Co si myslet o celibátu kněží?

Latinský kněžský celibát patří do řádu církevního práva, nikoli do řádu božského zjevení. Toto technické rozlišení má obrovské důsledky pro pochopení debaty.

Co je dogma, co je disciplína

Dogma je pravda víry definovaná Církví jako zjevená Bohem. Je ze své definice nereformovatelné. Trojice, Vzkříšení, skutečná přítomnost v Eucharistii, božské mateřství Marie, nutnost křtu: to jsou dogmata. Žádná katolická autorita je nemůže změnit a ti, kdo je popírají, se stavějí mimo víru Církve.

Disciplína je pravidlo řízení a praxe. Církev má moc ji stanovit, přizpůsobit, a dokonce změnit, když to dobro duší vyžaduje. Eucharistický půst, liturgický jazyk, dny zdrženlivosti, postup konkláve: to jsou disciplíny.

Kněžský celibát patří do druhé kategorie. Pavel VI. to výslovně připomíná v Sacerdotalis Caelibatus (24. června 1967):

„Nový zákon […] nevyžaduje celibát posvěcených služebníků, ale navrhuje jej jako svobodnou poslušnost zvláštnímu povolání, zvláštnímu charismatu. […] Přísluší tedy autoritě Církve stanovit podle dob a míst vlastnosti, které mají být konkrétně vyžadovány od kandidátů.“ — Pavel VI., encyklika Sacerdotalis Caelibatus, §5 a §15 (24. června 1967)^{[4] [5]}

„Všichni vysvěcení služebníci latinské Církve, s výjimkou stálých jáhnů, jsou obvykle vybíráni z věřících mužů žijících v celibátu s úmyslem zachovat celibát „pro nebeské království“ (Mt 19,12).“ — Katechismus katolické církve, §1579^[6]

Slovo „obvykle“ je důležité. Znamená, že pravidlo ze své povahy připouští výjimky.

Hranice, kterou nelze zaměňovat: svěcení žen

Mnozí zaměňují celibát a svěcení žen v domnění, že jde o dvě podobné disciplíny. To je omyl. Celibát je disciplinární, a tedy v zásadě reformovatelný. Svěcení vyhrazené mužům bylo svatým Janem Pavlem II. v Ordinatio Sacerdotalis (22. května 1994) vyučováno jako definitivně zastávané Církví, „na základě svého poslání utvrzovat své bratry“^[7]. Zaměňovat obojí vede k neopodstatněným nadějím nebo obavám: lze si představit latinskou Církev, která by v budoucnu světila více ženatých mužů; nelze si představit tutéž Církev, která by světila ženy na kněze, aniž by se rozešla se svým definitivním učením.

Proč na této přesnosti záleží

Pokud celibát není dogma, pak obhajovat jej, jako by jím byl, znamená klamat čtenáře. A kritizovat jej, jako by jím byl, znamená upadnout do téže chyby v opačném směru. Disciplína si zaslouží být zkoumána pro to, čím je: ctihodné dědictví latinské Církve, hluboce soudržné s určitou vizí kněze, ale nikoli naprosto nutné k platnosti kněžství, a Církev je zachovává prozřetelným úsudkem, nikoli dogmatickým donucením.

První překvapení pro mnohé čtenáře: Nový zákon neukládá apoštolům celibát a alespoň jeden z nich, svatý Petr, první papež, byl v době, kdy jej Ježíš povolal, jistě ženatý.

Svatý Petr a tchyně, která vstává

Markovo evangelium vypráví krátkou, ale jednoznačnou scénu z prvních dnů Ježíšovy veřejné činnosti v Kafarnaum:

„Šimonova tchyně ležela v horečce. Hned mu o ní pověděli. Přistoupil, vzal ji za ruku a pozvedl ji. Horečka ji opustila a ona je obsluhovala.“ — Evangelium podle svatého Marka, 1,30-31^[8]

Tchyně předpokládá manželku. Vyprávění paralelně přebírají svatý Matouš (8,14-15) a svatý Lukáš (4,38-39) bez jakéhokoli opravného přepsání. Petr, kníže apoštolů, budoucí první římský biskup, je ženatý, když se s ním Ježíš setkává. Žádný kanonický text nezmiňuje smrt nebo odloučení jeho manželky, ale žádný ani nenaznačuje jakýkoli skandál.

Pavel potvrzuje: Kéfas a ostatní apoštolové vodí své ženy

O několik desetiletí později svatý Pavel hájí své apoštolské právo opřené o příklad Dvanácti:

„Což nemáme právo brát s sebou věřící ženu, stejně jako ostatní apoštolové i bratři Páně i Petr?“ — První list Korintským, 9,5^[9]

Kéfas, to je Petr. Pavel tam mluví o známé skutečnosti: apoštolové a „bratři Páně“ (bratranci nebo blízcí příbuzní Ježíše) mají křesťanské manželky, které je doprovázejí na misiích. Překlad „sestru, ženu“ odpovídá řeckému výrazu adelphēn gynaika: ženu, která je zároveň sestrou ve víře i manželkou.

