الْكِتَابِ الْمُقَدَّس، الَّذِي يُقَدِّمُهَا بِصِفَةِ انْحِرَافَات جَسِيمَة، أَعْلَنَتِ التَّقْلِيدَة دَائِماً أَنَّهُ « أَفْعَال الْمِثْلِيَّة مَشْوَّهَة بِطَبْعِهَا ». وَهِيَ مُخَالِفَة لِلْقَانُونِ الطَّبِيعِي. […] وَلَا تَسْتَطِيع أَنْ تَنَالَ تَرْضِيَة فِي أَيِّ حَال. » — الكيتيخيزموس الكاثوليكي، § 2357[2]
ويُنصّ § 2358 فوراً على الاحترام الواجب للأشخاص — وهي الفقرة الأكثر إهمالاً :
« يُقَدَّم عَدَد لَا بَأْس بِهِ مِنَ الرِّجَال وَالنِّسَاء نَزَعَات مِثْلِيَّة أَصِيلَة. وَهَذِهِ الْمَيْلَة، الْمَشْوَّهَة مَوْضُوعِيّاً، تُشَكِّل لِأَكْثَرِهِمْ بِلَاء. وَيَجِب أَنْ يُسْتَقْبَلُوا بِاحْتِرَام وَرَحْمَة وَتَرَفُّق. وَتَجِب مُجَانَبَة كُلّ عَلَامَة تَمْيِيز لَا عَدَالَة فِيهِ تُجَاهَهُم. وَهَؤُلَاءِ الْأَشْخَاص مَدْعُوُون أَنْ يُحَقِّقُوا إِرَادَةَ اللَّه فِي حَيَاتِهِم، وَإِنْ كَانُوا مُسِيحِيِّين فَأَنْ يُحْتَوُوا بِذَبِيحَةِ صَلِيبِ الرَّبّ الصُّعُوبَات الَّتِي قَدْ يَلَقَوْنَهَا بِسَبَبِ حَالِهِم. » — الكيتيخيزموس الكاثوليكي، § 2358[3]
ويُنصّ § 2359 أخيراً على الدعوة :
« يُدْعَى الْأَشْخَاص ذَوُو الْمَيْلِ الْمِثْلِي إِلَى الْعَفَّة. فَبِفَضَائِل الْإِمْتِنَاع، الْمُرَبِّيَة لِلْحُرِّيَّةِ الْدَّاخِلِيَّة، وَأَحْيَانَاً بِإِعَانَةِ صَدَاقَة لَا مَطْمَعَ لَهَا، وَبِالصَّلَاةِ وَالنِّعْمَةِ السَّرِّيَّة، يَسْتَطِيعُونَ وَيَجِب أَنْ يَتَقَرَّبُوا تَدْرِيجِيّاً وَبِعَزْم، مِنْ كَمَال الْمَسِيحِيّ. » — الكيتيخيزموس الكاثوليكي، § 2359[4]
نلاحظ البنية : فعل يُحكَم عليه (2357)، شخص يُحتَرَم (2358)، طريق يُقترَح (2359). وكلمة « بِلَاء » في § 2358 حاسمة : تفترض ألماً يُرافَق، لا زلة تُعاقَب. أما § 2396 فيُدرج الأفعال المثلية، مع الاستمناء والزنا والإباحية، ضمن الخطايا « المخالفة بجسامة للعفة » — دون أن يجعل منها أبداً فئة خاصة من الأشخاص[5].
