Znamení kříže je nejjednodušší a nejrozšířenější projev katolické víry: přinést pravici k čelu, k hrudi a potom z jednoho ramene na druhé, a přitom říkat „Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“. Za několik sekund v něm křesťan shrne celé Vyznání víry: vyznává jednoho Boha ve třech osobách a na vlastním těle si nakreslí dřevo kříže, jímž byl spasen.
Toto gesto vůbec není mechanickým zvykem ani talismanem: je skutečnou modlitbou těla. Otevírá den, mši svatou i každou modlitbu; provází pokřtěného v pokušení, v zkoušce i v agónii. Církev je řadí mezi svátostiny, ty posvátné znamení, která modlitbou církve připravují na přijetí milosti[1][2].
Znamení kříže není středověkým vynálezem. Už na počátku 3. století Tertullian dosvědčuje, že si křesťané značí čelo „při každém kroku“[3]; ve 4. století je svatý Cyril Jeruzalémský představuje jako pečeť pokřtěného a „hrůzu pro démony“[4]. Obřad se vyvíjel: od malého znamení na čele až po velké znamení na celém těle, ale jeho význam zůstal nedotčený: patřit ukřižovanému a zmrtvýchvstalému Kristovi.
Tento článek odpovídá na nejčastější otázky: co toto gesto opravdu znamená? Je v Bibli? Odkud pochází? Jak se dělá? A co odpovědět těm, kdo je pokládají za pověru nebo za něco, co není biblické?
Jedno gesto, dvě tajemství: Trojice a kříž
Znamení kříže čerpá svou sílu z ojedinělé zhutněnosti: jediným pohybem vyznává zároveň dvě ústřední tajemství křesťanské víry, Nejsvětější Trojici a Vykoupení křížem. Právě proto je zkrácenou podobou celého evangelia.
„Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“
Používaná formule není vybraná náhodou: přebírá samotná slova příkazu Vzkříšeného jeho apoštolům. Než vystoupí do nebe, posílá Kristus Jedenáct, aby „ze všech národů činili učedníky a křtili je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ (Mt 28, 19)[5]. Křesťan, který se znamená znamením kříže, tedy staví svůj život pod samotnou formuli svého křtu.
Je třeba si všimnout teologické přesnosti jednotného číslo: Církev říká „ve jménu“, ne „ve jménech“. Jediné Jméno pro tři Osoby, protože je pouze jeden Bůh. Samotné gesto činí tuto jednotu viditelnou: jediná ruka vykoná jediný pohyb, který se dotýká čtyř odlišných bodů.
Dřevo kříže nakreslené na těle
Zatímco ústa vyznávají Trojici, ruka kreslí kříž. To není dekorativní detail: je to podpis spásy. Svatý Pavel se odmítá chlubit čímkoli jiným: „Ať se nikdy nechlubím ničím jiným, než křížem našeho Pána Ježíše Krista“ (Gal 6, 14)[6]. A připomíná, že toto znamení, které je pro jedny pohoršením, je pro spasené „Boží mocí“ (1 Kor 1, 18)[7].
Katechismus to vysvětluje v souvislosti s křtem: znamení kříže „vyznačuje na tom, kdo bude Kristovi patřit, pečeť Krista a znamená milost vykoupení, kterou nám Kristus získal svým křížem“[8]. Znamenáním se znamením kříže pokřtěný obnovuje toto patření Kristovi a staví se pod ochranu velikonočního vítězství.
Proč toto gesto shrnuje celou víru
„Ať je kříž naší pečetí, kterou nám naše prsty s odvahou kreslí na čele a na všem: na chlebu, který jíme, na kalichy, z nichž pijeme, při vcházení a vycházení; před spánkem, když si leháme i když vstáváme [...].“ Svatý Cyril Jeruzalémský, Katecheze o křtu, XIII, 36 (okolo roku 350)[9]
V tomto jediném gestu jsou spojeny: trojjediný Bůh zjevený Ježíšem, Vtělení (Slovo přijalo tělo, kterého se ruka dotýká), Vykoupení (kříž) a patření pokřtěného svému Spasiteli. Kde Vyznání víry rozvíjí víru v jednotlivé články, tam ji znamení kříže shrnuje do několika pohybů. Proto se už učí i to nejmenší dítě, dříve než ještě umí mluvit: už tehdy říká to podstatné.
