Odpovědi na protestantismus

Problém 1 — Chronická fragmentace

Rozrůznění ~45 000 křesťanských denominací zaznamenaných ve světě v World Christian Encyclopedia (3. vyd., 2019) — počítaných zemi po zemi a převážně protestantských či nezávislých^[8] — je přímým empirickým důsledkem zásady sola scriptura bez nadmístní výkladové autority. Už na Marburské disputaci (1529) — pouhých dvanáct let po 95 tezích — se Luther a Cwingli rozešli v otázce eucharistie; fragmentace od té doby pokračuje bez přerušení. Historik Brad S. Gregory, nositel katedry evropských dějin Dorothy G. Griffinové na Univerzitě Notre-Dame a sám obrácený od evangelikalismu ke katolictví, tvrdí v díle The Unintended Reformation (Harvard University Press, 2012), že náboženský pluralismus a moderní sekularizace jsou nezamýšleným důsledkem reformačního rozkolu — přesným opakem cíle, který reformátoři sledovali^[9].

Problém 2 — Postupná eroze společných dogmat

Málo připomínaná skutečnost: sami první reformátoři zastávali mariánské a svátostné nauky, kterých se současný protestantismus z velké části zřekl. Luther celý život vyznával Mariino trvalé panenství:

„Kristus byl jediným synem Marie a Panna Maria neporodila žádné jiné děti než jeho.“ — Martin Luther, Kázání na Janovo evangelium, kapitoly 1 až 4 (1537–1539)^[10]

Ještě ve svém komentáři k Magnificat (1521) oslavuje úctu k Marii^[11] a zastává neposkvrněné očištění Marie již od prvního okamžiku jejího života — formulaci blízkou, nikoli však totožnou s budoucím dogmatem o Neposkvrněném početí^[12]. Jan Kalvín ze své strany udržuje reálnou přítomnost Krista ve Večeři Páně (způsobem pneumatickým) a nezpochybňuje Mariino trvalé panenství, neboť podle něj Matouš 1, 25 nepřipouští „žádný důvodný závěr“ o tom, co se stalo po Kristově narození^[13].

O pět století později žádná z těchto nauk není v současném protestantismu všeobecně zastávána: mariologie téměř úplně vymizela z církví vzešlých z reformace. Mechanismus sola scriptura — každá generace si sama čte Písmo, bez normující Tradice — produkuje chronickou doktrinální erozi, kterou zakladatelé nepředpokládali.

Problém 3 — Odmítnutí svátostného prostřednictví

Luther a Kalvín zachovávají dvě svátosti (křest a eucharistii) z sedmi katolických (Florentský koncil 1439 a poté Tridentský koncil, VII. zasedání 1547, potvrzují tradiční učení o sedmi svátostech). Jsou odmítnuty: biřmování, svátostná zpověď, kněžství, svátostné manželství, pomazání nemocných. Důsledek: pohřební rituál bez pomazání umírajícího, odmítnutí ušní zpověď (srov. Mt 16, 19; Jan 20, 22–23; Jak 5, 14–16), civilní sňatek bez zvláštní svátosti, funkční pastorát bez kněžské služby.

Problém 4 — Ztráta živé Tradice

Ústřední katolický argument: apoštolská Tradice (v jednotném čísle) předchází Písmo (kanonická evangelia jsou ustálena ve 4. století — magisteriálním rozhodnutím koncilů v Hippo roku 393 a v Kartágu roku 397) a vykládá je. Bez této živé Tradice se Písmo stává uzavřeným textem, který si každý vykládá po svém — přesně jak už předpovídá druhý list Petrův:

„Náš milovaný bratr Pavel […] ve všech listech, v nichž o tom mluví; jsou v nich věci nesnadné k pochopení, které lidé nevzdělaní a nestálí překrucují — stejně jako ostatní Písma — k své záhubě.“ — 2 Petr 3, 15–16

Problém 5 — Sekularizace bývalých center reformace

Současné sociologické výzkumy (Pew Research Center, Being Christian in Western Europe, 29. května 2018) ukazují, že dekřesťanizace hluboce zasáhla západní Evropu a zvláště někdejší historické bašty protestantismu. V Nizozemsku, zemi kalvinské reformace, se dnes téměř každý druhý obyvatel hlásí k žádnému náboženství.