Persona humana (1975) : أول توضيح حديث
يبدأ التأمّل الهرمي المعاصر بإعلان Persona humana الصادر عن مجمع العقيدة والإيمان (1975). وهو الذي أدخل، في اللغة الرسمية، التمييز بين مثليّة « عابرة » وميل دائم :
« يُفَرِّقُونَ […] بَيْنَ الْمُثْلِيِّين الَّذِينَ نَزْعَتُهُم، النَّابِعَة مِنْ تَرْبِيَة مُحَرَّفَة، أَوْ مِنْ نُقْصَان فِي التَّطَوُّرِ الْجِنْسِيّ الطَّبِيعِيّ […] هِيَ عَابِرَة أَوْ عَلَى الْأَقَلّ لَا تُشْفَى، وَبَيْنَ الْمُثْلِيِّين الَّذِينَ هُمْ كَذَلِك بِشَكْل قَاطِع بِسَبَب غَرِيزَة فِطْرِيَّة أَوْ بِنِيَّة مَرَضِيَّة تُعْتَبَر لَا تُشْفَى. » — CDF، Persona humana، 29 ديسمبر 1975، § 8[6]
هذا التمييز، بمفرداته المؤرَّخة (« مَرَضِيّة »)، يعكس علم النفس في تلك الحقبة ؛ أما الجوهري، المحتفَظ به لاحقاً، فهو أن ميلاً غير مختار لا يترتّب عليه إثم شخصي. وفي الوقت نفسه يُبقي النص على أن الأفعال تبقى مشوَّهة موضوعياً.
Homosexualitatis problema (1986) : الخطاب الرعوي
الرسالة إلى الأساقفة حول الرعاية الرعوية بالنسبة للأشخاص ذوي الميل المثلي (1986)، الموقّعة من الكاردينال راتزينغر، هي الوثيقة الأكثر تطوّراً. توضّح معنى « مشوَّه موضوعياً » (المقتبس أعلاه)، وتحذر من خطر مزدوج — العداء وكذلك التهوين — وتؤكّد بوضوح أن العنف ضد الأشخاص ذوي الميل المثلي غير مقبول :
« يَجِب أَنْ يُسْتَهْجَن بِحَزْم أَنْ يَكُونَ الْأَشْخَاص ذَوُو الْمَيْلِ الْمِثْلِي قَدْ كَانُوا وَيَبْقَوْنَ مَوْضُوعَ عِبَارَات رَدِئَة وَتَصَرُّفَات عَنِيفَة. وَمِثْل هَذِهِ الْأَفْعَال، أَيْنَمَا ظَهَرَت، تَسْتَحِقّ إِدَانَة رُعَاةِ الْكَنِيسَة. » — CDF، Homosexualitatis problema، 1 أكتوبر 1986، § 10[7]
وتطلب النصوص نفسها من الأساقفة دعم برامج رعوية يجد فيها الأشخاص ذوو الميل المثلي عوناً سرّياً ومرافقة لعيش العفة.
ملاحظات حول الاتحادات (2003) : الزواج والقانون المدني
في 2003، ينشر مجمع العقيدة والإيمان ملاحظاته حول مشاريع الاعتراف القانوني بالاتحادات بين أشخاص من نفس الجنس. لم تعد الوثيقة تتناول الشخص، بل مسألة قانونية : هل يمكن للزواج أن يدلّ على غير اتحاد رجل وامرأة ؟
« الْزَّوَاج لَيْسَ اتِّحَاداً مَا بَيْنَ أَشْخَاص بَشَرِيِّين. » — CDF، Considérations، 3 يونيو 2003، § 2[8]
« لَا أَسَاس لِمُعَادَلَة الْاِتِّحَادَاتِ الْمِثْلِيَّة بِمَشُورَةِ اللَّه عَلَى الزَّوَاجِ وَالْأُسْرَة، أَوْ لِتَأْسِيس مُقَارَنَات، وَلَوْ بَعِيدَة، بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ. » — CDF، Considérations، 3 يونيو 2003، § 4[9]
تُميّز الكنيسة هنا بين استقبال الأشخاص والبنية الموضوعية للزواج، التي تعتبرها سابقة على كل تشريع. ويُعوَّل التفصيل الحجاجي لهذا الموقف إلى المقال ما هو الزواج؟ وإلى هل الكنيسة معادية للمثلية؟.