Co přesně znamená znamení kříže?
Mnozí dělají toto gesto, aniž by si uvědomovali jeho hustotu. Má čtyři doplňující významy, které se nevylučují: vyznání víry, obnovení křtu, svátostina a duchovní zbraň.
Němé vyznání víry
Než je prosbou, je znamení kříže tvrzením. Tělo říká to, čemu duch věří. Kde se Vyznání víry odříkává ústy, tam se znamení kříže vyznává gestem: zvěstuje Trojici a kříž, aniž by bylo potřeba jediné slovo. Proto se křesťan může nenápadně přežehnat v restauraci, na hřbitově nebo před zkouškou: veřejně, střídmě, celým svým bytím vyznává svou víru.
Od Tertulliana po Cyrila Otcové zdůrazňují tuto převzatou viditelnost: křesťan si kreslí na čelo to, co nosí v srdci[10][11], a toto gesto ho identifikuje jako učedníka Ukřižovaného.
Pečeť křtu obnovená
Při křtu kněz a rodiče nakreslí dítěti na čelo kříž a Církev prohlašuje: „Značím tě znamením kříže“. Každé pozdější znamení kříže nanovo aktivuje tuto první pečeť. Řecké slovo, které používají Otcové, sphragis (latinsky signaculum), označuje značku, kterou pán přikládá na to, co mu patří, a kterou voják nosí od svého velitele[12]. Znamenat se znamením kříže znamená říci: „Patřím Kristovi.“
Tato myšlenka má kořeny v Písmu. Ve Zjevení jsou Boží služebníci označeni pečetí na čele před zkouškou (Zj 7, 3)[13]; tato pečeť je odlišuje a chrání. Znamení kříže je viditelnou formou této neviditelné značky přijaté při křtu.
Svátostina, ne magická formule
Církev jednoznačně řadí znamení kříže mezi svátostiny, „ta posvátná znamení, jimiž se podle jisté podobnosti se svátostmi znamenají a zejména duchovní účinky dosahují modlitbou církve“[14]. Katechismus upřesňuje, že mezi těmito svátostinami je i „znamení kříže“[15].
Toto upřesnění je rozhodující, aby se předešlo každému nedorozumění. Svátostina neúčinkuje automaticky, jako magická formule, která by nutila Boha:
„Svátostiny neudělují milost Ducha svatého tak jako svátosti, ale modlitbou církve připravují na přijetí milosti a disponují ke spolupráci s ní.“ Katechismus katolické církve, § 1670[16]
Jinými slovy, síla znamení kříže nepochází z pohybu ruky, ale z víry toho, kdo je koná, a z modlitby církve, která je provází. Gesto učiněné s vírou má nekonečně větší hodnotu než gesto učiněné ze zvyku.
Zbraň v duchovním boji
Otcové církve vždy viděli v znamení kříže ochranu před zlem. Svatý Cyril Jeruzalémský prohlašuje, že démoni, „když uvidí královské znamení, s hrůzou utíkají pryč“[17]. Apoštolská tradice, liturgický dokument z počátku 3. století, radí pokoušenému křesťanovi, aby se znamenal na čele a tak odrazil Adversáře[18]. Katechismus to připomíná střídmě: „Znamení kříže nás posiluje v pokušeních a v těžkostech“[19].
Ani tady nejde o pověru. Znamení kříže „nevyhání“ démona nějakou mechanickou ctností, ale proto, že připomíná a uplatňuje Kristovo vítězství nad hříchem a smrtí. Ďábel neutíká před gestem, ale před křížem, které toto gesto znamená.
Je znamení kříže v Bibli?
Je to nejčastější námitka, zejména ze strany křesťanů jiných vyznání: „Znamení kříže nikde v Novém zákoně není napsáno.“ Odpověď si vyžaduje odlišit dvě věci, formuli a gesto, a podívat se zároveň na Písmo i na apoštolskou praxi.