Níže uvedená tabulka uvádí podíl obyvatelstva „bez náboženství“ (bez příslušnosti) podle Pew Research podle převažujícího vyznání:

Tabulka vybízí k odstínění: sekularizace nešetří žádné vyznání a katolická země, jako je Španělsko, je dnes více dekřesťanizovaná než smíšená země, jako je Švýcarsko^[14]. Teze Brada Gregoryho se však nezakládá na prostém statistickém žebříčku: popisuje dlouhodobý kauzální mechanismus. Tím, že reformace nahradila společnou církevní autoritu individuálním výkladem Písma, měla spustit nevyřešený doktrinální pluralismus, jehož historickým vyústěním byla privatizace a posléze vymizení náboženství. Skutečně, nejdříve a nejhlouběji sekularizované společnosti Evropy — Nizozemsko, luterská Skandinávie, anglosaský svět — náležejí z velké části k prostoru reformace. Protestantský rozkol tedy nepřinesl to čistší křesťanství, které si sliboval^[15].

U každé z velkých protestantských námitek adresovaných katolicismu zde naleznete krátkou verzi katolické odpovědi. Pro úplné zpracování (patristické prameny, původní biblické citace, podrobné odpovědi k jednotlivým námitkám) sledujte odkaz „→ Podrobný článek“ na konci každé sekce.

Námítka 1 — „Sola Scriptura: pouze Bible má autoritu“

Protestantský postoj: pouze Bible je nejvyšší autoritou ve věcech víry; apoštolská tradice, magisterium a koncily jsou autoritami pouze potud, pokud se shodují s Písmem.

Katolická odpověď: sama Bible nikde neučí, že je jedinou autoritou. Naopak, svatý Pavel výslovně přikazuje „zachovávat tradice, které jste se naučili, ať slovem nebo naším listem“ (2 Th 2, 15); 1 Tm 3, 15 označuje za „sloup a oporu pravdy“ církev — nikoli samotné Písmo. A samotný biblický kánon (73 knih) byl stanoven magisteriálním rozhodnutím koncilů v Římě (382), Hippo (393) a Kartágu (397) — bez živé tradice by neexistoval^[16]. Empirický důsledek: desítky tisíc křesťanských denominací dnes evidovaných do značné míry vyplývají z tohoto principu soukromého výkladu.

→ Podrobný článek: Sola Scriptura — pouze Písmo (6 číslovaných námitek s 47 poznámkami).

Námítka 2 — „Sola Fide: ospravedlnění pouze z víry“

Protestantský postoj: člověk je ospravedlněn pouze z víry (Rm 3, 28 — Luther tam roku 1522 přidal slovo „allein“), bez jakéhokoli zásluhového přispění skutků.

Katolická odpověď: (1) Slovo „pouze“ se v původní řečtině nevyskytuje; (2) svatý Jakub 2, 24 říká do písmene pravý opak: „Člověk je ospravedlněn ze skutků, a ne pouze z víry“ — je to jediný výskyt dvojice „pouze víra“ v celé Bibli, a to proto, aby se to popřelo; (3) Kristus výslovně opírá poslední soud o skutky milosrdenství (Mt 25, 31-46); (4) katolická nauka drží pohromadě „víru, která působí láskou“ (Ga 5, 6). JDDJ 1999 stanovila současný diferencovaný konsensus (v roce 2006 ratifikována metodisty, v roce 2017 reformovanými).

→ Podrobný článek: Sola Fide — ospravedlnění pouze z víry (6 číslovaných námitek s 27 poznámkami).

Námítka 3 — „Sola Gratia: pouze milost spasuje“

Protestantský postoj: spasení je pouze z milosti, bez jakékoli lidské spolupráce; svobodná vůle je dědičným hříchem zničena (Luther, De servo arbitrio, 1525); podle Kalvína Bůh od věčnosti předurčuje jedny ke spasení a druhé k zatracení (dvojí předurčení).