Klement Alexandrijský: jistá tradice ve 2. století

Na konci 2. století Klement Alexandrijský (kolem 150-215) jen potvrzuje to, co všichni vědí:

„Petr a Filip zplodili děti; Filip dokonce provdal své dcery. Sám Pavel v jednom listě neváhal nazvat svou vlastní manželku „svou družkou“.“ — Klement Alexandrijský, Stromata III, 6^[10]

Význam „žen“, které Pavel zmiňuje v 1 Kor 9,5, byl dlouho diskutován. Stará latinská tradice, kterou následují Christian Cochini SJ a Stefan Heid, chápe, že jde o manželky voděné ve zdrženlivosti poté, co se jejich manželé stali apoštoly^{[11] [12]}. Východní tradice a většina moderních exegetů v nich vidí prostě křesťanské manželky. Debata není rozhodnuta. Jisté je, že apoštolové mohli být ženatí a mnozí jimi byli.

Rozhodující Ježíšovo slovo o „eunuších pro Království“

Vedle těchto faktických údajů podává Nový zákon zásadní Kristovo slovo, které bude celou tradicí znovu čteno jako základ zasvěcené čistoty:

„Jsou totiž eunuchové, kteří se tak narodili z lůna matky; jsou eunuchové, které tak učinili lidé; a jsou eunuchové, kteří se sami tak učinili pro království nebeské. Kdo může pochopit, ať pochopí!“ — Evangelium podle svatého Matouše, 19,12^[13]

Ježíš nečiní z celibátu zákon. Činí z něj dar nabízený tomu, kdo jej může přijmout. Svatý Pavel pokračuje týmž směrem:

„Kdo není ženatý, stará se o věci Páně, jak by se zalíbil Pánu. Kdo je ženatý, stará se o věci světské, jak by se zalíbil ženě, a je rozdělen.“ — První list Korintským, 7,32-33^[14]

Celá stavba latinského kněžského celibátu bude spočívat na této intuici: kněz, připodobněný Kristu, Ženichovi Církve, může být živým znamením této „nerozdělenosti srdce“ pro Království.

Dějiny prvního tisíciletí jsou dějinami postupného vývoje, nejprve ve formě doporučení, poté požadavku zdrženlivosti po svěcení, aniž by toto pravidlo bylo uplatňováno jednotně a všude.

Koncil v Elvíře (kolem 305-306): nejstarší právní kánon

Prvním dochovaným kanonickým textem, který předepisuje klerickou zdrženlivost, je kánon 33 koncilu v Elvíře nedaleko Granady kolem let 305-306:

„Zdálo se dobré zcela zakázat biskupům, kněžím a jáhnům, tedy všem klerikům zaměstnaným ve službě, mít manželské styky se svými manželkami a plodit děti; pokud to někdo učiní, ať je vyloučen z klerického stavu.“ — Koncil v Elvíře, kánon 33^[15]

Je třeba uvést tři upřesnění. Zaprvé, tento kánon nezakazuje manželství: zakazuje manželské styky již ženatých kleriků. Mnozí biskupové a kněží této doby byli ženatí před svým svěcením. Pravidlo míří na jejich zdrženlivost, nikoli na jejich celibát. Zadruhé, Elvíra je španělský regionální koncil; jeho dosah je omezený. Zatřetí, kánon již dokazuje, že praxe byla proměnlivá, jinak by nemusel být vyhlášen.

Nicejský koncil (325): Pafnucius a diskutovaný příběh

Na prvním ekumenickém koncilu v Niceji roku 325 se jedná o klerické disciplíně. Historik Sókratés z Konstantinopole v 5. století vypráví proslulou epizodu svatého egyptského biskupa Pafnucia, samotného celibátníka, který měl promluvit, aby se postavil proti jakémukoli obecnému ukládání celibátu již ženatým klerikům, „aby se neukládalo příliš těžké břemeno“ (Církevní dějiny, I, 11).

Pravost tohoto vyprávění je dnes živě zpochybňována. Christian Cochini ve svém referenčním díle Les origines apostoliques du célibat sacerdotal (Lethielleux/Culture et Vérité, 1981) ukázal, že Sókrátova pasáž vykazuje několik anachronismů a že Eusebius z Cesareje, přímý svědek koncilu, Pafnucia nikdy nezmiňuje^[16]. Kardinál Alfons Stickler a Stefan Heid docházejí k témuž závěru^[17]. Ať už je tomu jakkoli, Nicea neuložila všeobecný celibát a otázka zůstala ponechána regionální disciplíně.

Siricius a Kartágo: dekretal, který mění vše (385-390)

Na sklonku 4. století dva zásadní texty upevňují římské stanovisko. Dekretal Directa papeže Siricia biskupu Himeriovi z Tarragony, datovaný 10. února 385, tvrdí, že zdrženlivost vyšších kleriků (biskupů, kněží, jáhnů) je apoštolský požadavek zděděný z „tradice Církve“ a potvrzený svatým Pavlem^[18]. O pět let později kartaginský koncil (390), kterému předsedal Genethlius, formuli přebírá:

„Co učili apoštolové a co zachovávala sama starobylost, čiňme i my.“ — Kartaginský koncil, kánon 2 (390)^[19]

Africkí otcové žádají, aby biskupové, kněží a jáhni „zachovávali dokonalou čistotu, abychom i my zachovávali to, co učili apoštolové a co zachovávala sama starobylost“. Je to zárodek teorie apoštolského původu klerické zdrženlivosti, kterou ve 20. století převezmou akademická díla Cochiniho^[20] a Heida^[21]. Tato teze zůstává diskutovaná: ne všichni historikové ji přijímají, ale ve spisu má váhu.

