Sola Fide — ospravedlnění pouhou vírou

Řím 3, 28 a přidání „allein“ (1522)

Při překladu Listu Římanům do němčiny v roce 1522 Luther přidává slovo „allein“ („pouze“) k Řím 3, 28, který pak zní: „Máme tedy za to, že člověk je ospravedlněn pouhou vírou (allein), bez skutků Zákona.“ Toto slovo se v řeckém originále nevyskytuje (chōris ergōn nomou — bez skutků Zákona, ale bez „sola“).

Ve svém Sendbrief vom Dolmetschen (1530) Luther své přidání obhajoval:

*„Samotný text a smysl svatého Pavla to naléhavě vyžadují a žádají.

Pavel totiž na tomto místě pojednává o velkém hlavním článku křesťanské nauky.“*

— Martin Luther, Sendbrief vom Dolmetschen, 1530^[1]

Argument je teologický, nikoli filologický: pro Luthera Pavel staví víru proti skutkům tak radikálně, že „pouze“ je v textu implicitně přítomno. Kritici (katoličtí i moderní protestanti) poznamenávají, že tato interpolace text nutí říkat to, co doslovně neříká.

Simul iustus et peccator

Klíčová formule luteránské teologie je simul iustus et peccator — „zároveň spravedlivý i hříšník“. Luther ji formuluje ve svých Přednáškách o Listu Římanům (1515-1516):

„Ideo simul sum peccator et iustus, quia facio malum et odio malum quod facio.“ („Jsem tedy zároveň hříšník i spravedlivý, protože činím zlo a nenávidím zlo, které činím.“) — Martin Luther, Vorlesung über den Römerbrief, 1515-1516, WA 56, 70^[2]

Pro Luthera ospravedlněný zůstává ve své přirozenosti zásadně hříšníkem; ospravedlnění je vnější připočtení Kristovy spravedlnosti, která hřích zakrývá, aniž by jej odstraňovala.

Šmalkaldské články (1537)

Článek II, 1 Schmalkaldische Artikel (1536-1537) slavnostně prohlašuje:

„Že Ježíš Kristus, náš Bůh a náš Pán, zemřel za naše hříchy a vstal z mrtvých pro naše ospravedlnění (Řím 4, 25) a že on sám je Beránek Boží, který snímá hříchy světa (Jan 1, 29). [...] Touto pouhou vírou (allein solcher Glaube) tedy získáváme toto ospravedlnění.“^[3]

Zde je šest velkých námitek klasického protestantismu k nauce o ospravedlnění spolu s jejich katolickými odpověďmi s uvedenými prameny.

Námitka 1 — „Římanům 3, 28 a Galatským 2, 16 učí, že člověk je ospravedlněn vírou bez skutků: sola fide je tedy pavlovská“

Odpověď: Svatý Pavel píše „vírou, bez skutků Zákona“ (ergōn nomou) — míří konkrétně na rituální skutky mojžíšského Zákona (obřízka, potravní předpisy, zachovávání soboty), nikoli na skutky lásky, které vyplývají z milosti. Slovo „pouhou“ se v řeckém textu Řím 3, 28 nevyskytuje: je to Lutherův přídavek v jeho německém překladu z roku 1522. Latinská formule sola fide je naproti tomu starší než Luther: Ambrosiaster již při komentáři k Řím 3, 24 píše „sola fide justificati sunt dono Dei“ („pouhou vírou byli ospravedlněni Božím darem“, CSEL 81.1, s. 119). U Ambrosiastera tato formule míří na bezplatné ospravedlnění, přijaté bez předchozích skutků Zákona, a ne na vyloučení skutků lásky, které vyplývají z milosti.

Americký jezuita Joseph A. Fitzmyer S.J. (1920-2016), bývalý člen Papežské biblické komise, ve svém velkém komentáři k Listu Římanům (Anchor Bible 33, Doubleday 1993) filologickou analýzou dokazuje, že juxtapozice pistis / erga nomou u Pavla staví proti sobě důvěru v Krista a judaizující rituální zachovávání — nikoli víru a skutky lásky oživované milostí^[4].

