نعم، يجوز للكاثوليكي أن يطلب حرق جثّته. منذ عام 1963، رفعت الكنيسة الكاثوليكية الحظر الذي كان يثقل حرق الجثث وأجازت صراحة هذا الشكل من الجنازات. ويعبّر التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية عن ذلك في جملة واحدة: «تسمح الكنيسة بحرق الجثّة، إذا لم يكن فيه تشكيك في الإيمان بقيامة الأجساد»[1]. فالجواب واضح إذًا، لكنه يقترن بملاحظتين دقيقتين يجهلهما كثيرون.
الملاحظة الأولى: الكنيسة تسمح بحرق الجثّة، لكنها تواصل التوصية بشدّة بالدفن، أي وضع الجسد في الأرض. وليس هذا بقاءً لعادة تجاوزها الزمن: بل هو التعبير الأبلغ عن الإيمان المسيحي بقيامة الجسد، اقتداءً بالمسيح الذي وُضع في القبر. فحرق الجثّة مُتسامَح فيه؛ والدفن مفضّل.
الملاحظة الثانية: ما أُدين في الماضي لم يكن النار في ذاتها، بل الرسالة التي حملها حرق الجثث في القرن التاسع عشر، فعل تحدٍّ مناضل ضدّ المسيحية وإيمانها بالقيامة. ولهذا يبقى المعيار الحاسم هو النيّة. فحرق الجثّة المختار للملاءمة أو الكلفة أو لاعتبارات عائلية هو أمر مشروع؛ أما حرق الجثّة المختار لإعلان أن «كلّ شيء ينتهي إلى رماد» وأنه لا شيء يُرجى بعد الموت، فهو يناقض الإيمان.
يشرح هذا المقال لماذا منعت الكنيسة حرق الجثث زمنًا طويلًا، وكيف تجيزه منذ عام 1963 ولماذا، ولماذا تفضّل الدفن مع ذلك، وفي أي حالات يبقى حرق الجثّة مرفوضًا، وما يطلبه آخر تعليم روماني، Ad resurgendum cum Christo (2016)، بشكل ملموس في شأن مصير الرماد.
الجواب المختصر: نعم، ولكن بشروط
للقارئ المستعجل، إليك الأساس في أربع نقاط:
- الأمر مسموح به. لم يعد حرق الجثّة ممنوعًا منذ تعليم Piam et constantem الصادر عن المجمع المقدّس (1963)، والذي أكّدته مجموعة الحقّ القانوني لعام 1983[2][3].
- الدفن يبقى موصى به. فالكنيسة «توصي بشدّة بأن تُحفَظ العادة التقوية بدفن أجساد الموتى»[4].
- النيّة مهمّة. لا يُمنع حرق الجثّة إلا «عندما يكون قد اختير لأسباب مناقضة للعقيدة المسيحية»[5]، كإنكار القيامة مثلًا.
- الرماد لا يُنثَر. يجب أن يوضع في مكان مقدّس (مقبرة، كولومباريوم)[6][7]. ولا يجوز حفظه في المنزل إلا في حالات خطيرة واستثنائية، بالموافقة المنصوص عليها في الرقم 6[8]. ومنذ جواب دائرة عقيدة الإيمان في 9 كانون الأول 2023، يجوز للسلطة الكنسية أن تدرس الحفظ المناسب لجزء ضئيل من الرماد في مكان ذي دلالة للمتوفّى، على أن يبقى الباقي في مكان مقدّس[9].
إذًا يستطيع الكاثوليكي، بضمير مرتاح ودون خطيئة، أن يخطط لحرق جثّته أو أن ينظّم حرق جثّة قريب له، بشرط احترام إيمان الكنيسة والمعاملة المسيحية للرماد. وبقية المقال تفصّل هذه النقاط الأربع.
لماذا منعت الكنيسة حرق الجثث زمنًا طويلًا
لفهم الموقف الحالي، يجب أولًا فهم لماذا منعت الكنيسة رسميًا، طوال قرن تقريبًا، حرق الجثث ورفضت الدفن الديني لمن اختاروه. والسبب ليس أن النار «نجسة» (لم تعلّم الكنيسة ذلك قط)، بل أن حرق الجثث أصبح، في حقبة محدّدة، راية أيديولوجية معادية للإيمان.
تقليد طويل للدفن، موروث عن اليهود وعن المسيح
منذ نشأتها، دفنت المسيحية موتاها، منقطعة عن حرق الجثث الشائع في العالم اليوناني الروماني. ولم تكن هذه العادة مصادفة ثقافية: فقد واصلت التقليد اليهودي للدفن، وفوق كل شيء اقتدت بالمسيح نفسه، الذي «لُفّ بكتّان مع الأطياب» ثم وُضع في قبر جديد[10]. بل كان دفن الميت يُعَدّ عمل رحمة، كما يصوّره في العهد القديم طوبيا الذي خاطر بحياته لدفن أبناء شعبه[11].