تعليم 2005 حول المدارس الكهنوتية
في 2005، ينشر مجمع التربية الكاثوليكية تعليماً حول قبول الطلاب في المدرسة الكهنوتية. كثيراً ما يُقتبس خارج سياقه، في حين أنه يخصّ تمييز مرشّحي الكهنوت فحسب، لا مكان العلمانيين في الكنيسة :
« الْكَنِيسَة، وَإِنْ كَانَتْ تَحْتَرِم بِعُمْق الْأَشْخَاصَ الْمُعْنِيِّين، لَا تَسْتَطِيع أَنْ تَقْبَل فِي الْمَدْرَسَةِ الْكَهَنُوتِيَّةِ وَفِي الْأَوَامِرِ الْمُقَدَّسَةِ أُولَئِك الَّذِينَ يَمَارِسُونَ الْمِثْلِيَّة، أَوْ الَّذِينَ يُبْدُونَ نَزَعَات مِثْلِيَّة مُتَجَذِّرَة، أَوْ الَّذِينَ يُؤَيِّدُونَ ثَقَافَة الْمِثْلِيِّين. » — مجمع التربية الكاثوليكية، Instruction، 4 نوفمبر 2005[10]
Amoris laetitia (2016) : النبرة الرعوية لفرانسيس
مع الرسالة التحفيزية Amoris laetitia (2016)، لا يغيّر البابا فرانسيس العقيدة، بل يُلحّ على الاستقبال. وفي الإيماءة نفسها يُعيد تأكيد احترام الأشخاص ورفض الضغوطات الأيديولوجية :
« فِي سِيَاق الْمُنَاقَشَات حَوْلَ كَرَامَة الْأُسْرَة وَرِسَالَتِهَا، أَشَارَ الآبَاء الْمُجْتَمِعُون فِي السِّينُودُوس إِلَى أَنَّهُ « بِشَأْن مَشْرُوع الْمُعَادَلَةِ بَيْنَ الزَّوَاجِ وَبَيْنَ الْاِتِّحَادَاتِ بَيْنَ أَشْخَاص مِنْ نَفْسِ الْجِنْس، لَا أَسَاس لِمُعَادَلَة الْاِتِّحَادَاتِ الْمِثْلِيَّة بِمَشُورَةِ اللَّه عَلَى الزَّوَاجِ وَالْأُسْرَة، أَوْ لِتَأْسِيس مُقَارَنَات، وَلَوْ بَعِيدَة، بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ ». وَغَيْر مَقْبُول أَنْ « تَتَعَرَّض الْكَنَائِس الْمَحَلِّيَّة لِضَغْط فِي هَذَا الْمَجَال، وَأَنْ تَرْبِط الْهَيْئَات الدَّوْلِيَّة الْمُسَاعَدَاتِ الْمَالِيَّةَ لِلْبِلَادِ الْفَقِيرَة بِإِدْخَال قَوَانِين تُقِيم « الزَّوَاج » بَيْنَ أَشْخَاص مِنْ نَفْسِ الْجِنْس ». » — فرانسيس، Amoris laetitia، § 251[11]
لكنه يضيف أن كل شخص، « بِمُسْتَقَلّ عَنْ نَزْعَتِهِ الْجِنْسِيَّة »، يجب احترامه في كرامته واستقباله « باحترام »، مع تجنّب « كل علامة على تمييز لا عدالة فيه »[12].