Anglikánský teolog N. T. (Tom) Wright (St Andrews, Oxford), významná postava New Perspective on Paul, v díle Justification: God's Plan and Paul's Vision (IVP Academic, 2009 — odpověď Johnu Piperovi) nově definuje řecké sloveso dikaioō („ospravedlnit“) nikoli jako vnější právní transakci, nýbrž jako „Boží prohlášení, že někdo patří do rodiny Smlouvy“^[5] (výklad dále rozvinutý v jeho opus magnum Paul and the Faithfulness of God, Fortress Press, 2013^[6]):

„Ospravedlnění je prohlášení, které Bůh činí najednou — každý, kdo sdílí tuto víru, patří Kristu, jeho rodině, jíž byly odpuštěny hříchy, jediné rodině věřících židů a věřících pohanů sjednocených, a má zajištěno konečné oslavení.“ — N. T. Wright, What Saint Paul Really Said: Was Paul of Tarsus the Real Founder of Christianity?, 1997, s. 132^[7] (český překlad článku)

Tento výklad, pocházející od reformovaného anglikánského teologa, se na dvou bodech sbližuje s katolickým stanoviskem Tridentu: ospravedlnění se chápe v rámci Smlouvy a přítomný verdikt předjímá poslední soud. Tím shoda končí. Wright považuje ospravedlnění za prohlášení, že člověk již patří do rodiny, jíž byly odpuštěny hříchy, a ne za způsob, jak do ní vstoupit; nezachovává ani vlitou spravedlnost, ani pravou zásluhu skutků ospravedlněného, jak ji definuje Trident. V těchto dvou bodech zůstává jeho výklad od katolické nauky odlišný.

Námitka 2 — „Svatý Jakub (Jak 2, 24) odporuje Pavlovi; Luther má pravdu, když jej označuje za „slaměnou epištolu““

Odpověď: Jakub 2, 24 v řeckém originále výslovně říká:

„Vidíte tedy: člověk je ospravedlněn ze skutků, a ne pouze z víry.“ — Jakub 2, 24 (ouk ek pisteōs monon)

Je to výslovná biblická negace formule „pouhá víra“. Luther, vědom si této obtíže, označil Jakuba za „slaměnou epištolu“ (strohern Epistel) ve své Předmluvě k Novému zákonu (Vorrede zum Neuen Testament, 1522):

„List svatého Jakuba je v porovnání [s ostatními] skutečnou slaměnou epištolou (eyn rechte stroern Epistel), neboť v sobě nemá nic evangelního.“ — Martin Luther, Vorrede zum Neuen Testament, 1522, WA, Deutsche Bibel, sv. 6, s. 10^[8]

Luther ve svém překladu Nového zákona (Septembertestament, 1522) na konec, do nečíslované části, odsunul čtyři spisy v tomto pořadí: Židům, Jakub, Juda, Zjevení — nevyloučil je z kánonu, ale marginalizoval je^[9]. Tato marginalizace fakticky podřizuje biblický text předem danému teologickému schématu. Použité kritérium inspirace — was Christum treibet („co pohání ke Kristu“) — je samo mimobiblické a vytváří kánon v kánonu, což je přímá výzva principu sola scriptura.

Hlouběji: Jakub 2 a Římanům 3 si neodporují. Pavel míří na rituální skutky mojžíšského Zákona, které předcházejí milost; Jakub míří na skutky lásky, které vyplývají z přijaté milosti. Jakubova argumentace (Jak 2, 14-26) dokonce používá pavlovský příklad Abraháma (Gn 15, 6), ale spojuje jej se skutkem obětování Izáka (Gn 22): je to víra, která jedná a která je „skutky dovedena k dokonalosti“ (Jak 2, 22). Je to tatáž nauka, kterou hlásá sám Pavel v Galatským 5, 6: „Záleží na víře, která působí skrze lásku.“

Námitka 3 — „Spása milostí, bez skutků: Efezským 2, 8-9 jasně učí sola fide“

Odpověď: Zde je úplný text:

„Milostí tedy jste spaseni skrze víru. Spasení není z vás, je to Boží dar; není z vašich skutků, takže se nikdo nemůže chlubit. Jsme přece jeho dílo, v Kristu Ježíši stvořeni k tomu, abychom konali dobré skutky, které nám Bůh připravil.“ — Efezským 2, 8-10 (Jeruzalémská bible)

Protestantská citace se typicky zastaví u verše 9. Ale verš 10 — v téže větě — tvrdí, že jsme stvořeni „k dobrým skutkům“ (epi ergois agathois). Milost skutky nevylučuje: činí je možnými a vyžaduje je.