وهكذا يعلّم القديس بولس، في الجوهر: ما يُزرَع في فساد يقوم في عدم فساد، وما يُزرَع جسدًا حيوانيًا يقوم جسدًا روحانيًا (1 كو 15، 42-44)[12].
فبالنسبة إلى المسيحيين الأوائل، كان الجسد الموضوع في الأرض كبذرة تُسلَّم إلى التربة بانتظار حصاد القيامة. وتشهد سراديب روما والمقابر (coemeteria، أي حرفيًا «مهاجع») على هذا الرجاء: لم يكن الجسد «يُدمَّر»، بل كان «يُرقَد» بانتظار النهوض.
منعطف القرن التاسع عشر: حرق الجثّة بيانًا معاديًا للمسيحية
وُلد حرق الجثث الحديث من جديد في أوروبا في أواخر القرن التاسع عشر، مدفوعًا بحركة دقيقة جدًا. فقد وُلدت جمعية نشر حرق الجثث في باريس عام 1880؛ وكان مروّجوها في غالبيتهم مفكّرين أحرارًا وماسونيين وأنصارًا للصحة العامة رأوا في الحرق وسيلة لتأكيد المادية ومحاربة تأثير الكنيسة[13]. فحرق الجثّة كان بالنسبة إليهم إعلانًا علنيًا أنه لا روح ولا آخرة ولا قيامة، «لا يبقى شيء».
وهذا السياق المناضل هو ما يفسّر ردّ الفعل الروماني. فالكنيسة لم تكن تردّ على تقنية جنائزية بسيطة، بل على رمز معادٍ للدين عن قصد.
مراسيم المجمع المقدّس (1886)
في عام 1886، أدان المجمع المقدّس حرق الجثث ومنع الكاثوليك من الانتساب إلى جمعيات حرق الجثث. وحرم مرسوم 15 كانون الأول 1886 من الدفن الكنسي من أمروا بحرق أجسادهم، وحدّد مرسوم لاحق في 27 تموز 1892 أنه لا يجوز منح الأسرار الأخيرة لمن يرفض التراجع عن مثل هذه الإرادة[14]. وطلب لاون الثالث عشر من الأساقفة تعليم المؤمنين ضدّ هذه الممارسة.
مجموعة الحقّ القانوني لعام 1917
دُوّن هذا الانضباط في مجموعة عام 1917. فالقانون 1203 يأمر بأن تُدفَن أجساد المؤمنين ويمنع حرقها؛ ومن طلب حرق جثّته لا تُنفَّذ إرادته. ويضع القانون 1240 حرق الجثّة بين أسباب الحرمان من الدفن الكنسي[15]. ولا يزال تعليم للمجمع المقدّس في 19 حزيران 1926 يصف الحرق بأنه ممارسة «مناقضة للتقوى المسيحية».
ما رفضته الكنيسة حقًا: ليس النار، بل الرسالة
يجب إدراك هذه النقطة جيدًا، لأنها تتحكّم في كل ما يلي: لم تعلّم الكنيسة قط أن حرق الجثّة يجعل القيامة مستحيلة. فالله، الذي خلق الجسد من العدم، يستطيع أن يقيم جسدًا صار رمادًا كما يقيم جسدًا تحلّل في الأرض، كما يذكّر بذلك مصير الشهداء الذين أُحرقوا أحياء، والذين لم تشكّ الكنيسة قط في أنهم سيقومون ممجّدين. ما رفضته الكنيسة كان النيّة: حرق الجثّة بوصفه اعترافًا علنيًا بالإيمان المادي، وإنكارًا علنيًا واستفزازيًا للآخرة.
ومنذ أن نميّز بين الفعل (حرق جسد) ومعناه (إنكار القيامة)، نفهم أن المنع لم يكن مطلقًا بل مشروطًا في مبدئه. وعندما اختفى المعنى المناضل، أمكن رفع الحظر. وهذا بالضبط ما حدث في عام 1963.
منعطف عام 1963: التعليم Piam et constantem
في 5 تموز 1963، نشرت المجمعة المقدّسة العليا للمجمع المقدّس التعليم Piam et constantem، الذي وافق عليه البابا بولس السادس (ونُشر في Acta Apostolicae Sedis عام 1964). وهو النص الذي غيّر الانضباط.