Kříž, chvála křesťana
Písmo klade kříž do středu křesťanského života. Svatý Pavel v něm nevidí jen nauku, ale předmět pýchy: „Ať se nikdy nechlubím ničím jiným, než křížem našeho Pána Ježíše Krista, jímž je pro mě svět ukřižován a já světu“ (Gal 6, 14)[20]. Znamenat se znamením kříže není nic jiného, než dát tento verš do gesta: označit na sobě kříž, jímž se chlubíme.
Tau Ezechielův a pečeť Zjevení
Starý zákon obsahuje nápadnou předobrazu. V jednom vidění Bůh přikazuje svému vyslanci projít Jeruzalém a „označit Tau na čelech mužů, kteří vzdychají“ nad ohavnostmi města (Ez 9, 4)[21]; pouze označení budou ušetřeni trestu. A přitom v hebrejské i v starořecké abecedě měl Tau tvar kříže. Otcové, Tertullian, Órigenés a později svatý Cyprián, v něm poznali proroctví o kříži nakresleném na čele křesťana[22].
Zjevení přebírá tento obraz: Boží služebníci dostávají „pečeť na čelo“ (Zj 7, 3; srov. Zj 14, 1)[23]. Znamení kříže na čele je viditelným splněním této duchovní pečeti.
Příkaz křtit ve jménu tří Osob
Formule znamení kříže je přísně biblická: přebírá samotná slova mandátu vzkříšeného Krista v Mt 28, 19[24]. Kdokoli říká „ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“, opakuje samotná slova evangelia. Gesto jen vtěluje toto Ježíšovo slovo.
Apoštolská tradice doložená velmi brzy
Zbývá samo gesto. Námítka „to není v Bibli“ předpokládá mylně, že by bylo legitimní pouze to, co je napsáno v Novém zákoně. Apoštolé však předali mnohem víc než text: způsob modlitby a života. Svatý Basilej z Kaisareje ve 4. století řadí výslovně fakt, že se „znamenají znamením kříže ti, kdo doufají v Krista“, mezi tradice přijaté od apoštolů, nezapsané, ale zachované v církvi[25]. Gesto je tedy apoštolského původu, i když jeho první podrobný písemný popis se objevuje až u Tertulliana.
📖 Pro prohloubení této logiky viz Proč katolíci nesledují sola Scriptura? a Jaký je rozdíl mezi Tradicí a tradicemi?.
Odkud toto gesto pochází? Osmnáct století historie
Znamení kříže nespadlo hotové z nebe: jeho forma se velmi vyvíjela, i když jeho smysl se nikdy nezměnil. Lze rozeznat čtyři velké etapy.
Malé znamení na čele (od 3. do 4. století)
V prvních stoletích je znamení kříže malé: kreslí se na čelo samotné. To je gesto, které popisuje Tertullian okolo roku 211, ve slavném textu:
„Při každém kroku a při každém pohybu, při každém vcházení a vycházení, když si oblékáme šaty a obuv, když se myjeme, když usedáme ke stolu, když zapalujeme lampy, když si leháme, když si sedáme, ve všech obyčejných úkonech každodenního života kreslíme na čelo znamení kříže.“ Tertullian, De corona, kap. 3 (okolo roku 211)[26]
Toto svědectví dokazuje, že na počátku 3. století, okolo roku 211, je znamení kříže už denním a všeobecným reflexem u křesťanů, tedy praxí výrazně starší. Ve 4. století svatý Cyril Jeruzalémský povzbuzuje nově pokřtěné, aby je konali „za všech okolností“, jak jsme viděli[27].
Od čela k celému tělu: zrození velkého znamení
Od 5. až 6. století, a zejména v liturgii, se objevuje velké znamení kreslené na celém těle: od čela k hrudi, potom z jednoho ramene na druhé. Malé znamení na čele přitom nezaniká: přetrvává v některých liturgických gestech (zejména před evangeliem). Velké znamení se naproti tomu prosazuje postupně jako forma osobní modlitby, doložená na Západě od vrcholného středověku.