Apoštol Pavel v tomtéž listu výslovně píše, že poslední soud proběhne podle skutků:

„[Bůh] odplatí každému podle jeho skutků: těm, kdo vytrvalostí v dobrém jednání hledají nepomíjející slávu a čest, dá život věčný; těm, kdo se odvrátí od pravdy a poslouchají nepravost, odplatí hněvem a trestem.“ — Římanům 2, 6-8

A o tři verše dále:

„Před Bohem nejsou spravedliví posluchači Zákona, nýbrž budou ospravedlněni ti, kdo Zákon svými činy plní.“ — Římanům 2, 13

Řecké sloveso použité v Řím 2, 13 je δικαιωθήσονται (dikaiōthēsontai, „budou ospravedlněni“, futurum indikativu pasiva) — totéž sloveso (δικαιόω, „ospravedlnit“), které Pavel používá v Řím 3, 28, kde je v infinitivu přítomného času δικαιοῦσθαι (dikaioûsthai, „být ospravedlněn“: „λογιζόμεθα γὰρ δικαιοῦσθαι πίστει“). Pavlovský kontext drží pohromadě počáteční ospravedlnění vírou bez skutků mojžíšského Zákona a poslední soud podle skutků vykonaných v Duchu.

Sám apoštol uznává svou spásu jako cíl, kterého je třeba dosáhnout, nikoli jako jednou provždy získanou jistotu:

„Ženu se vpřed a snažím se uchvátit to, čím jsem byl uchvácen Kristem Ježíšem. […] Zapomínám na to, co je za mnou, a napjatě běžím k cíli.“ — Filipským 3, 12-14

A přímočařeji:

„S bázní a chvěním pracujte na své spáse.“ — Filipským 2, 12

Námitka 4 — „Sám Ježíš učí, že víra stačí; skutky patří k pelagianismu“

Odpověď: Je tomu přesně naopak. Kristus zakládá poslední soud výslovně na vykonaných skutcích lásky:

„Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni andělé s ním […] oddělí jedny od druhých, jako pastýř odděluje ovce od kozlů. […] Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je vám připraveno od založení světa. Neboť jsem hladověl, a dali jste mi jíst, žíznil jsem, a dali jste mi pít, byl jsem na cestách, a ujali jste se mne. […] Amen, pravím vám, cokoliv jste učinili jednomu z těchto mých nepatrných bratří, mně jste učinili.“ — Matouš 25, 31-40

Třídění není mezi těmi, kdo uvěřili, a těmi, kdo neuvěřili — je mezi těmi, kdo jednali, a těmi, kdo nejednali. Je to nejvýslovnější nauka, kterou Kristus o posledním soudu zanechal.

A ještě přímočařeji:

„Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce.“ — Matouš 7, 21

„Syn člověka odplatí každému podle jeho jednání.“ — Matouš 16, 27

„Kdo vytrvá až do konce, bude spasen.“ — Matouš 24, 13

Svatý Petr:

„Proto se, bratří, tím více snažte upevňovat své povolání a vyvolení; když to budete činit, nikdy nepadnete. Tak vám bude bohatě umožněn vstup do věčného království našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista.“ — 2. Petrův 1, 10-11 (liturgický překlad AELF)

Svatý Pavel (který přesto v Římanům a Galatským obhajuje ospravedlnění vírou):

„Kdybych měl dar proroctví, kdybych rozuměl všem tajemstvím a obsáhl všecko poznání, kdybych měl tak velikou víru, že bych hory přenášel, ale lásku bych neměl, nic nejsem.“ — 1. Korintským 13, 2 (liturgický překlad AELF)

A svatý Jan:

„Děti, nemilujme jen slovy a jazykem, ale skutky a vpravdě.“ — 1. Janův 3, 18 (liturgický překlad AELF)

Případ dobrého lotra (Luk 23, 43)

Zbývá nejčastěji uváděný příklad proti této nauce: dobrý lotr ukřižovaný po Kristově boku, jemuž Ježíš slibuje Ráj „dnes“, aniž by byl zmíněn jakýkoli skutek. Námitka se však obrací sama proti sobě, neboť Lukášův text ukazuje lotra, jak jedná v samém okamžiku svého obrácení: veřejně kárá druhého zločince („Ty se ani Boha nebojíš!“), vyznává svou vlastní vinu („my jsme odsouzeni spravedlivě“), prohlašuje Kristovu nevinnost („ten nic zlého neučinil“) a pokorně prosí („vzpomeň si na mne“).