Fiducia supplicans (2023) : تبريك أشخاص، لا اتحادات
الوثيقة الأحدث والأكثر تعليقاً هي إعلان Fiducia supplicans الصادر عن ديستيريوم العقيدة والإيمان (ديسمبر 2023)، الذي يجيز — بشروط دقيقة — بركات رعوية غير طقسية للأشخاص، بمن فيهم أشخاص يشكّلون ثنائيّاً من نفس الجنس. ويجب قراءة ما يقوله النص فعلياً :
« فِي أُفُق الْمَرْسُوم هَكَذَا، يُمْكِن تَبْرِيك الْأَزْوَاج الْمُوجَدِين فِي وَضْع لَا نَظَامَ لَهُ، وَالْأَزْوَاج مِنْ نَفْسِ الْجِنْس، بِشَكْل لَا يَجِب أَنْ يُثَبَّت طُقْسِيّاً مِنْ قِبَلِ السُّلُطَاتِ الْكَنَسِيَّة، لِئَلّا يُخْلَقَ خَلْط بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَرَكَةِ الْخَاصَّةِ بِسِرّ الزَّوَاج. » — ديستيريوم العقيدة والإيمان، Fiducia supplicans، 18 ديسمبر 2023، § 31[13]
تُميّز الوثيقة بين البركات الطقسية والبركات الرعوية التلقائية، المطلوبة دون شرط[14]. وترفض في الوقت نفسه إعداد طقس لهذه البركات، ومنع قرب الكنيسة ممن يطلبون عون الله :
« وَلِهَذَا لَا يَجِب أَنْ يُشَجَّع أَوْ يُتَوَقَّع طُقْس تَبْرِيك لِلْأَزْوَاجِ الْمُوجَدِينَ فِي وَضْع لَا نَظَامَ لَهُ، وَلَكِنْ لَا يَجِب أَيْضاً أَنْ يُمْنَع أَوْ يُحَظَّر قُرْب الْكَنِيسَة مِنْ كُلّ وَضْع يُطْلَب فِيهِ عَوْنُ اللَّه بِوَاسِطَة بَرَكَة بَسِيطَة. » — DDF، Fiducia supplicans، § 38[15]
يُطوّر Fiducia supplicans جواباً لعام 2021، الذي ذكّر فيه مجمع العقيدة والإيمان أن الكنيسة « لَا تَسْتَطِيع أَنْ تُبَارِكَ الْخَطِيئَة »، مع أنها تبارك بسرور الأشخاص[16]. وقد انتُقد الإعلان من الجانبين — كثيراً على قوم، وقليلة على آخرين — وطلبت عدة مؤتمرات أسقفية، خاصة الأفريقية، ألا يُطبَّق كما هو في سياقهم[17]. أما المنطق الجوهري فيبقى كاثوليكياً وقديماً : نُبارِك أشخاصاً يطلبون الله ؛ ولا نُشهِّد نمط حياة.
على ماذا يستند هذا التعليم؟
لا تقدّم الكنيسة هذا الحكم بوصفه نفوراً، بل بوصفه خلاصة مُحاجَجة تستند إلى ثلاثة مصادر متّفقة. يلخّصها هذا المقال ؛ أما دفاعها الكامل أمام الاعتراضات فيُطوَّر في هل الكنيسة معادية للمثلية؟.
الكتاب المقدس
يشير الكيتيخيزموس صراحة إلى أربعة مواضع : هلاك سدوم (تكوين 19)، رسالة روما، الأولى إلى كورنثوس، وال الأولى إلى تيموثاوس. وأكثر النصوص حجاجاً هو نصّ القديس بولس، الذي يدرج المسألة في تأمّل على الطبيعة المخلوقة :
« لِذَلِكَ سَلَّمَهُمُ اللَّه إِلَى شَهَوَات مُذِلَّة : فَإِنَّ نِسَاءَهُمْ بَدَّلْنَ الْعَلَاقَاتِ الطَّبِيعِيَّةَ بِعَلَاقَات خِلَافِ الطَّبِيعَة ؛ وَكَذَلِكَ الرِّجَال، تَارِكِين الِاسْتِعْمَالَ الطَّبِيعِيّ لِلْمَرْأَة، اشْتَعَلُوا شَهْوَة بَعْضِهِم لِبَعْض، يَرْتَكِبُونَ الْعَار مِنْ رَجُل إِلَى رَجُل، وَيَسْتَلِّمُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ أَجْرَ ضَلَالِهِم الَّذِي كَانَ لَا مَحَالَة مِنْهُ. » — القديس بولس، رسالة روما 1، 26-27[18]
تعترف التقليد الكاثوليكية بأن هذه النصوص موضوع نقاش تفسيري ؛ لكنها تُبقي، مع التقليد الثابت، على أنها تدين الأفعال المثلية بوصفها كذلك، لا صورها المُسيئة أو الوثنية فحسب[19].
القانون الطبيعي والتكامل
المؤسّس الثاني فلسفي : القانون الطبيعي. للعمل الجنسي، وفقاً للتعليم الكاثوليكي، معنيان لا ينفصلان — وحدة الزوجين والانفتاح على الحياة — لا يحقّقهما إلا تكامل الرجل والمرأة. وهو المبدأ نفسه الذي يبني التعليم حول منع الحمل والقانون الطبيعي : لا يمكن فصل هذين المعنويين عن قصد دون جرح معنى الفعل.