Požadavek zprvu špatně uplatňovaný

V terénu je pravidlo přijímáno různě. Následující koncily (Toledo roku 400, 589, 633; franské koncily; papežská korespondence) se neustále vracejí k téže otázce, což dokazuje, že zdrženlivost nebyla samozřejmá ani všeobecně zachovávaná^[22]. Svatý Lev Veliký († 461), svatý Řehoř Veliký († 604) a mnozí středověcí papežové legislativně zasahují a povzbuzují^[23]. Výsledek zůstává křehký: kdyby byl kánon z Elvíry dodržován, ani Toledo, ani Kartágo, ani Řím, ani Vaison, ani Mohuč by jej nemusely po šest století opakovat.

Právě toto chronické neuplatňování nakonec vyvolá velkou reformu 11. století. Požadovaná zdrženlivost nebyla dodržována; klerici veřejně žili v konkubinátu; úřady se stávaly dědičnými; Církev se měnila v rodinné dědictví.

Na konci 7. století byzantský císař Justinián II. svolává do Konstantinopole, do sálu zvaného Kopule (řecky Troullos), koncil určený k doplnění předchozích koncilů: je to koncil in Trullo neboli Quinisextní (691-692). Vyhrazený východním biskupům, nikdy nebude Římem plně uznán, právě kvůli kánonům 12 a 13, které upevňují východní disciplínu ženatého duchovenstva.

Kánon 13: východní cesta přijatá za vlastní

„Je-li někdo shledán hodným být vysvěcen na podjáhna, jáhna nebo kněze, ať mu není bráněno postoupit k této důstojnosti proto, že má zákonnou manželku, ani ať se od něj v době jeho svěcení nežádá, aby se zdržoval zákonných styků se svou vlastní manželkou.“ — Koncil in Trullo, kánon 13 (691)^[24]

Kánon 13 jde dále: jmenovitě míří na římskou Církev, obviněnou z toho, že od kandidátů podjáhenství vyžaduje závazek naprosté zdrženlivosti. Východní otcové v tom vidí rozchod s „apoštolským pravidlem“ a břemeno uložené bez nutnosti. Řím tento text dlouho odmítne uznat, ale disciplinární divergence se trvale zakoření.

Tři stabilní východní principy

Východní pravidlo, dodnes platné ve východních katolických církvích i v pravoslaví, stanoví tři principy:

1. Biskupové jsou vybíráni z řad celibátníků (nebo vdovců, nebo mnichů).
2. Ženatý muž může být vysvěcen na kněze nebo jáhna, pokud jím byl před svěcením.
3. Již vysvěcený kněz nebo jáhen se již nemůže oženit; a stane-li se vdovcem, znovu se neožení.

Důkaz praxí

Tato východní disciplína je stará, klidná, dosvědčená následujícími koncily a praxí všech patriarchátů Blízkého východu a východní Evropy. Sama o sobě dokazuje, že celibát není vyžadován povahou kněžství, přesně to o třináct století později řekne Druhý vatikánský koncil. Samotným latinským teologům slouží Východ od Tridentu jako živá laboratoř: tisíciletou nepřerušenou pastorační zkušeností dokazuje, že ženaté duchovenstvo může platně udělovat svátosti, věrně předávat nauku a plodit světce.

V 11. století se Západ převrací. Sekulární duchovenstvo je v té době v mnoha regionech masově ženaté nebo v konkubinátu. Horší je, že rody kleriků si předávají farnosti a biskupství jako dědictví. Majetek Církve přechází na děti kněží. Úřady se kupují (simonie). Duchovní moc a světská moc se směšují. Již roku 1049 svatý Petr Damián tyto nešvary odsuzuje ve svém Liber Gomorrhianus adresovaném papeži svatému Lvu IX., pamfletu, který popisuje mravní zkaženost duchovenstva s proslulou vervou a který položí doktrinální základy nadcházející velké reformy^[25]. Právě v tomto kontextu hluboké krize propuká velká gregoriánská reforma, podle jména svatého Řehoře VII. (1073-1085), zvoleného papežem v dubnu 1073, který bude její nejhorlivější tváří.

Proč tato tvrdost? Zneužívání jako spouštěč

Gregoriánská reforma není mystický rozmar. Usiluje zastavit mravní a institucionální rozklad duchovenstva, které ztratilo svou nezávislost. Míří na tři hlavní zla:

• Simonie: nákup a prodej církevních úřadů.
• Nikolaismus: konkubinát nebo manželství kleriků^[26].
• Zesvětštění majetku Církve dědičným předáváním.

Tato tři zla spolu souvisejí. Ženatý klerik předává svá beneficia svým dětem. Úřad předávaný dědictvím ztrácí svou duchovní povahu. Nákup úřadů se stává možným, protože se úřady stávají majetkem. Právě zásahem do společného kořene, sexuality kleriků, chtějí reformátoři Církev osvobodit.