„Amen, pravím ti: dnes budeš se mnou v ráji.“ — Lukáš 23, 43 (srov. Lk 23, 40-42 pro lotrova slova)

Během několika vteřin se tu spojují skutky víry, naděje, spravedlnosti, vyznání a lásky: je to živá víra, nikoli pouhá víra. Tridentský koncil na tento typ případu přesně odpovídá definicí, že ospravedlnění neuděluje pouze víru, nýbrž tři božské ctnosti vlité společně:

„Člověk skrze Ježíše Krista, do něhož je vštípen, přijímá v tomto ospravedlnění spolu s odpuštěním hříchů všechny tyto dary vlité zároveň: víru, naději a lásku. Neboť víra, pokud se k ní nepřipojí naděje a láska, dokonale nesjednocuje s Kristem a nečiní z člověka živý úd jeho těla.“ — Tridentský koncil, VI. zasedání, kap. 7 (Denzinger §§ 1530-1531)^[10]

Lotr je tedy ospravedlněn vírou utvářenou láskou (fides caritate formata) v samém aktu své smrti, svrchovaným aktem Krista dosud na kříži — je v tradici prvním plodem Vykoupení, nikoli protipříkladem nauky o zásluze.

Pelagiánská námitka — chtít si zasloužit spásu vlastní lidskou silou bez milosti — byla Církví odsouzena již na koncilu v Kartágu (418) pod vlivem svatého Augustina a poté na druhém koncilu v Orange (529), který definuje absolutní nutnost předcházející milosti pro samotný počátek víry^[11]. Katolická nauka o zásluze vždy předpokládá předchozí milost: zásluhy si člověk získává jen proto, že mu Bůh nejprve dává milost, která činí skutek záslužným.

Námitka 5 — „Trident ukládá nauku o lidské zásluze: je to ospravedlnění skutky, na hranici pelagianismu“

Odpověď: Katolická nauka o zásluze není ani pelagiánská, ani vynalezená v Tridentu — navazuje na svatého Augustina, o třináct století dříve, který ji učil proti pelagiánům po koncilu v Kartágu (418) a poté proti mnichům z Adrumeta (De gratia et libero arbitrio, 426-427^[12]). Jeho rozhodující formule se nachází v témže pojednání, v kapitole VI, § 15:

„Si ergo Dei dona sunt bona merita tua, non Deus coronat merita tua tamquam merita tua, sed tamquam dona sua.“ („Pokud jsou tedy tvé dobré zásluhy Božími dary, Bůh nekorunuje tvé zásluhy jako tvé zásluhy, nýbrž jako své dary.“: český překlad článku) — Svatý Augustin, De gratia et libero arbitrio, VI, 15^[13]

Přesně to je nauka Tridentu, kánon 32 (1547):

„Pokud někdo říká, že dobré skutky ospravedlněného člověka jsou Božími dary tak, že nejsou také zásluhami samotného ospravedlněného […] ať je vyobcován.“ — Tridentský koncil, VI. zasedání, kánon 32 (Denzinger § 1582)^[14]

Katolická zásluha není nikdy pelagiánskou sebespásou: je plným uznáním toho, že záslužný skutek je sám Božím darem, vykonaným pod působením milosti, a že má záslužnou hodnotu jen proto, že Kristus je v něm milostí posvěcující spojen s duší. Odsouzení zásluhy bez milosti patří ke kánonu 1 téhož zasedání (Denzinger § 1551), který vyobcuje každého, kdo tvrdí, že člověk může být ospravedlněn vlastními skutky bez božské milosti skrze Ježíše Krista. Kánon 32 naproti tomu míří pouze na popření pravé zásluhy skutků ospravedlněného. Je to katolický střed.