التقليد الثابت
المؤسّس الثالث تاريخي : من القديس بولس إلى الآباء، ومن توما الأكويني إلى الكيتيخيزموس، احتفظت الكنيسة بموقف ثابت تجاه الأفعال. لقد تهذّبت الصياغة — من اللعنة الوسيطية إلى المفردات الرعوية المعاصرة — لكن الحكم الجوهري لم يتغيّر. وهذا التّواصل بالذات هو ما تستدعيه الكنيسة عندما يُطلب منها « تغيير عقيدتها ».
ما تطلبه الكنيسة : الدعوة إلى العفة
لا يقول § 2359 للأشخاص ذوي الميل المثلي « اُشْفَوْا » ولا « اخْرُجُوا » : بل يقول « أنتم مدعوون إلى العفة ». لكن يجب فهم هذه الكلمة، التي كثيراً ما تُختزل في امتناع بسيط.
مطلب كوني، لا عقوبة
العفة ليست قيداً خاصاً بالأشخاص ذوي الميل المثلي. إنها فضيلة تُطلب من كل المعمّدين، ويعرّفها الكيتيخيزموس بأنها :
« الْعَفَّة تَعْنِي انْدِمَاج الْجِنْسِيَّة بِنَجَاح فِي الشَّخْص، وَبِذَلِكَ الْوَحْدَةَ الْدَّاخِلِيَّةَ لِلْإِنْسَان فِي كَوْنِهِ جَسَداً وَرُوح. » — الكيتيخيزموس الكاثوليكي، § 2337[20]
وتُطبَّق بشكل مختلف بحسب حالة الحياة — فالرجل غير المتزوج، والشخص الأرمل، والمتكرّس، والثنائي في الخطوبة يعيشون أيضاً مطلب امتناع. والمنطق متماسك : لا تطلب الكنيسة من الأشخاص ذوي الميل المثلي « أكثر » من غيرهم، بل القداسة نفسها، في وضع خاص.
الوسائل : الصلاة، الأسرار، الصداقة، الضبط
يُعدّد § 2359 الوسائل العملية، ومن المدهش أنها روحية قبل أن تكون أخلاقية : « فضائل الامتناع »، « إعانة صداقة لا مطمع لها »، « الصلاة والنعمة السرّية ». لا تقدّم الكنيسة العفة بوصفها جهداً إرادياً منفرداً، بل طريق نعمة، تسنده الصداقة الحقيقية والأسرار — الاعتراف والافخاريستيا في المقام الأول.
« قانون التدريج »
أصرّ التعليم الهرمي لفرانسيس على نقطة رعوية مهمة : التحول طريق، لا مفتاح. « قانون التدريج » — الذي لا يُخلط بـ « تدريج القانون » النسبي للمطلب — يعترف بأن الإنسان يتقدّم على مراحل، وأن السقوط لا يلغي المسير، وأن الرحمة ترافق من يتقدّم « تدريجياً وبحزم ».
ما تُقترحه الكنيسة : المرافقة الرعوية
عقيدة بلا رعاية رعوية تبقى مجرّدة. التعليم الكاثوليكي لا ينفصل عن طريقة الاستقبال، التي تفصّلها النصوص بقدر ما تفصّل الحكم الأخلاقي.
الاستقبال، الاحترام، الرحمة
الكلمات ليست متروكة للصدفة : « احترام ورحمة و تَرَفُّق » (CEC 2358)، « قُرْب مُحِبّ » لسينودوس 2015[21]. وقد طلب سينودوس الأسرة (2015) أن تُقدّم الجماعات للأشخاص ذوي الميل المثلي مرافقة « محترمة » وبلا استبعاد.