Laterán I (1123) a Laterán II (1139): od dovoleného k neplatnému

Koncil Laterán I, svolaný Kalixtem II. (18. března až 11. dubna 1123), je prvním ekumenickým koncilem Západu. Kánon 21 zakazuje vyšším klerikům soužití s manželkami nebo konkubínami^[27]. Ale je to Laterán II v dubnu 1139 za Inocence II., který činí rozhodující krok: kánon 7 prohlašuje manželství vyšších kleriků nejen za nedovolené, ale za neplatné.

„Nařizujeme, že manželství uzavřená podjáhny a vyššími řády nemají být považována za manželství, ale mají být jako nezákonná zrušena.“ — Druhý lateránský koncil, kánon 7 (1139)^[28]

Toto rozhodnutí je novátorské. Před rokem 1139 byl kněz, který se oženil v rozporu s pravidlem, souzen jako vinný, ale manželství bylo uznáno za manželství. Od nynějška již žádné manželství není: žena a děti ztrácejí svůj právní status. Latinská disciplína dosahuje svého bodu krystalizace.

Tridentský koncil potvrzuje (1545-1563)

O čtyři století později, tváří v tvář protestantské reformaci, která odsuzuje celibát jako lidský vynález a v níž sám Luther, bývalý augustiniánský mnich, 13. června 1525 žení Kateřinu z Bory, bývalou cisterciáckou mnišku^[29], tridentský koncil na svém XXIV. zasedání 11. listopadu 1563 slavnostně potvrzuje latinskou disciplínu. Kánon 9 anatematizuje každého, kdo by řekl, že vysvěcení klerici nebo řeholníci mohou platně uzavřít manželství^[30]:

„Řekne-li někdo, že klerici ustanovení v posvátných řádech nebo řeholníci, kteří slavnostně složili slib čistoty, mohou uzavřít manželství a že takto uzavřené manželství je platné navzdory církevnímu zákonu nebo slibu…, ať je anatema.“ — Tridentský koncil, zasedání XXIV, kánon 9 (1563)^[31]

Trident pouze potvrzuje Laterán II. Činí tak však v ostrém polemickém kontextu, což latinskou disciplínu upevňuje na čtyři století.

Druhý vatikánský koncil (1962-1965) představuje významnou etapu nikoli změnou disciplíny, ale poctivým znovu čtením jejích základů a jejích mezí. Posloupnost magisteriálních textů od té doby ilustruje neustálé napětí mezi věrností latinské tradici a postupným uznáváním výjimek.

Presbyterorum Ordinis 16: vyvážená formule

Dekret Presbyterorum Ordinis, vyhlášený 7. prosince 1965, uznává s novou jasností:

„Dokonalá a trvalá zdrženlivost pro nebeské království, doporučená Kristem Pánem, po staletí i v naší době ochotně přijímaná mnoha Kristovými věřícími, byla Církví vždy vysoce ceněna, zvláště pro kněžský život. Je totiž zároveň znamením i podnětem pastýřské lásky, je zvláštním zdrojem duchovní plodnosti ve světě. Jistě není vyžadována povahou kněžství, jak ukazují praxe prvotní Církve a tradice východních církví.“ — Druhý vatikánský koncil, dekret Presbyterorum Ordinis, §16 (7. prosince 1965)^[32]

Je to nejvyváženější formule moderního magisteria. Uznává: (1) že celibát je doporučen Kristem; (2) že byl mnohými svobodně přijat; (3) že přináší duchovní ovoce; ale také (4) že není vyžadován samotnou povahou kněžství a že to dosvědčují apoštolská a východní praxe.

Sacerdotalis Caelibatus (1967): Pavel VI. zachovává

Dva roky po koncilu, v pokoncilním vření, kdy mnozí kněží žádají oženit se, vydává Pavel VI. encykliku Sacerdotalis Caelibatus (24. června 1967). Ačkoli uznává disciplinární charakter pravidla, pevně potvrzuje jeho zachování v latinské Církvi. Uvádí tři velké důvody: připodobnění Kristu Ženichovi, eschatologické znamení Království a pastorační disponibilitu zcela odevzdaného muže^[33].

„Křesťanské kněžství, které je nové, lze pochopit pouze ve světle Kristovy novosti […]. Toto hluboké pouto, které v Kristu spojuje panenství a kněžství, se odráží v těch, jimž připadá účast na důstojnosti a poslání jediného a věčného Prostředníka.“ — Pavel VI., encyklika Sacerdotalis Caelibatus, §19-21 (1967)^[34]

Krize kněžských rezignací (1965-1985)

Encyklika Pavla VI. odpovídá na tichou, ale skutečnou krizi. Léta následující po koncilu zažívají vlnu kněžských rezignací bezprecedentní v dějinách moderní Církve. Desetitisíce kněží, zvláště v Evropě a Severní Americe, žádají o papežskou dispenz od celibátu a klerického stavu, aby se mohli oženit. Pavel VI. tyto dispenze uděluje případ od případu v duchu lásky, přičemž odmítá z nich vyvozovat argument pro změnu obecného pravidla.