Katolická odpověď: Katolická církev rovněž vyznává, že člověk je spasen „pouze z milosti“ (sola gratia) — JDDJ § 15 to výslovně uvádí. Rozlišuje však: (1) Bůh nabízí všem milost dostatečnou ke spasení (1 Tm 2, 4: „Bůh chce, aby byli všichni lidé spaseni“) — proti kalvínskému omezenému předurčení; (2) svobodná vůle spolupracuje v působení milosti, aniž by byla jejím pramenem — je to augustiniánská nauka „Cum coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua“ (List 194 Sixtovi, 5, 19 — 418)^[17]. Tridentský koncil, sezení VI, kánony 17-18, výslovně odsuzuje omezené předurčení i nemožnost zachovávat přikázání.

→ Podrobný článek: Sola Gratia a Kalvínské předurčení.

Námítka 4 — „Solus Christus: jediný prostředník Kristus (1 Tm 2, 5)“

Protestantský postoj: „Je jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš“ (1 Tm 2, 5) — proto veškeré prostřednictví svatých, Marie i služebného kněžství je nadbytečné, ba modlářské.

Katolická odpověď: svatý Tomáš Akvinský (Summa Theologiae III, q. 26, a. 1) rozlišuje dvě roviny: (1) vykupitelské prostřednictví — jedinečné a výlučné Kristovo; (2) účastné prostřednictví — vykonávané všemi, kdo spolupracují na předávání Kristovy milosti (kněží ve svátostech, apoštolové v hlásání, svatí ve své přímluvě). Sám Kristus svou moc předává: dává klíče Petrovi (Mt 16, 19), posílá Dvanáct se svou autoritou (Mt 28, 18-20), ustanovuje kněžskou moc odpouštět hříchy (Jn 20, 22-23). Je-li legitimní požádat živého přítele, aby se za nás modlil (a všichni protestanti to praktikují), tím spíše je legitimní obracet se na svaté oslavené v nebi.

→ Podrobné články: Solus Christus a Společenství svatých a přímluva (6 námitek, 50+ poznámek).

Námítka 5 — „Soli Deo Gloria: samotnému Bohu sláva“

Protestantský postoj: veškerá úcta, klanění či čest musí být prokazována výhradně Bohu; mariánská a svatých úcta je modlářstvím.

Katolická odpověď: katolická nauka přísně rozlišuje (1) latrii (adoraci, latreia) vyhrazenou samotnému Bohu; (2) dulii (úctu, douleia) prokazovanou svatým pro jejich svatost přijatou od Boha; (3) hyperdulii prokazovanou Panně Marii pro její jedinečné poslání. Marii ani svatým se nedostává žádné adorace — pouze uznání milosti, kterou přijali. Druhý nikajský koncil (787) slavnostně definoval: „Úcta prokázaná obrazu přechází na předobraz“ (svatý Basil). Marie sama prorokuje: „Všechna pokolení mě budou prohlašovat za blahoslavenou“ (Lc 1, 48) — tuto mariánskou úctu předepsanou Písmem vnuká sám Duch svatý.

→ Podrobné články: Soli Deo Gloria a Společenství svatých (Námítky 5 a 6 o Marii a relikviích).

Námítka 6 — „Skutečná přítomnost v eucharistii je modlářská“

Protestantský postoj: „Toto je mé tělo“ (Mt 26, 26) je metaforické, jako „Já jsem dveře“ či „Já jsem réva“ (Zwingli, 1525); anebo je Kristus „s“ chlebem, aniž by se jím stal (Luther, konsubstanciace); anebo prostřednictvím pneumatické přítomnosti (Kalvín, Institutio IV, 17). Protestanté se mezi těmito třemi výklady nikdy nedokázali shodnout — právě tento nesouhlas způsobil rozpad kolokvia v Marburku roku 1529.