Jako hypotéza, kterou žádný dobový pramen formálně nedokládá, se někdy navrhoval teologický důvod tohoto přechodu k velkému znamení: v dobách, kdy hereze popíraly plné božství Kristovo nebo skutečnost jeho těla, mělo kreslení kříže na celém těle zdůraznit, že se Slovo opravdu vtělilo a opravdu trpělo ve svém těle.
Tři prsty, potom otevřená dlaň
Poloha prstů má rovněž svou historii. V starobylém úzu, společném Východu i Západu, se spojovaly tři prsty, palec, ukazováček a prostředníček, aby znamenaly Trojici, zatímco dva prsty přiložené k dlani připomínaly dvě Kristovy přirozenosti, božskou a lidskou. Na přelomu 13. století papež Innocenc III. ještě popisuje toto gesto tří prstů ve svém liturgickém spise[28].
Na Západě se úzus později posunul k otevřené dlani (všechny prsty natažené). Tento vývoj, čistě kázeňský, nikdy nezasáhl smysl gesta. Církve byzantské tradice si naproti tomu tři spojené prsty zachovaly.
Latinové a Byzantinci: proč ne týmž směrem?
Rozdíl často bije do očí: latinský katolík se znamená směrem od levého ramene k pravému, zatímco pravoslavní a východní katolíci jdou od pravého ramene k levému. Daleko od toho, aby obě tradice stavěl proti sobě, je tento rozdíl poučný.
Na Západě se na počátku 13. století znamení ještě kreslilo zprava doleva: to je gesto, které Innocenc III. popisuje ve svém liturgickém spise[29]. Přechod k latinskému zleva doprava je pozdější (koncem středověku) a vysvětluje se zejména rozšířením gesta konaného k sobě (jako je činí kněz žehnající lidu, v zrcadle). Sám Innocenc III. dává smysl tohoto směru: shora dolů, protože Kristus sestoupil z nebe na zemi; zprava doleva, protože přešel od Židů k pohanům. Mimochodem poznamenává, že někteří kreslí znamení zleva doprava a vidí v tom přechod z bídy ke slávě, jako Kristus přešel ze smrti k života[30].
📖 O východních církvích viz Co říká Církev o pravoslavných?.
Jak správně dělat znamení kříže?
Ve skutečnosti existují dvě odlišná gesta, která si nesmíme plést: velké znamení (na celém těle) a malé znamení (na čele, nebo na čele, rtech a srdci před evangeliem).
Velké znamení: čelo, hruď, ramena
Velké znamení, obvyklé gesto modlitby, se dělá otevřenou pravicí (latinský úzus):
- na čelo, se slovy „Ve jménu Otce“: Otec, princip a pramen;
- na hrud (směrem k břichu), se slovy „i Syna“: Syn, který sestoupil až k nám ve Vtělení;
- na levé rameno a potom pravé rameno, se slovy „i Ducha svatého“: Duch, který spojuje Otce i Syna a spojuje nás s nimi;
- uzavírá se slovem „Amen“, někdy se složenýma rukama.
Tato cesta shora dolů, potom z jedné strany na druhou, materiálně kreslí na těle modlícího se kříž.
Malé znamení před evangeliem: čelo, rty, srdce
V okamžiku, kdy se na mši hlásá evangelium, kreslí věřící palcem tři malé křížky: na čelo, na rty a na srdce. Jejich smysl je průzračný: ať je Boží slovo v mém rozumu, na mých rtech, abych je hlásal, a v mém srdci, abych je miloval. To je přímé dědictví malého znamení na čele z prvních století.
Pomalu, ne mechanicky
Číhá nebezpečí: odfláknuté znamení, zredukované na neurčité letmé dotyky, už neříká nic. Teolog Romano Guardini, mistr liturgie, varuje před touto rutinou: zve kreslit znamení široce a pomalu, od čela k hrudi, z jednoho ramene na druhé, a soustředit přitom všechny myšlenky i celé srdce, až člověk pocítí, že toto gesto objímá tělo i duši a posvěcuje[31].
Učiněné s vírou a pomalu, znamení kříže přestává být automatismem a vrací se k tomu, čím je: k nejstručnější a nejúplnější modlitbě.