Tento jev je dokumentován kněžskou demografií: americký sociolog Richard Schoenherr s Lawrencem Youngem věnoval této otázce referenční studii o amerických diecézích v letech 1966 až 2005, v níž zaznamenal vývoj počtu, laicizace a dlouhodobé prognózy^[35]. Zjištění bylo ponuré: pokles svěcení v kombinaci s odchody hrozil v následujících desetiletích snížit počet na polovinu. Tyto prognózy se pro země západní Evropy částečně naplnily.

Právě v tomto kontextu pastorační naléhavosti Sacerdotalis Caelibatus dlouze trvá na nutnosti prohloubené lidské a duchovní formace kandidátů, k tématu, k němuž se Jan Pavel II. vrátí v exhortaci Pastores Dabo Vobis (1992)^[36].

Katechismus a zachování za Jana Pavla II. a Benedikta XVI.

Katechismus katolické církve (1992) v paragrafech 1579 a 1580 upevňuje současný stav disciplíny v několika vyvážených řádcích:

„Ve východních církvích platí po staletí odlišná disciplína: zatímco biskupové jsou vybíráni pouze z řad celibátníků, ženatí muži mohou být vysvěceni na jáhny a kněze. Tato praxe je odedávna považována za oprávněnou; tito kněží konají plodnou službu ve svých společenstvích.“ — Katechismus katolické církve, §1580^[37]

Jan Pavel II. (1978-2005) a Benedikt XVI. (2005-2013) zachovávají latinskou disciplínu, aniž by ji zpřísňovali. Benedikt XVI. však 4. listopadu 2009 otevírá apoštolskou konstituci Anglicanorum Coetibus, která umožňuje ženatým anglikánským kněžím konvertovaným ke katolicismu být vysvěceni na katolické kněze v nových osobních ordinariátech: Panny Marie z Walsinghamu ve Spojeném království (leden 2011), Stolce svatého Petra ve Spojených státech (leden 2012), Panny Marie Jižního kříže v Austrálii (červen 2012)^[38]. Několik stovek ženatých katolických kněží dnes působí v těchto strukturách.

František: dekret z roku 2014 a odmítnutí v Amazonii (2020)

Papež František (2013-2025) pokračuje v tomto obezřetném otevírání. Dekret Pontificia Praecepta de Clero Uxorato Orientali ze 14. června 2014, podepsaný kardinálem Leonardem Sandrim za Kongregaci pro východní církve, opravňuje východní biskupy světit ženaté muže i v západní diaspoře (Amerika, západní Evropa, Austrálie)^[39]. Dekret upřesňuje, že všechny východní katolické církve mohou připouštět ženaté muže k jáhenství a kněžství, s výjimkou Syro-malabarců a Syro-malankarců, u nichž celibát zůstává normou. Do té doby dekret Pia XI. (Qua Sollerti, 23. prosince 1929) vyhrazoval území s latinskou jurisdikcí celibátnímu duchovenstvu^[40]. Toto otevření prošlo téměř bez povšimnutí, ale umožnilo tisícům řeckokatolických Ukrajinců, Melkitů nebo Maronitů mít ženaté kněze ve své diaspoře.

Naopak během zvláštní synody o Amazonii (Řím, 6. až 27. října 2019) Závěrečný dokument ve svém §111, poměrem 128 hlasů pro a 41 proti, formuloval žádost světit viri probati, ženaté muže zralého věku, již stálé jáhny uznávané ve svém společenství, aby se zaplnil nedostatek kněží v amazonském pralese^[41]. František návrh nenásleduje. Apoštolská exhortace Querida Amazonia, podepsaná 2. února 2020 a zveřejněná 12. února 2020, výraz viri probati ani jednou nezmiňuje. Papež naopak volí znovu potvrdit ústřední postavení slavícího kněze a přesměrovat debatu jinými cestami:

„A prvním závěrem je, že tento výlučný charakter přijatý ve svěcení jej uschopňuje, pouze jeho, předsedat Eucharistii. Je to jeho hlavní specifická funkce, kterou nelze delegovat.“ — Papež František, exhortace Querida Amazonia, §87 (2. února 2020)^[42]

„Kněz je znamením této Hlavy, která rozlévá milost, zvláště když slaví Eucharistii, zdroj a vrchol celého křesťanského života.“ — Papež František, exhortace Querida Amazonia, §88 (2. února 2020)^[43]

Aniž by měnil latinskou disciplínu, František vyzývá „probouzet nový život ve společenstvích“ rozmanitými laickými službami (katecheté, mimořádní služebníci, animátoři společenství) a navrhuje střední cestu, která zklamává konzervativce, kteří se otevření obávali, stejně jako progresisty, kteří v ně doufali. Během rozhovoru s argentinským novinářem Danielem Hadadem, zveřejněného Infobae 10. března 2023 u příležitosti desátého výročí svého pontifikátu, František formuluje jedno z nejrozhodnějších prohlášení úřadujícího papeže o disciplinární povaze celibátu:

„Není v rozporu, aby se kněz mohl oženit. Celibát v západní Církvi je dočasný předpis: nevím, zda se vyřeší tím či oním způsobem, ale v tomto smyslu je dočasný. Není věčný jako kněžské svěcení, které je navždy, ať se to líbí, nebo ne.“ — Papež František, rozhovor s Danielem Hadadem pro Infobae, 10. března 2023^[44]

František však okamžitě upřesňuje, že nezamýšlí reformovat platnou disciplínu, ale pouze konstatuje, že je ze své samotné povahy reformovatelná. Rozlišení mezi dogmatem a disciplínou, položené Pavlem VI. o padesát šest let dříve, je zde úřadujícím papežem přeformulováno slovy, která jeho předchůdci nikdy tak jasně nepoužili. K datu sepsání této pasáže (ověření zastaveno k 3. říjnu 2026) nebyla ve zkoumaných zdrojích zjištěna žádná podstatná změna latinské disciplíny kněžského celibátu po zvolení Lva XIV. (8. května 2025)^[45].