Katechismus katolické církve to shrnuje:

„Zásluhy našich dobrých skutků jsou dary Boží dobroty (srov. Tridentský koncil: DS 1548). „Milost předcházela; nyní se splácí, co je dluženo… Zásluhy jsou Boží dary“ (sv. Augustin, serm. 298, 4-5: PL 38, 1367).“ — KKC § 2009

Námitka 6 — „JDDJ 1999 dokazuje, že Řím nakonec v otázce sola fide ustoupil“

Odpověď: Stačí si Joint Declaration on the Doctrine of Justification (podepsanou v Augsburgu 31. října 1999 — v den výročí 95 tezí) skutečně přečíst, aby člověk zjistil opak. Text ustavuje diferencovaný konsenzus: vzájemná vyobcování ze 16. století se již nevztahují na nauku, jak je představena v JDDJ, ale text neodstraňuje skutečné rozdíly mezi oběma tradicemi^[15].

Jádro textu (§ 15) prohlašuje:

„Pouhou milostí, ve víře v Kristovo spásné dílo a ne z důvodu jakékoli naší zásluhy, jsme přijati Bohem a přijímáme Ducha svatého, který obnovuje naše srdce, uschopňuje nás a povolává nás k dobrým skutkům.“ — JDDJ, § 15^[16]

Všimněme si: „pouhou milostí“ (sola gratia) — nikoli „pouhou vírou“ (sola fide). Je to zásadní teologický rozdíl. Milost a přijatá víra povolávají k dobrým skutkům — opak přísné sola fide.

Připojené Oficiální společné prohlášení (§ 1) upřesňuje:

„Učení luteránských církví, jak je představeno v této Deklaraci, nespadá pod odsouzení Tridentského koncilu a odsouzení luteránských vyznání se nevztahují na učení katolické církve, jak je představeno v této Deklaraci.“^[17]

Skutečné rozdíly, které JDDJ výslovně uznává — a které neodstraňuje — lze shrnout bod po bodu. Níže uvedená tabulka staví proti sobě luteránské pojetí a katolickou nauku Tridentu v šesti rozhodujících osách ospravedlnění:

Konsenzus z roku 1999 se týká zásadního bodu — spása pochází z milosti a víry, nikoli z autonomní zásluhy; naopak nedotčenou ponechává strukturální rozdíl mezi spravedlností, která člověka zakrývá zvenčí, a spravedlností, která ho proměňuje zevnitř.

JDDJ byla poté ratifikována Světovým společenstvím metodistických církví (2006) a Světovým společenstvím reformovaných církví (2017). Představuje významný ekumenický pokrok — nikoli katolickou kapitulaci v otázce sola fide.

Tridentský koncil věnoval podstatnou část svého VI. zasedání (13. ledna 1547) otázce ospravedlnění. Dekret obsahuje šestnáct naukových kapitol a třicet tři kánonů — je to nejpropracovanější dekret koncilu, plod více než šesti měsíců intenzivních teologických debat (červen 1546 – leden 1547) mezi dominikánskými teology (tomistická škola) a františkánskými teology (scotistická škola)^[18]. Úplný text v Denzinger-Hünermann §§ 1520-1583.

Kapitola 8 — ospravedlnění začíná vírou:

„Když Apoštol říká, že člověk je ospravedlněn vírou a zdarma (Řím 3, 22.24), je třeba tato slova chápat ve smyslu, v němž je katolická církev stálým souhlasem udržovala a vyjadřovala: říká se o nás, že jsme ospravedlněni vírou, protože víra je počátkem lidské spásy, základem a kořenem veškerého ospravedlnění.“ — Tridentský koncil, VI. zasedání, kap. 8 (Denzinger § 1532)^[19]

Kánon 9 — přímé odsouzení sola fide:

„Pokud někdo říká, že hříšník je ospravedlněn pouhou vírou, v tom smyslu, že k dosažení milosti ospravedlnění není zapotřebí ničeho jiného ke spolupráci […] ať je vyobcován.“ — Tridentský koncil, VI. zasedání, kánon 9 (Denzinger § 1559)^[20]

Kánon 11 — proti pouhému vnějšímu připočtení:

„Pokud někdo říká, že lidé jsou ospravedlněni buď pouhým připočtením Kristovy spravedlnosti, nebo pouhým odpuštěním hříchů, s vyloučením milosti a lásky, které jsou do jejich srdcí vlity Duchem svatým a jsou jim vlastní […] ať je vyobcován.“ — Tridentský koncil, VI. zasedání, kánon 11 (Denzinger § 1561)^[21]

Zde je jádro rozdílu: Trident tvrdí vlitou spravedlnost (posvěcující milost skutečně přebývá v duši spravedlivého) proti luteránskému vnějšímu připočtení (Kristova spravedlnost hříšníka zakrývá, aniž by jej vnitřně proměňovala).