Odpovědi na časté námitky
„Není to pověra?“
Námítka si plete svátostinu a magii. Magie si nárokuje dosáhnout účinku samotným správným provedením obřadu, nezávisle na Bohu. Znamení kříže naproti tomu samo o sobě nic nezpůsobuje: působí „modlitbou církve“ a předpokládá víru toho, kdo je koná[32]. Rozdíl je ostrý: kdo by se znamenal v přesvědčení, že gesto nutí Boží ruku, upadá právě on do pověry, přesně toho, co Církev odsuzuje. Správně pochopené, je znamení kříže opakem magie: akt důvěrného odevzdání, nikoli kontroly.
„Proč uctívat nástroj popravy?“
Kříž byl skutečně potupnou šibenicí. Ale křesťanství spočívá celé na tomto obrácení: nástroj smrti se stal nástrojem spásy. „Řeč o kříži je bláznovstvím těm, kdo se zatracují, ale těm, kdo se spasují, nám, je Boží mocí“ (1 Kor 1, 18)[33]. Znamenat se znamením kříže neznamená ctít popravu, nýbrž slavit vítězství lásky, která proměnila to nejhorší v pramen života. Proto křesťan nosí kříž tam, kde starověk viděl jen potupu.
„To není biblické, to je katolický vynález“
Tato námítka přichází hlavně z některých protestantských tradic. Lze na ni odpovědět bez předpokládání katolické autority, na půdě samotného partnera v rozhovoru. Za prvé, formule přebírá samotná slova evangelia (Mt 28, 19)[34]. Za druhé, gesto značení čela znamením je ohlášeno v Písmu (Ez 9, 4; Zj 7, 3)[35]. Za třetí, je doloženo u křesťanů už na počátku 3. století, u Tertulliana okolo roku 211, v době, kdy byla Církev jednotná a blízká apoštolům[36]: žádný reformátor 16. století je nevymyslel, a sám Luther doporučoval znamenat se ráno a večer ve svém Malém katechismu[37]. Znamení kříže tedy náleží ke společnému křesťanskému dědictví, staršímu o třináct století než vyznanské rozdělení.
📖 Viz také Jsou sochy modlářstvím? a Proč žehnat předměty?.
„K čemu to je, když Bůh už čte v srdcích?“
To je pravda: Bůh nepotřebuje gesto, aby znal naši modlitbu. Ale my je potřebujeme. Člověk není čistý duch: je tělo a duše, a modlí se celým svým bytím. Znamení kříže zapojuje tělo do víry, fixuje pozornost, značí práh mezi rozptýlením a usebráním. Jako všechny svátostiny posvěcuje „rozličné okolnosti života“[38]: neinformuje Boha, disponuje člověka.
Znamení kříže v každodenním životě
Znamení kříže není vyhrazeno kostelu: má své místo v celé křesťanské existenci, přesně jak to už popisoval Tertullian.
Na prahu modlitby a dne
Katechismus z něj činí první gesto pokřtěného ráno:
„Křesťan začíná svůj den, své modlitby a své skutky znamením kříže: ,Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen.‘ Pokřtěný zasvěcuje den ke slávě Boží a volá k milosti Spasitele.“ Katechismus katolické církve, § 2157[39]
Při vstupu do kostela namočí věřící prsty do kropenky a znamená se: toto gesto výslovně spojuje znamení kříže s křtem, jehož připomínkou je svěcená voda[40].
V rozhodujících okamžicích a ve zkoušce
Křesťané se znamenají před cestou, před zkouškou, před operací, při oznámení špatné zprávy, když procházejí kolem hřbitova nebo místa neštěstí. V pokušení gesto „posiluje“[41]; v agónii provází umírajícího. Všude říká totéž: „ať se už stane cokoli, patřím ukřižovanému a zmrtvýchvstalému Kristovi.“
Žehnat dětem, domu, stolu
Protože znamení kříže náleží ke křestnímu kněžství, může jím žehnat každý věřící[42]: rodiče kreslí dítěti před spaním kříž na čelo, žehná se stůl před jídlem, značí se chléb, který se začíná krájet. Tato malá domácí gesta dělají z domu kostel v miniatuře a předávají víru lépe než dlouhá řeč. Tak nejjednodušší gesto z pokolení na pokolení nepřestává mluvit o největším tajemství.