Je to pravděpodobně nejméně známý bod pro frankofonní širokou veřejnost. Katolická církev již čítá významný počet ženatých kněží v plném společenství s Římem, kteří slouží mši a platně a dovoleně udělují svátosti, aniž by zde bylo citováno datované celkové sčítání (takový součet by předpokládal Annuarium Statisticum Ecclesiae nebo konsolidaci počtu zveřejněných každým ordinariátem): níže uvedené řády tedy zůstávají orientační. Zde je jak.

Dvacet tři východních katolických církví

Vedle latinské Církve zahrnuje katolická Církev dvacet tři východních církví sui iuris (vlastního práva), sjednocených s Římem, ale majících vlastní liturgii, vlastní kanonické právo a vlastní klerickou disciplínu. Většina z nich světí ženaté muže ke kněžství. Jejich společné právo je od roku 1990 kodifikováno v Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO), vyhlášeném svatým Janem Pavlem II. 18. října 1990^[46]. Kánon 373 formuluje doktrinální rovnováhu pozoruhodně jasně:

„Celibát kleriků zvolený pro nebeské království a přiměřený kněžství má být všude vysoce ceněn podle tradice celé Církve; stejně má být ctěn stav ženatých kleriků, schválený staletou praxí prvotní Církve a východních církví.“ — Svatý Jan Pavel II., Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO), kánon 373 (18. října 1990)^[47]

Příklady (11 z 23 církví sui iuris, neúplná tabulka):

V těch východních církvích, které světí ženaté muže, je pravidlo jednotné: (1) muž se žení před svěcením; (2) již vysvěcený kněz se nežení; (3) vdovec se znovu nežení; (4) biskupové jsou vybíráni z řad celibátníků (často mnichů). Tato disciplína sahá ke koncilu in Trullo (691). Řím zpochybnil trullské kánony, které papež Sergius I. odmítl podepsat, a dlouho východní praxi rámoval, zvláště v diaspoře, přičemž uznával legitimitu této disciplíny a platnost těchto svěcení pro východní církve ve společenství s ním. Syro-malabarci a Syro-malankarci tvoří výjimku: u nich celibát zůstává normou, jak připomíná výše citovaný dekret z roku 2014.

Bývalí protestantští pastoři vstoupivší do plného společenství

Od Pia XII. a systematičtěji od Benedikta XVI. mohou bývalí ženatí anglikánští, luteránští, kalvínští, metodističtí nebo evangeličtí pastoři na papežskou dispenz přijmout katolické kněžské svěcení. Apoštolská konstituce Anglicanorum Coetibus (4. listopadu 2009) tuto možnost institucionalizovala pro anglikány v rámci osobních ordinariátů. Několik stovek ženatých katolických kněží tak působí v plném společenství.

Konkrétní důsledek

Obraz nutně celibátního katolického kněze je tedy nepravdivý. Platí pouze pro latinskou Církev. Celkově, v univerzálním měřítku, významný počet katolických kněží je ženatých a každý den slaví římskou, byzantskou, koptskou nebo syrskou mši v plném společenství s Petrovým nástupcem^{[48] [49]}. Maronitští věřící v Bejrútu, Ukrajinci ve Lvově nebo Melkité v Damašku přijímají Eucharistii z kněžských rukou, které se večer vracejí domů k manželce a dětem. Řím uznává legitimitu této východní disciplíny ve společenství s ním, i když zpochybnil její původní kánony a rámoval její výkon v diaspoře, zvláště omezeními z roku 1929 zrušenými roku 2014.

Skandál, pokud by nějaký byl, by již byl dovršen: nebyl by větší, pokud by se Řím zítra rozhodl částečně otevřít latinskou disciplínu viri probati. Otázka tedy opět není dogmatická, ale prozřetelná: jakou hodnotu má zde a nyní, v duchovním a misijním kontextu sekularizovaného Západu, znamení latinského kněžského celibátu? Je to pastorační otázka, nikoli debata o víře.

Výraz „manželství kněží“ je zavádějící. Navozuje představu debaty o povolení již vysvěcenému muži oženit se. Ale tuto debatu katolická Církev nikdy neotevřela a neotevírá ji žádná východní ani protestantská tradice. Skutečná otázka je jiná.

Dvě otázky, dvě velmi odlišné odpovědi

Zmatek udržuje mediální slovník. Mluví se o „manželství kněží“, zatímco skutečná diskuse se týká kněžského svěcení ženatých mužů. Je to přesně smysl viri probati: zralí muži, dlouho ženatí, osvědčení ve víře, kteří by byli vysvěceni na kněze, aniž by se jim ukládalo odloučení od manželky.