الرسالات المخصّصة
عملياً، عدة رسالات معترف بها ترافق الأشخاص الراغبين في العيش وفقاً للتعليم الكاثوليكي مع حملهم لانجذاب مثلي. وأشهرها حركة Courage، المؤسَّسة سنة 1980 في الولايات المتحدة من قبل الأب John Harvey، والمعترف بها من قبل الكرسي الرسولي، مع فرعها EnCourage للأقارب والعائلات[22]. وفي فرنسا، توجد مجموعات صلاة ومرافقة ضمن عدة أبرشيات. ومنطقها المشترك : لا ناشطية، ولا خجل، بل صداقة روحية ومسير نحو القداسة.
ما ترفضه الكنيسة أيضاً
للمرافقة حدود تضعها الكنيسة في الاتجاهين. ترفض الاحتقار، والاستبعاد العائلي باسم الإيمان، والأقوال الجارحة التي تخون الإنجيل — انزلاقات حقيقية، موثّقة، تُعالَج في هل الكنيسة معادية للمثلية؟. لكنها ترفض أيضاً اختزال الشخص في توجّهه، وتتّقي « علاجات التحويل » المقدَّمة بوصفها شفاءً سحرياً : الدعوة ليست إلى تغيير التوجّه، بل إلى عيش القداسة أياً كان التوجّه.
أسئلة متكررة
« هل المثلية الجنسية خطيئة؟ »
لا. الانجذاب ليس مختاراً وليس خطيئة ؛ ولا تحكم الكنيسة إلا على الأفعال المبذولة بحرية (CEC 2357-2358 ؛ Homosexualitatis problema § 3). الشعور بميل هو عيش « بِلَاء »، لا ارتكاب زلة.
« هل تستطيع الكنيسة أن تبارك ثنائيّاً من نفس الجنس؟ »
لا تبارك الكنيسة الاتحاد بوصفه كذلك، وترفض كل شكل يشبه الزواج (Fiducia supplicans § 38). ويمكنها، منذ 2023، منح بركة رعوية تلقائية للأشخاص الذين يطلبون عون الله، دون أن يكون ذلك ترسيباً لنمط حياتهم (§ 31).
« هل تستطيع الكنيسة أن تغيّر هذا التعليم؟ »
في الحكم على الأفعال وفي الزواج، تقول الكنيسة إنها ملزمة بتعليم لا تعتبر نفسها تملك سلطة تعديله، لأنها تسلّمه من الكتاب المقدس ومن التقليد الثابت. أما ما يتغيّر فهو اللغة والرعاية الرعوية، لا الجوهر — كما يبيّن التّواصل من 1975 إلى 2023.
« هل يمكن لشخص ذي ميل مثلي أن يتناول القربان؟ »
نعم، بشروط أي كاثوليكي : أن يكون في حالة نعمة، وهو ما يفترض عدم المثابرة عن قصد على خطيئة جسيمة. المسألة ليست التوجّه، بل الأفعال واستعداد القلب — تماماً كأي مؤمن مغاير. انظر هل يمكن التناول في حالة خطيئة مميتة؟.
« هل يمكن أن يكون الشخص ذا الميل المثلي قديساً؟ »
نعم، دون تحفّظ. الدعوة إلى القداسة كونية ؛ وتكرّر الكنيسة ذلك صراحة (« يَتَقَرَّبُوا تَدْرِيجِيّاً وَبِعَزْم، مِنْ كَمَال الْمَسِيحِيّ »، CEC 2359). التوجّه ليس أبداً عائقاً أمام القداسة : طريقة العيش هي التي تكون كذلك أو لا تكون، كما هو الحال لكل معمَّد.
نقاط مرجعية
| السؤال | جواب الكنيسة | النص |
|---|---|---|
| هل الميل خطيئة؟ | لا | CEC 2358 ؛ HP § 3 |
| هل تُحكَم الأفعال بأنها مشوَّهة؟ | نعم | CEC 2357 |
| هل يجب احترام الأشخاص؟ | نعم، دائماً | CEC 2358 |
| هل العنف مقبول؟ | أبداً | HP § 10 |
| هل زواج الأشخاص من نفس الجنس ممكن؟ | لا | Considérations 2003، § 4 |
| هل يمكن تبريك أشخاص؟ | نعم، لا الاتحاد | Fiducia supplicans § 31 |
| هل الأشخاص مدعوون إلى القداسة؟ | نعم، كسائر الناس | CEC 2359 |
للمزيد
- هل الكنيسة معادية للمثلية؟ — الدفاع الأبوتي الكامل : الاعتراضات، التاريخ، النقاش الفلسفي، Fiducia supplicans بالتفصيل.