Katolická odpověď: (1) Řecké sloveso τρώγω (trōgō — „žvýkat, křoupat“), které v Jn 6, 54-58 nahrazuje „jíst“, výrazně svědčí ve prospěch tělesného realismu eucharistického přijímání — vážný exegetický náznak, i když sám o sobě není rozhodující^[18]; (2) svatý Pavel vyhrožuje těm, kdo znesvěcují eucharistii, že „budou odpovídat z těla a krve Páně“ (1 Co 11, 27) — žádný symbol by nemohl být znesvěcen do takové míry; (3) patristický konsensus už od Ignáce z Antiochie (kolem 110, Smyrňanům 7), Justina Mučedníka (kolem 155), Ireneje, Cyrila Jeruzalémského, Augustina; (4) označení transsubstanciace (Laterán IV, 1215) formuluje víru, která je držena od počátků; (5) současné eucharistické zázraky vědecky analyzované (Lanciano, Buenos Aires, Sokółka, Tixtla, Legnica) — lidská srdeční svalovina v agonii, krevní skupina AB konvergující s Turínským plátnem.

→ Podrobný článek: Skutečná přítomnost v eucharistii (6 číslovaných námitek s 40+ poznámkami).

Námítka 7 — „Papežská neomylnost je proti Písmu a pozdní (Vatikán I, 1870)“

Protestantský postoj: žádný člověk není neomylný (Řím 3, 23); dogma pochází z prvního vatikánského koncilu (1870), a je tedy pozdní a není biblické; Honorius I. byl odsouzen za herezi na třetím konstantinopolském koncilu (681).

Katolická odpověď: (1) Dogma definované v Pastor Aeternus (18. července 1870) je mimořádně úzké — vyžadují se čtyři kumulativní přísné podmínky (akt ex cathedra, věroučná nebo mravní záležitost, univerzální závaznost, nejvyšší pastýř); obvykle se uvádějí dvě definice jako ex cathedra: Neposkvrněné početí (1854), před dogmatickou definicí neomylnosti, a Nanebevzetí (1950), po ní; (2) učení je doloženo dávno před rokem 1870: svatý Klement Římský (asi 95, když svatý Jan ještě žil v Efesu) zasahuje do konfliktu v Korintu; svatý Ignác píše „církvi, která předsedá v lásce“ (asi 110); Lev Velký (asi 450); Hormisdova formule (519) podepsaná 250 východními biskupy; (3) případ Honoria se týká soukromých dopisů, jež nejsou ex cathedra, a pastýřské nedbalosti — Lev II. to v roce 682 upřesňuje.

→ Viz podrobný článek: Papežská neomylnost (6 číslovaných námitek).

Námitka 8 — „Společenství svatých a přímluva zesnulých je nekromancie“

Protestantský postoj: (1) Kristus je jediný prostředník (1 Tim 2, 5); (2) Bible zakazuje dotazovat se mrtvých (Dt 18, 11); (3) mrtví svatí spí a neslyší (Kaz 9, 5-6).

Katolická odpověď: (1) Viz námitka 4 o sdíleném prostřednictví; (2) nekromancie je okultní manipulace s mrtvými za účelem získání informací — je pravým opakem důvěřivé modlitby k oslaveným svatým v Bohu; (3) Nový zákon výslovně vyvrací tezi o „spánku duše“: Mojžíš a Eliáš, mrtví po staletí, se objevují na Proměnění (Lk 9, 30-31), Abraham je po smrti při vědomí v podobenství o boháči a Lazarovi (Lk 16, 22-31), duše mučedníků volají „pod oltářem“ v Zjevení 6, 9-10, „oblak svědků“, kteří nás obklopují (Žid 12, 1); (4) křesťanská praxe přímluvy svatých je doložena římskými katakombami již ve 3. století (Petite pro nobis), i církevními otci (Cyprián, Ambrož, Augustin, Cyril).

→ Viz podrobný článek: Společenství svatých a přímluva (6 číslovaných námitek s více než 50 poznámkami).

Námitka 9 — „Očistec je středověký výmysl (Le Goff 1981)“

Protestantský postoj: slovo purgatorium se objevuje teprve ve 12. století (Jacques Le Goff, La Naissance du Purgatoire, Gallimard 1981); očistec je spojen s Tetzelovou aférou (1517); Židům 9, 27 učí o okamžitém soudu (nebe nebo peklo).