ما غيّره Piam et constantem
يطلب التعليم أن «تُحفَظ بأمانة عادة دفن أجساد المؤمنين»: فالتفضيل للدفن يُعاد تأكيده. لكنه يعترف بأن حرق الجثّة ليس في ذاته مناقضًا للدين المسيحي، وأنه لا يجوز بعد رفض الأسرار ولا الجنازات لمن يطلبون الحرق، ما لم يكن هذا الخيار نابعًا «من إنكار للعقائد المسيحية، أو من روح طائفية، أو من كراهية للدين الكاثوليكي وللكنيسة»[16].
بعبارة أخرى، لا تغيّر الكنيسة عقيدتها: بل تلاحظ أن حرق الجثّة، بالنسبة إلى معظم الناس، لم يعد فعل تحدٍّ معادٍ للمسيحية، بل خيار ملاءمة. ولما تغيّر الواقع الاجتماعي، أمكن أن يلين الانضباط دون إنكار المبدأ (تفضيل الدفن والإيمان بالقيامة).
مجموعة الحقّ القانوني لعام 1983
دُوّن هذا الانفتاح بعد عشرين عامًا في مجموعة الحقّ القانوني التي أصدرها يوحنا بولس الثاني عام 1983. ويعطي القانون 1176 § 3 الصياغة السارية اليوم:
«توصي الكنيسة بشدّة بأن تُحفَظ العادة التقوية بدفن أجساد الموتى؛ لكنها لا تمنع حرق الجثّة، ما لم يكن قد اختير لأسباب مناقضة للعقيدة المسيحية.» مجموعة الحقّ القانوني (1983)، القانون 1176، § 3[17]
كل شيء قيل في جملة واحدة: توصية (الدفن)، سماح (حرق الجثّة)، تحفّظ (النيّة المناقضة للإيمان). ويكمل القانون 1184 بتعداد من يجوز حرمانهم من الجنازات الكنسية، ولا سيما الخطأة العلنيون الظاهرون الذين قد تسبّب جنازاتهم عثرة[18].
التعليم المسيحي: حرق الجثّة مسموح به
يذكّر التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (1992)، في شرحه للوصية الخامسة، أولًا بالاحترام الواجب لأجساد الموتى:
«يجب أن تُعامَل أجساد الموتى باحترام ومحبة في إيمان ورجاء القيامة. ودفن الموتى هو عمل رحمة جسدية؛ إنه يكرّم أبناء الله، هياكل الروح القدس.» التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، § 2300[19]
ثم يعلن القاعدة ببساطة: «تسمح الكنيسة بحرق الجثّة، إذا لم يكن فيه تشكيك في الإيمان بقيامة الأجساد»[20]. والشرط هو دائمًا نفسه: النيّة.
لماذا تفضّل الكنيسة الدفن دائمًا
السماح ليس توصية. فالكنيسة تجيز حرق الجثّة، لكنها تواصل تفضيل الدفن بوضوح. وهذا التفضيل ليس حنينًا ولا تصلّبًا: بل يقوم على ثلاثة أسباب لاهوتية قوية، حرص تعليم عام 2016 على التذكير بها.
الجسد، هيكل الروح القدس
بالنسبة إلى الإيمان المسيحي، الجسد ليس غلافًا يُرمى وتتخلّص منه الروح. بل هو مكوّن للشخص، مقدّس بالمعمودية، مغذّى بالإفخارستيا، ومدعوّ إلى المجد. ويعلّم القديس بولس ذلك دون مواربة:
«أما تعلمون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذي فيكم [...]؟ فمجّدوا الله إذًا في جسدكم.» القديس بولس، الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 6، 19-20[21]
ومعاملة جسد المتوفّى «باحترام ومحبة» ليست مجاملة اختيارية: بل هي تكريم لما كان هيكلًا لله وسيقوم.
الاقتداء بدفن المسيح، بذرة القيامة
يقول الدفن بصريًا الإيمان الفصحي. فالمسيحي الموضوع في الأرض يقتدي بالمسيح المدفون، الذي «نزل» إلى الموت قبل أن يقوم في اليوم الثالث. ويعبّر الوضع في الأرض، أفضل من أي شكل آخر، عن الصورة الكتابية للبذرة التي «تموت» في التربة لتأتي بثمر (1 كو 15، 42-44؛ يو 12، 24). ولهذا يؤكّد تعليم عام 2016 أن الدفن «يعبّر بشكل أفضل عن الإيمان والرجاء في قيامة الجسد»[22].