Další čtení
- Jaký je rozdíl mezi Tradicí a tradicemi?: proč může být gesto „nezapsané“ plně apoštolské.
- Proč katolíci nesledují sola Scriptura?: místo živé Tradice.
- Proč používat svěcenou vodu?: kropenka a připomínka křtu.
- Jsou sochy modlářstvím?: oprávněné místo smyslových znamení ve víře.
- Proč žehnat předměty?: logika svátostin.
- Co říká Církev o pravoslavných?: byzantské tradice znamení kříže.
Poznámky a odkazy
Katechismus katolické církve, § 1668. Mezi svátostinami „modlitba, často provázená určitým znamením, jako je vložení rukou, znamení kříže, pokropení svěcenou vodou (které připomíná křest)“.
1 15 40Katechismus katolické církve, § 1670, s odvoláním na Sacrosanctum Concilium, č. 61: „Svátostiny neudělují milost Ducha svatého tak jako svátosti, ale modlitbou církve připravují na přijetí milosti a disponují ke spolupráci s ní“.
2 16 32Tertullian, De corona militis (O vojákově koruně), kap. 3, sepsáno v Kartágu okolo roku 211. První podrobný písemný popis křesťanského zvyku znamenat se znamením kříže na čele. Původní latinský text: „Ad omnem progressum atque promotum, ad omnem aditum et exitum [...] frontem signaculo terimus.“
3 10 26 36Svatý Cyril Jeruzalémský, Katecheze o křtu, XIII („O ukřižovaném a pohřbeném“), 36, okolo roku 350. Český překlad článku podle anglické verze NPNF: „Be the Cross our seal made with boldness by our fingers on our brow, and on everything; over the bread we eat, and the cups we drink; in our comings in, and goings out; before our sleep, when we lie down and when we rise up [...]“ (překl. Schaff & Wace, NPNF 2. série, sv. 7); následuje: „It is the Sign of the faithful, and the dread of devils“. Vypuštění („na cestě i v odpočinku“ a následující text) je v těle článku vyznačeno [...].
4 9 11 27Evangelium podle svatého Matouše, 28, 19 (liturgický překlad). Misionářské pověření Vzkříšeného: „Jděte ke všem národům a čiňte z nich učedníky: křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“.
5 24 34Svatý Pavel, List Galaťanům, 6, 14 (Bible de Jérusalem).
6 20Svatý Pavel, První list Korinťanům, 1, 18 (Bible de Jérusalem).
7 33Katechismus katolické církve, § 1235, Mame/Plon, 1992. Znamení kříže „vyznačuje na tom, kdo bude Kristovi patřit, pečeť Krista a znamená milost vykoupení, kterou nám Kristus získal svým křížem“.
8 12Zjevení Janovo, 7, 3; srov. 14, 1. Boží služebníci jsou před rozpoutáním ran označeni pečetí na čele.
13 23Katechismus katolické církve, § 1667, s odvoláním na Druhý vatikánský koncil, konstituci Sacrosanctum Concilium, č. 60.
14 38Svatý Cyril Jeruzalémský, Katecheze o křtu, IV, 14 (katecheze „O deseti bodech nauky“), okolo roku 350. „Ať každý veřejně označí své čelo pečetí, aby démoni, když uvidí královské znamení, s hrůzou utekli pryč“ (NPNF, Schaff & Wace: „do thou openly seal it upon thy forehead, that the devils may behold the royal sign and flee trembling far away“).
17Apoštolská tradice (liturgický dokument připisovaný svatému Hippolytovi Římskému, počátek 3. století), kap. 41-42 podle jednotlivých vydání, č. 42 v překladu Eastona („If you are tempted, seal your foreheads“), který doporučuje znamenat se na čele, aby člověk odrazil pokušení.
18Katechismus katolické církve, § 2157: „Křesťan začíná svůj den, své modlitby a své skutky znamením kříže [...]. Znamení kříže nás posiluje v pokušeních a v těžkostech“.