- ما هو الزواج؟ — لماذا تحصر الكنيسة الزواج في اتحاد رجل وامرأة.
- ماذا تقول الكنيسة عن منع الحمل؟ — المبدأ نفسه للـ « المعنيين » في الفعل الزواجي.
- ما هو القانون الطبيعي؟ — المؤسس الفلسفي الذي تستدعيه الكنيسة.
- هل يمكن التناول في حالة خطيئة مميتة؟ — شروط التناول، السارية على الجميع.
الملاحظات والمراجع
مجمع العقيدة والإيمان (الكاردينال جوزيف راتزينغر، الرئيس), رسالة إلى أساقفة الكنيسة الكاثوليكية حول الرعاية الرعوية بالنسبة للأشخاص ذوي الميل المثلي (Homosexualitatis problema)، 1 أكتوبر 1986، § 3. النص الكامل بالفرنسية على vatican.va.
1الكيتيخيزموس الكاثوليكي (يوحنا بولس الثاني، 1992)، § 2357. اقتباس حرفي من الطبعة الفرنسية المعيارية. تشير الفقرة إلى تكوين 19، 1-29 ؛ روما 1، 24-27 ؛ 1 كورنثوس 6، 10 ؛ 1 تيموثاوس 1، 10، كأساس كتابي.
2الكيتيخيزموس الكاثوليكي، § 2358. اقتباس حرفي من الطبعة الفرنسية المعيارية، بما في ذلك الجملة الأخيرة حول الاتحاد « بذبيحة صليب الربّ ».
3الكيتيخيزموس الكاثوليكي، § 2359. اقتباس حرفي من الطبعة الفرنسية المعيارية.
4الكيتيخيزموس الكاثوليكي، § 2396 : تُذكَر الأفعال المثلية، مع الاستمناء والزنا والإباحية، ضمن الخطايا « المخالفة بجسامة للعفة ». الطبعة الفرنسية المعيارية.
5مجمع العقيدة والإيمان، إعلان Persona humana حول بعض مسائل الأخلاق الجنسية، 29 ديسمبر 1975، § 8. يُميّز النص بين المثليين الذين نزعتهم « عابرة أو على الأقل لا تُشْفَى »، وأولئك الذين هم « كذلك بشكل قاطع بسبب غريزة فطرية أو بنية مرضية تُعتبر لا تُشْفَى ». مفردات مؤرّخة لتلك الحقبة، محفوظة هنا كاقتباس تاريخي.
6CDF، Homosexualitatis problema، 1 أكتوبر 1986، § 10 : إدانة « التعبيرات الردئة والتصرفات العنيفة » ضد الأشخاص ذوي الميل المثلي. اقتباس حرفي من vatican.va.
7CDF، ملاحظات حول مشاريع الاعتراف القانوني بالاتحادات بين أشخاص من نفس الجنس، 3 يونيو 2003 (أقرّها يوحنا بولس الثاني في 28 مارس 2003)، §§ 2 و 4. اقتباسات حرفية من vatican.va. الرابط : vatican.va.
8 9مجمع التربية الكاثوليكية، تعليم حول معايير التمييز الدعوي بخصوص الأشخاص ذوي النزعات المثلية لقبولهم في المدرسة الكهنوتية وفي الأوامر المقدسة، 4 نوفمبر 2005. اقتباس حرفي مُتحقَّق منه. تخصّ الوثيقة قبول الكهنوت حصراً، لا مكان العلمانيين في الكنيسة.
10فرانسيس، Amoris laetitia، § 251 : رفض كل مساواة بين الاتحادات المثلية والزواج، والضغوطات الممارسة على الكنائس المحلية، وربط المساعدات المالية للدول الفقيرة. اقتباس حرفي من vatican.va.