مكان للذاكرة والصلاة وشركة القديسين
أخيرًا، يقدّم الدفن (كما وضع الرماد في مقبرة) مكانًا: قبرًا يمكن زيارته وتزيينه بالزهور والصلاة فيه من أجل المتوفّى. وهذا المكان ليس تافهًا. فهو يحفظ صلة شركة القديسين بين الأحياء والأموات، ويدعم واجب الصلاة من أجل الموتى، ويحمي ذاكرة المتوفّى من النسيان. أما نثر الرماد، فيمحو على العكس كل أثر ويميل إلى «إبعاد الموتى عن صلاة الجماعة المسيحية وذكرها»[23].
متى يبقى حرق الجثّة ممنوعًا؟
إن سماح عام 1963 ليس دون شروط. فيعود حرق الجثّة غير مشروع (وقد يؤدّي إلى رفض الجنازات الدينية) في حالة دقيقة: عندما يُختار ضدّ الإيمان.
المعيار الحاسم: النيّة، لا الطريقة
الطريقة التقنية (الحرق) محايدة أخلاقيًا. وما يصفها هو نيّة من يختارها. وتوضح ثلاثة أمثلة هذا التمييز:
- اختيار حرق الجثّة لأسباب تتعلّق بالكلفة أو المكان أو النظافة أو الملاءمة العائلية أو البساطة: مشروع تمامًا.
- اختيار حرق الجثّة بدافع اللامبالاة، دون أي نيّة معادية للدين: مشروع، حتى لو دعت الكنيسة إلى تفضيل الدفن.
- اختيار حرق الجثّة لإعلان أنه لا قيامة، أو بروح طائفية، أو بكراهية للكنيسة، أو لرفض الإيمان المسيحي علنًا: غير مشروع.
ويلخّص الجدول المجاور هذا التدرّج. وعند الشك، تفترض الكنيسة حسن النيّة: لا تُرفَض الجنازات لمتوفٍّ لمجرد أنه طلب حرق جثّته.
حالات رفض الجنازات
يحدّد التعليم Ad resurgendum cum Christo الحالة القصوى: إذا طلب شخص، «بشكل ظاهر»، حرق جثّته و نثر رماده في الطبيعة «لأسباب مناقضة للإيمان المسيحي»، وجب رفض الجنازات الكنسية له، وفق قواعد القانون[24]. وهذا الرفض لا يعاقب حرق الجثّة في ذاته، بل الاعتراف العلني بعدم الإيمان الذي يرافقه. وهو التطبيق المباشر للقانون 1184، الذي يحرم من الجنازات من قد تسبّب دفنهم الديني عثرة علنية[25].
ماذا نفعل بالرماد؟ التعليم Ad resurgendum cum Christo (2016)
طوال خمسين عامًا، أجازت الكنيسة حرق الجثّة دون أن تشرّع بالتفصيل في شأن مصير الرماد. ومع الانتشار الواسع للحرق، ظهرت ممارسات جديدة: النثر في البحر أو في الجبل، وجرار محفوظة على المدفأة، ورماد مقسّم بين الأبناء، بل محوّل إلى مجوهرات أو ماسات تذكارية. وللردّ على هذه التطوّرات، نشر مجمع عقيدة الإيمان في 15 آب 2016، عيد انتقال العذراء، التعليم Ad resurgendum cum Christo («للقِيام مع المسيح»)، الذي وافق عليه البابا فرنسيس ووقّعه الكاردينال Gerhard Müller والمطران Luis Ladaria[26].
يجب حفظ الرماد في مكان مقدّس
القاعدة الأساسية بسيطة: يجب أن يُحفَظ رماد المتوفّى «عادة في مكان مقدّس، أي في مقبرة أو، عند الاقتضاء، في كنيسة أو في مكان مخصّص خصيصًا لهذا الغرض»[27]. فالكولومباريوم في مقبرة، أو القبر العائلي، أو القبر الصغير المخصّص للجرار، هي أماكن مناسبة. والفكرة الموجّهة: يلقى الرماد الاحترام نفسه الذي يلقاه الجسد، ويستفيد من مكان للذاكرة والصلاة كالقبر.