19 39 41Kniha Ezechiel, 9, 4 (Bible de Jérusalem). Značka (hebrejsky tav, poslední písmeno abecedy, v starobylém písmě ve tvaru kříže) chrání před trestem ty, kdo „vzdychají“ nad hříchy města.
21 35Výklad Tau Ezechielova (Ez 9, 4) jako předobrazu kříže: Tertullian, Proti Marcionovi, III, 22: „He signed them with that very seal of which Ezekiel spoke [...]. Now the Greek letter Tau and our own letter T is the very form of the cross“ (překl. Holmes, ANF sv. 3); Órigenés, Selecta in Ezechielem, k Ez 9 (archaické Tau, ve tvaru kříže v samaritánském písmě jeho doby, předobraz znamení kresleného na čele křesťanů); svatý Cyprián Kartáginský, Testimonia ad Quirinum (Tři knihy svědectví proti Židům), II, 22: „That in this sign of the Cross is salvation for all people who are marked on their foreheads“ (překl. Wallis, ANF sv. 5), k Ez 9, 4-6.
22Svatý Basilej z Kaisareje, O Duchu svatém, kap. 27, č. 66 (okolo roku 375). Mezi apoštolskými tradicemi, „které nejsou zapsány, ale jsou zachovány v církvi“, uvádí jako první příklad „znamenat znamením kříže ty, kdo vložili svou důveru ve jméno našeho Pána Ježíše Krista“ (NPNF: „who has taught us in writing to sign with the sign of the cross those who have trusted in the name of our Lord Jesus Christ ?“, překl. Blomfield Jackson, NPNF 2. série, sv. 8).
25Papež Inocenc III. (Lotar ze Segni), De sacro altaris mysterio, kniha II, kap. 45 vydání Migne (kap. 44 v některých starších vydáních), sepsáno okolo let 1195-1197 před jeho pontifikátem (PL 217, 825C-D): „Est autem signum crucis tribus digitis exprimendum, quia sub invocatione Trinitatis imprimitur [...] ita quod a superiori descendat ad inferius, et a dextra transeat ad sinistram. Quia Christus de caelo descendit in terram, et a Judaeis transivit ad gentes. Quidam tamen signum crucis a sinistra producunt in dextram : quia de miseria transire debemus ad gloriam...“ Tedy: znamení se kreslí třemi prsty na počest Trojice (srov. Iz 40, 12), od čela k hrudi a potom zprava doleva; někteří je však, jak poznamenává, kreslí zleva doprava (z bídy ke slávě, tak jako Kristus přešel ze smrti k života). Je svědkem západního zvyku své doby, ne všeobecným pravidlem.
28 29 30Romano Guardini, Von heiligen Zeichen, 1922, kapitola „Das Kreuzzeichen“; francouzský překlad Les Signes sacrés, Éditions Spes, Paříž, 1938, kapitola „Le signe de la croix“. Výše uvedené je jeho shrnutím, nikoli doslovnou citací: místo malého a uspěchaného gesta, které už nic nepoví, kreslit široké a neuspěchané znamení, od čela k hrudi, z jednoho ramene na druhé, a soustředit přitom myšlenky i srdce, až dokud člověk necítí, že objímá celého člověka, tělo i duši, a posvěcuje ho.
31Martin Luther, Malý katechismus (Enchiridion. Der kleine Catechismus, Wittenberg, 1529), Příloha I, „Ranní modlitba“ a „Večerní modlitba“: „Des Morgens, so du aus dem Bette fährst, sollst du dich segnen mit dem heiligen Kreuz und sagen : Das walte Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist ! Amen.“ („Ráno, když vycházíš z postele, přežehnej se svatým křížem a řekni: Ať tě Bůh Otec, Syn a Duch svatý chrání! Amen“; táž formule večer při uléhání: „Des Abends, wenn du zu Bette gehst...“). Německý text trojjazyčného vydání Concordia Triglotta (Saint-Louis, 1921); anglický překlad: „In the morning, when you rise, you shall bless yourself with the holy cross...“ (bookofconcord.org).
37Katechismus katolické církve, § 1669 o křestním kněžství: „každý pokřtěný je povolán být ,požehnáním‘ a žehnat“.
42