11فرانسيس، الرسالة التحفيزية الرسولية Amoris laetitia، 19 مارس 2016، § 250 : الدعوة إلى مرافقة كل شخص « بِمُسْتَقَلّ عَنْ نَزْعَتِهِ الْجِنْسِيَّة »، « باحترام » وبلا « تمييز لا عدالة فيه ». النص الكامل على vatican.va.
12DDF، Fiducia supplicans، § 31 : إمكانية تبريك الأزواج الموجودين في وضع لا نظام لهم والأزواج من نفس الجنس، « بشكل لا يجب أن يُثبَّت طقسياً ». اقتباس حرفي من النص الفرنسي على vatican.va.
13ديستيريوم العقيدة والإيمان (الكاردينال Víctor Manuel Fernández، الرئيس)، إعلان Fiducia supplicans حول المعنى الرعوي للبركات، 18 ديسمبر 2023، § 28 : البركات التلقائية (الحجج، المزارات، الشارع) « موجَّهة للجميع، ولا يجب استبعاد أحد منها ». الرابط : vatican.va.
14DDF، Fiducia supplicans، § 38 : لا طقس يُعدّ، ولا قرب يُمنع. اقتباس حرفي من النص الفرنسي على vatican.va ؛ وينصّ § 39 إضافةً على أن هذه البركة « لَا تُنْجَز أَبَداً فِي آنٍ وَاحِد مَعَ طُرُوسِ الْاِتِّحَادِ الْمَدَنِيَّة، وَلَا حَتَّى فِي عَلَاقَة مَعَهَا ».
15مجمع العقيدة والإيمان، Responsum ad dubium حول تبريك اتحادات أشخاص من نفس الجنس، 22 فبراير 2021 : الكنيسة « لَا تَمْلِك الْقُدْرَة » على تبريك اتحادات أشخاص من نفس الجنس، مع التمييز بين تبريك الأشخاص وتبريك الاتحادات. تسبق هذه الوثيقة Fiducia supplicans (2023) وتُضيء عليها.
16المؤتمرات الأسقفية الأفريقية (منها SCEAM / SECAM)، تصريحات يناير-فبراير 2024 تطلب عدم تطبيق Fiducia supplicans في سياقها الرعوي، لتفادي الخلط بين البركة والترسيب في الثقافات المحلية.
17رسالة روما 1، 24-27 (الكتاب المقدس للقدس، دار Cerf، باريس، 2002). يستعمل النص اليوناني para phusin (« خِلَافِ الطَّبِيعَة »، الآية 26)، وهو تعبير يشير إلى النظام الطبيعي للخلق. حول بنية الحجاج، انظر Richard Hays, The Moral Vision of the New Testament, HarperSanFrancisco, 1996, p. 383-389.
18الرسالة الأولى إلى كورنثوس 6، 9-10 (الكتاب المقدس للقدس، Cerf، 2002). المصطلحان اليونانيان malakoi و arsenokoitai (حرفياً « الذين يضاجعون الذكور ») يُحلَّلان على وجه الخصوص في Robert Gagnon, The Bible and Homosexual Practice, Abingdon Press, 2001, p. 306-332.
19الكيتيخيزموس الكاثوليكي، § 2337 : تعريف العفة بأنها « انْدِمَاج نَاجِح لِلْجِنْسِيَّة فِي الشَّخْص ». الطبعة الفرنسية المعيارية.
20سينودوس الأساقفة حول الأسرة (الجمعية العامة الاعتيادية الرابعة عشرة، روما، 4-25 أكتوبر 2015)، Relatio finalis، § 76 : يجب أن تُقدّم الرعاية الرعوية للأشخاص ذوي الميل المثلي القرب المحبّ للجماعة، دون استبعاد ولا مساواة بين الاتحادات والزواج.
21حركة Courage International، مؤسَّسة سنة 1980 في الولايات المتحدة من قبل الأب John Harvey، معترف بها من قبل الكرسي الرسولي، مع فرعها EnCourage للعائلات. ترافق الحركة الأشخاص الراغبين في عيش العفة وفقاً للتعليم الكاثوليكي. الموقع : couragerc.org.
22