ما هو ممنوع صراحة
يعدّد تعليم عام 2016 بوضوح ما هو غير مسموح به:
| الممارسة | الحكم | السبب |
|---|---|---|
| الوضع في مقبرة / كولومباريوم | موصى به | مكان مقدّس، ذاكرة وصلاة محفوظتان |
| الحفظ في المنزل | ممنوع كقاعدة عامة | يبعد المتوفّى عن صلاة الكنيسة؛ خطر النسيان والتدنيس. الاستثناء الوحيد: حالات خطيرة واستثنائية، بإذن الأسقف المحلي بالاتفاق مع المؤتمر الأسقفي أو سينودس أساقفة الكنائس الشرقية (رقم 6) |
| النثر (بحر، أرض، هواء، طبيعة) | ممنوع | يوحي بوحدة الوجود أو الطبيعانية أو العدم؛ يمحو كل أثر |
| تقسيم الرماد بين الأقارب | ممنوع كقاعدة عامة | الجسد واحد، ويدعو إلى مكان واحد. الاستثناء الوحيد الممكن منذ 2023: يجوز للسلطة الكنسية أن تدرس الحفظ المناسب لجزء ضئيل في مكان ذي دلالة للمتوفّى، على أن يبقى الباقي في مكان مقدّس |
| الرماد في مجوهرات أو ميدالية أو غرض أو ماسة | ممنوع | يحوّل المتوفّى إلى شيء، مناقض للاحترام الواجب |
إن حفظ الرماد في المسكن المنزلي غير مسموح به. فلا يجوز للأسقف المحلي، بالاتفاق مع المؤتمر الأسقفي أو سينودس أساقفة الكنائس الشرقية، أن يمنح الإذن بحفظ الرماد في المسكن المنزلي إلا في حالات خطيرة واستثنائية، تبعًا لظروف ثقافية محلية[28]. ويمنع التعليم صراحة نثر الرماد «في الهواء أو على الأرض أو في الماء أو بأي طريقة أخرى»، كما يمنع حفظه «في تذكارات أو مجوهرات أو أغراض أخرى»[29].
وقد دقّق جواب دائرة عقيدة الإيمان إلى الكاردينال Matteo Maria Zuppi، أسقف بولونيا، والذي وافق عليه البابا فرنسيس في 9 كانون الأول 2023، تطبيق هذه القواعد دون إلغائها. فهو يعيد تأكيد أن الرماد يجب أن يُحفَظ في مكان مقدّس، ثم يضيف أنه يجوز للسلطة الكنسية، مع احترام القواعد المدنية السارية، أن تدرس وتقيّم طلب عائلة بأن تحفظ بشكل مناسب جزءًا ضئيلًا من رماد قريب لها في مكان ذي دلالة لتاريخ المتوفّى، بشرط إبعاد أي التباس يوحي بوحدة الوجود أو الطبيعانية أو العدمية وبشرط أن يُحفَظ باقي الرماد في مكان مقدّس[30]. وهذا التدقيق لا يجعل التقسيم العادي للرماد بين الأقارب مسموحًا: بل يفتح فقط دراسة حالة بحالة، لجزء ضئيل، تحت سلطة الكنيسة.
لماذا هذه الممنوعات؟
قد تفاجئ هذه القواعد. لكن لها اتساقًا لاهوتيًا دقيقًا. فنثر الرماد في الطبيعة قد يوهم بأن الإنسان «يذوب» في الكلّ الكبير، وهي فكرة وحدة الوجود أو الطبيعانية، الغريبة عن الإيمان المسيحي بشخص فريد مدعوّ إلى القيامة. وتقسيم الرماد العادي بين عدة أقارب يناقض وحدة الجسد: ولهذا يبقى ممنوعًا كقاعدة عامة، إذ لا يتعلّق تدقيق عام 2023 إلا بجزء ضئيل تدرسه السلطة الكنسية حالة بحالة. وحفظ الرماد في المنزل يحرم المتوفّى من الصلاة الليتورجية ويعرّض الرماد للنسيان أو لقلة الاحترام، متى جاء الجيل التالي. وبأن تخصّص الكنيسة للرماد مكانًا مقدّسًا، تؤكّد أن هذا المتوفّى، لا غبارًا مجهولًا غامضًا، هو المنتظَر للقيامة.
الحالة الفرنسية: الكولومباريوم، حديقة الذكرى، النثر
في فرنسا، يلتقي القانون المدني إلى حدّ كبير مع انضباط الكنيسة. فقانون 19 كانون الأول 2008 المتعلّق بالتشريع الجنائزي يمنع حفظ جرّة في المنزل بشكل دائم، وتقسيم الرماد ونثره على الطريق العام؛ وينصّ على الوضع في مقبرة (قبر، كولومباريوم) أو النثر المؤطّر في حديقة الذكرى في مقبرة[31]. وبالنسبة إلى الكاثوليكي، يبقى الحلّ الأكثر توافقًا هو وضع الجرّة في المقبرة أو في الكولومباريوم، المكان الذي يمكن فيه مباركة القبر وزيارته وتزيينه بالزهور كأي دفن.
كيف تجري الجنازات الكاثوليكية مع حرق الجثّة؟
يعود سؤال عملي غالبًا: هل يجوز إقامة قدّاس أو احتفال في الكنيسة عندما نختار حرق الجثّة؟ الجواب نعم، بل تشير الكنيسة إلى الترتيب المثالي.