Váha kristovského precedentu

Vezme-li se otázka důsledně, křesťanství nemůže říci, že Ježíš odmítl povolat ženaté muže ke služebnému kněžství: povolal Petra, který byl ženatý. Svatý Tomáš a tridentská tradice odpovídají, že Petr „vše opustil“, aby následoval Krista, a od svého apoštolského povolání přijal zdrženlivost^[50]. Ale evangelijní text nikde neříká, že svou manželku poslal pryč. Disciplína světit ženaté muže tedy není moderní novinka: je to samotná apoštolská praxe, dosvědčená Evangelii, prodlužovaná Východem po dva tisíce let a považovaná za dokonale slučitelnou s Kristovým kněžstvím.

To neznamená, že se latinská disciplína musí nutně otevřít. Znamená to, že by to mohla učinit, aniž by popřela Evangelium nebo Tradici. Otázka je tedy méně teologická než prozřetelná: jakou hodnotu má zde a nyní znamení celibátu? Co Církev ztrácí jeho zachováním? Co by získala jeho uvolněním? Otázku lze oprávněně položit, sám František v březnu 2023 prohlásil, že „není v rozporu, aby se kněz oženil“, přičemž disciplínu zachoval.

Tři současné katolické pozice

1. Přísné zachování latinské disciplíny: celibát je duchovní poklad, svědek Království, znamení úplného zasvěcení. Otevření dveří by toto znamení oslabilo. Tuto pozici zastává většina nedávného magisteria (Pavel VI., Jan Pavel II., Benedikt XVI.)^[51].

2. Omezené otevření viri probati: zachování celibátu jako normy, ale připuštění výjimek v regionech, kde nedostatek kněží trvale připravuje věřící o svátosti. Pozice obhajovaná zvláště některými biskupy z Amazonie, Německa a Asie; odmítnutá Františkem v Querida Amazonia.

3. Návrat k východní disciplíně: ponechat každému muži povolanému ke kněžství volbu mezi celibátem a manželstvím před svěcením. Menšinová pozice v latinské Církvi; normální pravidlo všude jinde v univerzální Církvi.

Žádná z těchto pozic není heretická. První je platnou disciplínou; druhé dvě jsou návrhy, které by Církev teoreticky mohla přijmout, aniž by se rozešla s vírou.

Je to lidová otázka, která se vrací s každým skandálem. Kdyby se kněží mohli ženit, říká se, nebylo by tolik zneužívání. Argument je svůdný, ale neobstojí při zkoumání vyšetřovacích zpráv.

Zneužívání existuje všude, i mimo celibát

Implicitní předpoklad, „bez celibátu žádné zneužívání“, vyvrací masová sociologie. Sexuální zneužívání nezletilých se velmi masově odehrává v rodinách (největší statistický kontingent^[52]), ve škole, ve sportu, v lékařsko-sociálních institucích, v mládežnických hnutích, v necelibátních náboženských společenstvích (protestantských, židovských, muslimských, hinduistických, buddhistických). Pokud by celibát zneužívání mechanicky způsoboval, zbytek by je neměl produkovat. Přitom je produkuje stejně nebo více v absolutních hodnotách.

Co říkají velké zprávy

Dvě velké zprávy byly zadány Církví a státy k analýze krize. Jejich závěry se v jednom bodě shodují: celibát není hlavní příčinou.

Zpráva Causes and Context z roku 2011, vedená John Jay College of Criminal Justice na žádost amerických biskupů, je jednoznačná:

„Celibát se během zkoumaných desetiletí nezměnil: nemůže být odpovědný za rychlý vzestup zneužívání v letech 1960-1970 ani za jejich pokles v letech 1980-1990.“ — John Jay College of Criminal Justice, The Causes and Context of Sexual Abuse of Minors by Catholic Priests in the United States, 1950-2010, USCCB, 2011^[53]

Zpráva místo toho jako příčiny identifikuje: špatný výběr kandidátů ke kněžství v letech 1950-1960, obecný mravní rozklad let 1960-1970, nedostatečnou afektivní přípravu, klerikalismus a institucionální tajemství, které pachatelům umožnilo dlouho jednat bez kontroly.

Zpráva CIASE ve Francii (5. října 2021), vedená Jeanem-Marcem Sauvém na podnět Konference biskupů Francie a Konference řeholníků a řeholnic Francie, zkoumá sexuální zneužívání ve francouzské katolické Církvi v letech 1950 až 2020 a odhaduje od roku 1950 na přibližně 330 000 nezletilých obětí, z toho 216 000 ze strany kleriků nebo řeholníků^[54]. Přestože celibát zmiňuje jako jeden z faktorů mezi jinými, zdůrazňuje svazek příčin: nadměrnou sakralizaci postavy kněze, selhávající řízení, tajemství, selhávající správu hlášení, profily predátorů, „rigidní sexuální morálku“, nedostatek vnější kontroly.