Katolická odpověď: (1) Slovo purgatorium pochází ze 12. století, ale učení je přítomno v Písmu (2 Mak 12, 46; Mt 12, 31-32 o odpuštění „ve věku příštím“; 1 Kor 3, 15 o spáse „jako skrze oheň“; Lk 12, 58-59; Zj 21, 27 „nic nečistého nevejde“); (2) doloženo v patristice již u Tertulliana (De corona militis 3, asi 211 — eucharistické oběti za zemřelé), Cyrila Jeruzalémského (asi 350), Augustina, který se modlí za svou matku Moniku (Vyznání IX, 11-13, asi 397); (3) sám Luther v letech 1518-1519 ještě potvrzoval existenci očistce, přičemž mu upíral jasný biblický základ: „Je mi velmi jisté, že očistec existuje“^[19]; (4) C. S. Lewis (Letters to Malcolm, 1964) a protestantský filosof metodistické tradice Jerry L. Walls (Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2012) dnes toto učení rehabilitují^[20].

→ Viz podrobný článek: Očistec (6 číslovaných námitek s více než 40 poznámkami).

Námitka 10 — „Indulgence jsou prodejem spásy (Tetzel 1517)“

Protestantský postoj: Tetzel prodával odpustky („jakmile zacinká mince…“); Kristus vše zaplatil na kříži (Žid 10, 14); poklad církve je středověká fikce.

Katolická odpověď: (1) Tetzelovo heslo bylo pastýřským zkreslením, které církev sama odsoudila jako simonii již ve Skutcích apoštolů 8, 18-24 (kánony chalcedonského koncilu 451, Druhého lateránského 1139, Čtvrtého lateránského 1215); (2) sám Luther ve svých 95 tezích (říjen 1517) hájil „pravdivost apoštolských odpustků“ (teze 71) a kritizoval pouze zneužití; (3) Tridentský koncil, zasedání XXV (1563) odstranil veškerý „peněžní zisk“; Pavel VI. praxi reorganizoval dokumentem Indulgentiarum doctrina (1. ledna 1967) a odstranil vyjádření v dnech i veškerý obchodní charakter; (4) rozlišení časný trest / věčný trest je v souladu s 2 Sam 12, 13-14 (David odpuštěn, ale přetrvávající následky).

→ Viz podrobný článek: Odpustky (6 číslovaných námitek s více než 30 poznámkami).

Námitka 11 — „Dogma o Trojici bylo vynalezeno v Niceji (325)“ (antitrinitární námitka: Svědkové Jehovovi, někteří unicitní pentekostálové)

Antitrinitární postoj: Trojice není v Bibli (slovo v ní není); je to skrytý polyteismus (3 bohové); nikejský koncil (325) ji vynutil dekretem pod politickým tlakem Konstantina.

Katolická odpověď: (1) Slovo Trinitas pochází od Tertulliana (asi 213), ale učení je všude: křestní formule (Mt 28, 19), trojiční požehnání (2 Kor 13, 13), Janův prolog (Jan 1, 1-18), teofanie Kristova křtu (Mt 3, 16-17 — Otec mluví, Syn je křtěn, Duch sestupuje jako holubice); (2) rozlišení přirozenost/osoba (jedna podstata, tři osoby) není logickým rozporem, ale metafyzikou vztahu převzatou od Kappadočanů a Augustina; (3) učení je v patristice doloženo před Niceou 325: Didaché (asi 90), Ignác Antiochijský (asi 110), Justin Mučedník (asi 155), Irenej (asi 180), Tertullian (asi 200), Cyprián (asi 250); (4) Konstantin nic nevynalezl — svolal koncil, který rozhodl proti ariánské inovaci. Viz také článek Božství Ježíše s 32 kumulativními argumenty ve prospěch Kristova božství.

→ Viz podrobný článek: Dogma o Nejsvětější Trojici (6 číslovaných námitek).

Postoj katolické církve vůči protestantismu prodělal od Druhého vatikánského koncilu (1962–1965) hlubokou proměnu.