المثال: الاحتفال بحضور الجسد، قبل حرق الجثّة
توصي الكنيسة بأن تُحتفَل بالجنازات بحضور الجسد، أي قبل حرق الجثّة. وهذا هو الترتيب الطبيعي للطقس: استقبال الجسد، الاحتفال (قدّاس أو ليتورجية الكلمة)، الوداع الأخير، ثم بعد ذلك فقط الانطلاق إلى المحرقة. وعندئذ يجري الحرق في ختام الاحتفال، ثم توضع الجرّة في المقبرة[32]. ويعبّر هذا الترتيب عن أن الشخص، في جسده، هو من ترافقه الجماعة وتسلّمه إلى الله.
الاحتفال بحضور الجرّة
عندما تفرض الظروف ذلك (حرق جثّة منجز أصلًا، قيود مهلة أو مسافة)، يجوز أيضًا أن يجري احتفال بحضور الجرّة التي تحتوي على الرماد. وتستطيع المؤتمرات الأسقفية أن تحدّد طرائق حضور الجرّة في الكنيسة[33]. وفي كل الحالات، تُعامَل الجرّة بالاحترام الواجب لجسد: تُستقبَل بكرامة، وترافقها الصلاة، ثم تُحمَل إلى مكان الوضع المقدّس. وتنصّ بعض الأبرشيات أيضًا على أن يرافق خادم أو مؤمن مفوّض العائلة إلى المحرقة لوقت صلاة.
عمليًا: معالم للكاثوليكي
في الخلاصة، إليك المعالم الملموسة للكاثوليكي الذي يفكّر في حرق الجثّة، لنفسه أو لقريب له:
- الأمر مسموح به: لا خطيئة في اختيار حرق الجثّة لأسباب عادية (كلفة، مكان، بساطة).
- الدفن يبقى مفضّلًا: إذا أمكن التعبير عن الإيمان بالقيامة بوضوح أكبر بالوضع في الأرض، تدعو الكنيسة إلى تفضيله.
- يجب أن تكون النيّة مستقيمة: ألا نجعل من حرق الجثّة فعل رفض للإيمان.
- الاحتفال مفضّلًا بحضور الجسد، قبل حرق الجثّة، في الكنيسة.
- وضع الجرّة في مكان مقدّس: مقبرة، كولومباريوم، قبر عائلي.
- حفظ الرماد في مكان مقدّس: عدم نثره، وعدم تحويله إلى مجوهرات. ويبقى حفظه في المنزل أو تقسيمه بين الأقارب ممنوعًا كقاعدة عامة؛ ولا يجوز دراسة إلا الحالات الاستثنائية المؤطّرة بصرامة في 2016 (رقم 6) وفي 2023 (جزء ضئيل في مكان ذي دلالة) من قبل السلطة الكنسية.
- عند الشك، طلب المشورة من كاهن الرعية أو من خدمة الجنازات في الرعية.
بعيدًا عن كونها قيدًا اعتباطيًا، تقول هذه القواعد شيئًا واحدًا: حتى وهو رماد، يبقى جسد المسيحي جسد ابن أو ابنة لله، منتظَرًا للقيامة. «للقِيام مع المسيح»: هذا هو عنوان كل الانضباط الكاثوليكي في شأن حرق الجثّة، ومعناه.
للذهاب أبعد
- ماذا تقول الكنيسة عن الجنازات الكاثوليكية؟، معنى الجنازات المسيحية وسيرها.
- لماذا قيامة يسوع أساسية؟، أساس الرجاء الذي ينير كل دفن مسيحي.
- لماذا نصلّي من أجل الموتى؟، الصلة بين الأحياء والموتى.
- ماذا تقول الكنيسة عن المطهر؟، ما يصير إليه النفس بعد الموت.
- هل يجوز للكاثوليكي أن يهب أعضاءه؟، سؤال آخر عن احترام الجسد بعد الموت.
- لماذا نكرّم الذخائر؟، لماذا يُكرَّم جسد القديسين.
الملاحظات والمراجع
التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، § 2301، Librairie Éditrice Vaticane / Mame-Plon، باريس، 1992: «تسمح الكنيسة بحرق الجثّة، إذا لم يكن فيه تشكيك في الإيمان بقيامة الأجساد.»
1 20المجمعة المقدّسة العليا للمجمع المقدّس، التعليم Piam et constantem، 5 تموز 1963 (وافق عليه بولس السادس؛ نُشر في Acta Apostolicae Sedis 56، 1964، ص. 822-823، تاريخ ومرجع يشهد لهما مجمع عقيدة الإيمان، التعليم Ad resurgendum cum Christo، 15 آب 2016، رقم 1 وحاشية 1، نص تمّت مراجعته على vatican.va في 4 تشرين الأول 2026). حرق الجثّة ليس «في ذاته مناقضًا للدين المسيحي»؛ ولا تُرفَض الأسرار والجنازات بعد، إلا إذا كان الخيار نابعًا «من إنكار للعقائد المسيحية، أو من روح طائفية، أو من كراهية للدين الكاثوليكي وللكنيسة».