Dominantní profil: efebofilie, nikoli pedofilie v přísném smyslu

Často neznámý údaj, zkoumaný v článku věnovaném krizi zneužívání v katolické Církvi: ve vyšetřování John Jay o amerických diecézích (1950-2002) je 81 % obětí chlapců a 78 % je ve věku 11 až 17 let (51 % mezi 11 a 14 lety, 27 % mezi 15 a 17 lety), a nikoli prepubertální děti^[55]. Dominantní profil církevních pachatelů tedy v popisném smyslu odpovídá efebofilii (přitažlivosti k postpubertálním dospívajícím), nikoli pedofilii v přísném klinickém smyslu (přitažlivosti k prepubertálním dětem).

Tento bod je zásadní, protože zneplatňuje část lidového uvažování: je-li dominantním profilem efebofilie ve výše popsaném smyslu, otevření manželství s dospělou ženou by jejich patologickou orientaci nevyřešilo. Nejsou frustrováni nežitým manželstvím, mají poruchu přitažlivosti, které by žádná manželka nezabránila.

Co to neznamená

Uznat, že celibát není hlavní příčinou zneužívání, neznamená, že se ve formaci kněží nemá nic měnit. Naopak. Pokud Církev žádá celibát, musí vážně formovat k afektivní zralosti, k pozitivní čistotě, ke zdravému přátelství, k psychické rovnováze, k prevenci dvojích životů. Musí lépe rozlišovat kandidáty. Musí rozbíjet klerikální spolčení. Benedikt XVI. to s vážností připomínal ve svém Dopise irským katolíkům z 19. března 2010: je třeba „poctivě uznat závažnost situace“, „pozorně zkoumat postupy výběru a formace“ kandidátů a „dbát na to, aby kněží a řeholníci byli skutečně svobodnými lidmi“^[56].

„V duchovní formaci toho, kdo je povolán žít celibát, je třeba věnovat zvláštní pozornost přípravě budoucího kněze, aby poznával, ctil, miloval a žil celibát v jeho pravé povaze a v jeho pravých účelech, tedy v jeho evangelijních, duchovních a pastoračních motivech.“ — Svatý Jan Pavel II., exhortace Pastores Dabo Vobis, §50 (25. března 1992)^[57]

Celibát je krásný, pouze je-li svobodný, zralý, doprovázený a žitý v pravdě. Špatně rozlišený, špatně doprovázený se stává ničivou tíží pro samotného kněze i pro ty, s nimiž se setkává. Skutečná potřebná reforma tedy není především disciplinární. Je duchovní, lidská, institucionální. Právě na tomto poli musí Církev pracovat, ať už později dveře viri probati rozšíří, či nikoli.

Celibát kněží není ani nedotknutelné dogma, ani středověký nesmysl. Je to stará latinská církevní disciplína, hluboce zakořeněná v určité vizi kněze jako muže zcela odevzdaného Kristu a Církvi, ale odlišená od definované víry. Církev ji postupně vytvářela mezi 3. a 12. stoletím v odpověď na evangelijní intuice (Mt 19,12; 1 Kor 7) a na disciplinární naléhavosti (boj proti simonii, nikolaismu a zesvětštění majetku Církve v 11. století).

Tři zásadní orientační body k vymanění se z karikatur

1. Disciplína, nikoli dogma. Celibát může být reformován autoritou Církve. Možná nikdy nebude, ale mohl by, Druhý vatikánský koncil, Presbyterorum Ordinis §16, a Pavel VI. v Sacerdotalis Caelibatus to výslovně uznávají.
2. Katolická církev již má ženaté kněze. Ve dvaceti třech východních církvích sui iuris a v anglikánských ordinariátech významný počet ženatých kněží platně slouží mši v plném společenství s Římem (bez datovaného celkového sčítání; viz oddíl Kolik). Není to úchylka: je to normální pravidlo v naprosté většině nelatinské univerzální Církve.
3. Celibát není příčinou zneužívání. Velké vyšetřovací zprávy (John Jay 2011, CIASE 2021) to říkají výslovně. Příčina je jinde: klerikalismus, špatný výběr, tajemství, špatné řízení, efebofilní profily. Otevření manželství by tyto strukturální problémy nevyřešilo.

Prozřetelná otázka, nikoli debata o víře

Skutečnou otevřenou otázkou tedy není falešné rozdělení „pro, nebo proti celibátu“, ale pastoračního rozlišování: za jakých podmínek zůstává znamení celibátu plodné? Kdy se stává tíží odpojenou od skutečného povolání? Naopak, bylo by možné v některých regionech nebo za některých podmínek světit zralé ženaté muže, viri probati, aniž by se cokoli ztratilo z tajemství kněžství? Jsou to vážné otázky, které si zaslouží být položeny bez karikatury, ve věrnosti Kristu, Ženichovi Církve, a v úctě k mnohatisícileté disciplíně, o níž sama Církev uznává, že není absolutní ani univerzální.

„Volba posvátného celibátu byla Církví vždy považována za znamení a podnět lásky: znamení lásky bez výhrad, podnět lásky otevřené všem.“ — Pavel VI., encyklika Sacerdotalis Caelibatus, §24 (24. června 1967)^[58]

• Krize zneužívání v katolické Církvi
• Zpráva CIASE (Sauvé, 2021)
• Druhý lateránský koncil (1139)
• Gregoriánská reforma (11. století)
• Tridentský koncil (1545-1563)
• Je Církev proti sexualitě?
• Odpovědi pravoslavným