Druhý vatikánský koncil — Unitatis Redintegratio (21. listopadu 1964)

Dekret Unitatis Redintegratio o ekumenismu slavnostně uznává:

„Všichni, kdo byli ospravedlněni z víry ve křtu, jsou začleněni v Krista; proto právem nosí jméno křesťanů a děti katolické církve je právem uznávají za bratry v Pánu.“ — Unitatis Redintegratio § 3^[21]

Protestanté již oficiálně nejsou označováni jako „heretici“, nýbrž jako „odloučení bratři“. Unitatis Redintegratio rovněž uznává přítomnost „prvků posvěcení“ v církevních společenstvích pocházejících z Reformace — aniž by je ovšem uznávala za církve v plném smyslu (srov. Dominus Iesus, 6. srpna 2000, § 17).

Společné prohlášení o učení o ospravedlnění (JDDJ) — ekumenický řetězový efekt

31. října 1999 (482. výročí 95 tezí) je v Augsburgu podepsáno Společné prohlášení o učení o ospravedlnění (JDDJ) mezi Papežskou radou pro podporu jednoty křesťanů (kardinál Edward Cassidy) a Světovým luterským svazem (biskup Christian Krause)^[22].

Text stanoví rozlišující konsensus: vzájemné klatby ze 16. století se již nevztahují na učení tak, jak je předkládáno v JDDJ — aniž by však byly odstraněny skutečné přetrvávající rozdíly (imputace vs. infuze, simul iustus et peccator, zásluha a vzrůst milosti, očistec).

JDDJ byla následně postupně ratifikována:

• Světovým společenstvím metodistických církví — 18. července 2006, Soul (~80 milionů metodistů)
• Světovým společenstvím reformovaných církví (WCRC, ~80 milionů kalvinistů-presbyteriánů-kongregacionalistů) — 5. července 2017, městský kostel Panny Marie ve Wittenbergu
• Anglikánským společenstvím (~85 milionů anglikánů): Anglikánská konzultativní rada přijala a potvrdila obsah JDDJ v dubnu 2016 v Lusace (usnesení 16.17), text byl následně předložen v říjnu 2017

Celkem je dnes přibližně 300 milionů protestantských křesťanů (z celkového počtu 720 milionů) ve explicitním rozlišujícím konsensu s Římem ohledně ospravedlnění — učení, které kdysi vyvolalo rozkol v roce 1517.

Lund 2016 — společné připomenutí

31. října 2016 v luterské katedrále v Lundu (Švédsko) podepisují papež František a luterský biskup Munib Younan, předseda Světového luterského svazu, společné prohlášení k 500. výročí Reformace:

„Zatímco jsme hluboce vděčni za duchovní a teologické dary přijaté skrze Reformaci, vyznáváme zároveň a truchlíme před Kristem nad tím, že luteráni a katolíci ranili viditelnou jednotu církve.“ — Společné prohlášení z Lundu, 31. října 2016^[23]

První oficiální účast papeže v dějinách na připomenutí Reformace.

Články o osobnostech

• Martin Luther (1483–1546) — životopis + 6 námitek (živé pozdně středověké katolictví, přednost Mentelinovy německé Bible z roku 1466, selská válka 1525, pozdní antisemitismus, rýnské mystické kořeny, Šmalkaldské artikule 1537)
• Jan Kalvín (1509–1564) — životopis + 6 námitek (teokracie, případ Servet 27. října 1553, dvojí predestinace, obrazoborectví, plody Ducha, Weber vyvrácen)
• Ulrich Zwingli (1484–1531)

Články o učení / sola

• Sola Scriptura — pouze Písmo
• Sola Fide — ospravedlnění pouze z víry
• Sola Gratia — pouze milost
• Solus Christus — Kristus jediný prostředník
• Soli Deo Gloria — samému Bohu sláva
• Pět sola — syntéza

Články o konkrétních naukách

• Eucharistická reálná přítomnost
• Papežská neomylnost
• Společenství svatých a přímluvy
• Očistec
• Odpustky
• Dogma o Nejsvětější Trojici
• Kalvinistická predestinace (TULIP)

Související články

• Tridentský koncil — katolická magisterská odpověď
• Odpovědi na pravoslavné námitky — ekumenický protějšek k pravoslaví