2 16مجموعة الحقّ القانوني (1983)، القانون 1176، § 3، أصدره يوحنا بولس الثاني: «توصي الكنيسة بشدّة بأن تُحفَظ العادة التقوية بدفن أجساد الموتى؛ لكنها لا تمنع حرق الجثّة، ما لم يكن قد اختير لأسباب مناقضة للعقيدة المسيحية.»
3 4 5 17مجمع عقيدة الإيمان، Ad resurgendum cum Christo (2016)، رقم 5: يجب أن يُحفَظ الرماد عادة في مكان مقدّس (مقبرة، كنيسة أو مكان مخصّص)، حتى لا يُبعَد الموتى عن صلاة الجماعة المسيحية وذكرها.
6 23 27مجمع عقيدة الإيمان، Ad resurgendum cum Christo (2016)، رقم 7: منع نثر الرماد في الهواء أو على الأرض أو في الماء أو بأي طريقة أخرى، وحفظه في تذكارات أو مجوهرات أو أغراض أخرى.
7 29مجمع عقيدة الإيمان، Ad resurgendum cum Christo (2016)، رقم 6: حفظ الرماد في المسكن المنزلي غير مسموح به. فلا يجوز للأسقف المحلي، بالاتفاق مع المؤتمر الأسقفي أو سينودس أساقفة الكنائس الشرقية، أن يمنح هذا الإذن إلا في حالات خطيرة واستثنائية، تبعًا لظروف ثقافية محلية. ومع ذلك، لا يجوز تقسيم الرماد بين مختلف البيوت العائلية، ويجب الحفاظ على الاحترام الواجب لظروف هذا الحفظ.
8 28دائرة عقيدة الإيمان، مذكّرة للمقابلة مع الأب الأقدس، 9 كانون الأول 2023، جواب إلى نيافة الكاردينال Matteo Maria Zuppi، أسقف بولونيا، حول سؤالين عن حفظ رماد الموتى بعد حرق الجثّة (رسالة الكاردينال Zuppi في 30 تشرين الأول 2023، Prot. n° 2537؛ وقّعها الكاردينال Víctor Manuel Fernández، العميد، ووافق عليها البابا فرنسيس، Ex Audientia Die 9.12.2023): يجوز تخصيص مكان مقدّس محدّد ودائم للتجميع المختلط لرماد المعمّدين المتوفّين، مع ذكر هوية كل واحد؛ وعلاوة على ذلك، يجوز للسلطة الكنسية، مع احترام القواعد المدنية السارية، أن تدرس وتقيّم طلب عائلة بأن تحفظ بشكل مناسب جزءًا ضئيلًا من رماد قريب لها في مكان ذي دلالة لتاريخ المتوفّى، بشرط إبعاد أي التباس يوحي بوحدة الوجود أو الطبيعانية أو العدمية وبشرط أن يُحفَظ باقي الرماد في مكان مقدّس.
9 30إنجيل القديس يوحنا 19، 40-42 (Bible de Jérusalem، Cerf): جسد يسوع لُفّ بكتّان مع الأطياب، وفق عادة اليهود في الدفن، ثم وُضع في قبر جديد.
10سفر طوبيا 1، 17-19 و2، 3-8 (Bible de Jérusalem): طوبيا يخاطر بحياته لدفن الإسرائيليين الموتى؛ ودفن الموتى يظهر فيه كعمل تقوى ورحمة.
11القديس بولس، الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 15، 42-44 (Bible de Jérusalem، Éditions du Cerf). إعادة صياغة: صورة البذرة الفاسدة التي تقوم غير فاسدة. فصل مؤسّس للعقيدة البولسية في قيامة الأجساد.
12أُنشئت جمعية نشر حرق الجثث في باريس في 4 تشرين الثاني 1880: Bernard Odoux، «Évolution des comportements vue par un conseiller funéraire»، Études sur la mort (مجلة جمعية علم الموت)، رقم 134، 2009، ص. 135-140 (DOI 10.3917/eslm.134.0135). حول الدور المحرّك للماسونية، وجمعيات نشر حرق الجثث، وتعديل النائب Blatin (المعلّم الأكبر المستقبلي للشرق الأكبر) في 30 آذار 1886، ثم قانون 15 تشرين الثاني 1887 حول حرية الجنازات، وتاريخ المراسيم الرومانية: Abbé Hervé Gresland، «Cremation: What Does the Church Think?»، FSSPX News، 19 أيلول 2024، https://fsspx.news/en/news/cremation-what-does-church-think-47578 (تمّت مراجعته في 4 تشرين الأول 2026).