Rozhodující pavlovská formule

Sám apoštol Pavel nabízí mistrovskou syntézu v jediné větě:

„Záleží na víře, která působí skrze lásku, ne na obřízce ani neobřízce.“ — Galatským 5, 6

Je to stálá nauka katolické církve: živá víra — ta, která jedná v lásce — zachraňuje. Mrtvá víra (bez skutků), jako takovou ji Jakub uznává (Jak 2, 17), nezachraňuje. Pavel a Jakub si neodporují: učí totéž tajemství.

Katecheze Benedikta XVI. (26. listopadu 2008)

Během Pavlova roku (červen 2008 – červen 2009) Benedikt XVI. věnoval své generální audience z 19. a 26. listopadu 2008 otázce ospravedlnění. 26. listopadu definoval víru, která ospravedlňuje:

„Tato víra je společenstvím s Kristem, které nám Pán dává, a stává se proto životem, přizpůsobuje se Jemu. Jinými slovy, je-li víra pravá, je-li skutečná, stává se láskou, stává se láskou k bližnímu, vyjadřuje se v lásce. Víra bez lásky, bez tohoto plodu, by nebyla pravou vírou. Byla by mrtvou vírou.“ — Benedikt XVI., generální audience z 26. listopadu 2008^[22]

A odmítá jakýkoli rozpor mezi Pavlem a Jakubem:

„Z tohoto pohledu ústřední postavení ospravedlnění bez skutků, hlavní předmět Pavlova kázání, vůbec neodporuje víře působící v lásce; naopak vyžaduje, aby se naše víra sama vyjadřovala v životě podle Ducha.“ — Benedikt XVI., generální audience z 26. listopadu 2008^[23]

Svatý Tomáš Akvinský — milost jako habitální dar

Svatý Tomáš Akvinský učí v Summa theologiae (Iª-IIae, q. 110, De gratia Dei quantum ad eius essentiam), že milost vnáší něco do duše (a. 1: utrum gratia ponat aliquid in anima): posvěcující milost je skutečná kvalita vlitá do duše (a. 2: utrum gratia sit qualitas animae; donum habituale, kvalita duši vlastní), odlišná od pouhé vnější Boží přízně^[24].

Toto tomistické stanovisko, převzaté Tridentem, se čelně staví proti luteránskému pojetí vnější spravedlnosti.

Kateřina Janovská — pokračující posvěcování i po smrti

Očistec je naukově spojen s katolickým pojetím ospravedlnění. KKC §§ 1030-1032 učí, že duše, které umírají v Boží milosti, ale nedokonale očištěné, podstupují konečné očišťování. Tato nauka znamená, že ospravedlnění není čistě okamžitý a právní akt (jako v luteránské sola fide), nýbrž postupný proces posvěcování přesahující i smrt.

Italská svatá mystička Kateřina Janovská (1447-1510) věnovala své Trattato del Purgatorio (kolem 1500) tomu, aby ukázala, že toto očišťování, daleko od toho, aby bylo trestem uloženým zvenčí, je vnitřním dovršením díla posvěcování započatého zde na zemi — víry, která se stává dokonalou láskou, až k setkání s Bohem tváří v tvář^[25].

C. S. Lewis — obraz nůžek

I v anglikánském myšlení je napětí mezi vírou a skutky uznáváno za nepřekonatelné podle přísné sola fide. C. S. Lewis v Mere Christianity (1952) formuluje obraz, který se stal klasickým:

„Křesťané se často ptali, zda to, co křesťana přivádí domů, jsou spíše dobré skutky, nebo víra v Krista. […] Připadá mi to jako ptát se, která ze dvou čepelí nůžek je potřebnější.“ — C. S. Lewis, Mere Christianity, kniha III, kap. 12, Geoffrey Bles, Londýn, 1952^[26]

• Sola Scriptura — Písmo samo — druhý základní princip reformace
• Martin Luther — historický iniciátor reformace
• Tridentský koncil — úplná katolická magisteriální odpověď
• Očistec — konečné posvěcení spravedlivého
• Skutečná eucharistická přítomnost — druhá velká svátostná kontroverze