13المجمعة المقدّسة العليا للمجمع المقدّس، مراسيم 1886 ضدّ حرق الجثث: إدانة 19 أيار 1886 (منع الانتساب إلى جمعيات حرق الجثث) ومرسوم 15 كانون الأول 1886 (الحرمان من الدفن الكنسي لمن يأمرون بحرق أجسادهم)؛ أكملها مرسوم 27 تموز 1892 (رفض الأسرار الأخيرة لمن لا يتراجع عن إرادة حرق الجثّة).
14مجموعة الحقّ القانوني (1917)، القانون 1203 (وجوب دفن الأجساد؛ منع حرقها؛ عدم تنفيذ إرادة حرق الجثّة) والقانون 1240 (الحرمان من الدفن الكنسي)؛ تعليم المجمع المقدّس في 19 حزيران 1926 الذي يصف الحرق بأنه ممارسة مناقضة للتقوى المسيحية.
15مجموعة الحقّ القانوني (1983)، القانون 1184، § 1: يعدّد حالات الحرمان من الجنازات الكنسية (المرتدّون والهراطقة والمنشقّون الظاهرون؛ من اختاروا حرق الجثّة لأسباب مناقضة للإيمان المسيحي؛ سائر الخطأة الظاهرين الذين قد تسبّب جنازاتهم عثرة علنية).
18 25التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، § 2300، مرجع سابق: الاحترام الواجب لأجساد الموتى، الدفن كعمل رحمة جسدية، الأجساد كهياكل الروح القدس.
19القديس بولس، الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 6، 19-20 (Bible de Jérusalem): الجسد هو هيكل الروح القدس؛ أساس كتابي للاحترام الواجب للجسد، حيًا وميتًا.
21مجمع عقيدة الإيمان، Ad resurgendum cum Christo (2016)، رقم 3: توصي الكنيسة بأن تُدفَن أجساد الموتى في المقبرة أو في مكان مقدّس؛ والدفن يعبّر بشكل أفضل عن الإيمان والرجاء في قيامة الجسد.
22مجمع عقيدة الإيمان، Ad resurgendum cum Christo (2016)، رقم 8: إذا طلب المتوفّى بشكل ظاهر حرق جثّته ونثر رماده لأسباب مناقضة للإيمان المسيحي، وجب رفض الجنازات له، وفق قواعد القانون (راجع مجموعة الحقّ القانوني، ق. 1184).
24مجمع عقيدة الإيمان، التعليم Ad resurgendum cum Christo حول دفن الموتى وحفظ الرماد في حال حرق الجثّة، 15 آب 2016؛ وافق عليه البابا فرنسيس في 18 آذار 2016؛ وقّعه الكاردينال Gerhard L. Müller، العميد، والمطران Luis F. Ladaria, S.J.، الأمين.
26القانون رقم 2008-1350 في 19 كانون الأول 2008 المتعلّق بالتشريع الجنائزي (فرنسا): وضع الرماد، منع الحفظ الدائم في المنزل وتقسيم الرماد، تأطير النثر (حديقة الذكرى، في الطبيعة المفتوحة خارج الطرق العامة)، الوضع في مقبرة وكولومباريوم.
31الخدمة الوطنية للرعاية الليتورجية والأسرارية (مؤتمر أساقفة فرنسا): «La crémation et l'Église catholique»، https://liturgie.catholique.fr/celebrer-en-toutes-occasions-sacramentaux/les-funerailles/funerailles-mutations-contemporaines/14116-la-cremation-et-leglise-catholique/، «la crémation devrait se dérouler après la célébration à l'église en présence du corps»؛ الاحتفال بحضور الجرّة مسموح به في ظروف استثنائية. راجع أيضًا «Funérailles : célébrer à l'église en présence d'une urne»، https://liturgie.catholique.fr/celebrer-en-toutes-occasions-sacramentaux/les-funerailles/celebrer-les-funerailles-a-leglise/304476-funerailles-celebrer-a-leglise-en-presence-dune-urne/ (رسالة مجمع العبادة الإلهية في 4 حزيران 1986؛ توجيهات معيارية في شباط 2012)؛ والمذكّرة الرعوية: Mgr Bernard-Nicolas Aubertin (dir.)، Accueillir et accompagner la pratique de la crémation، Documents Épiscopat n° 6/2014، 52 p. صفحات تمّت مراجعتها في 4 تشرين الأول 2026.
32 33