Beskrajna ljubav Božja u stvaranju

Katoličko duhovno učenje o Božjoj ljubavi započinje činom antropološke lucidnosti, promatranjem čovjeka u istini, malenoga i konačnoga pred beskrajnim Bogom: priznanjem da je naša konačna predodžba nužno ispod beskrajne stvarnosti. To je preduvjet cijeloga nauka. Dok god vjerujemo da dovoljno razumijemo Božju ljubav, procjenjujemo je mjerilom onoga što ljudi obično nazivaju „ljubav“, osjećajem, sklonošću, uvjetnom privrženošću. Ali Ljubav o kojoj govori kršćanska objava drugoga je reda.

Središnja biblijska tvrdnja

Novi zavjet ne kaže samo da Bog ljubi: on kaže da Bog jest Ljubav. On kaže što Bog jest u sebi samome, a ne što bi osjećao na način naših ljudskih osjećaja. Sveti Ivan to piše dvaput u istoj poslanici:

„I mi smo upoznali ljubav koju Bog ima prema nama i povjerovali joj. Bog je ljubav: tko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu, i Bog ostaje u njemu.“ — Prva Ivanova poslanica, 4, 16^[3]

Grčka formula (ho Theos agapē estin) ne postavlja agape kao jedno svojstvo među drugima, nego kao samu Božju bit. Katekizam Katoličke Crkve iz toga izvodi posljedice: „On je sam vječna razmjena ljubavi: Otac, Sin i Duh Sveti, i nas je odredio da u njoj imamo udjela“^[4]. Stvaranje, otkupljenje i posvećenje tada su slobodno prelijevanje toga trojstvenoga života ljubavi: zajedničko djelo triju Osoba^[5], očituju Boga, a da se ne stapaju s Njegovim intimnim životom, Crkva razlikuje otajstvo Božjega intimnog života (Theologia) i skup Njegovih djela (Oikonomia)^[6], i a da svijet ne postaje dio Boga, koji ostaje beskrajno veći od svih svojih djela^[7].

Radikalni nesrazmjer s našom predodžbom

Budući da je Božja ljubav beskrajna, a svaka je ljudska predodžba konačna, naša je predodžba nužno ispod stvarnosti. Duhovna tradicija to neprestano tvrdi: kakva god bila naša predodžba o Božjoj ljubavi, ona nužno ostaje ispod stvarnosti.

Sveta Terezija iz Lisieuxa (1873.-1897.), naučiteljica Crkve, izražava tu misao u pismu svojoj sestri Léonie od 12. srpnja 1896.:

„Uvjeravam te da je dobri Bog mnogo bolji nego što vjeruješ.“ — Sveta Terezija Djeteta Isusa, Pismo 191 (od 12. srpnja 1896.)^[8]

Prividna jednostavnost rečenice skriva preciznu teološku tezu: što god mislili o Bogu, istina je još bolja. Mehanizam je univerzalan: dok god Boga ne vidimo licem u lice, zamišljamo ga polazeći od ljudskih analogija (otac koji ljubi, dobrohotan zaštitnik) koje ostaju strukturno nedostatne.

Sveta Angela iz Foligna: „zrno prosa pred svemirom“

Sveta Angela iz Foligna (1248.-1309.), franjevačka trećoredica i talijanska mističarka, ostavila je jedan od najupečatljivijih opisa toga nesrazmjera. U svojoj Knjizi viđenja i pouka piše:

„Osjećam i tvrdim da sve riječi koje su izašle iz usta ljudi od početka stoljeća, i riječi Svetoga pisma, nisu dotaknule srž Božje dobrote i pred tom dobrotom nisu ono što je zrno prosa pred veličinom svemira.“ — Sveta Angela iz Foligna, Knjiga viđenja i pouka, pogl. 53^[9]

Doseg slike je odlučujući: nisu nedostatne samo naše ljudske riječi, nego ni riječi samoga Svetog pisma, koje su ipak najbolje što smo primili, ne dotiču „srž Božje dobrote“. Udaljenost nije pedagoška, nego ontološka. Sveta Angela vraća se na tu točku u drugom odlomku:

„S savršenim znanjem tvrdim da je sve što se propovijeda o Božjoj ljubavi apsolutno ništa: propovjednici nisu sposobni o njoj govoriti i čak ne razumiju što govore.“ — Sveta Angela iz Foligna, Knjiga viđenja i pouka, Sedamnaesti korak^[10]

Iskrenost izričaja rijetka je. Za svetu Angelu, koja je živjela vrlo visoka mistična iskustva, čak ni najbolji propovjednici ne znaju što govore kada govore o Božjoj ljubavi, jer je ta Ljubav drugoga reda od svega što o njoj mogu izreći.

Sveti Toma Akvinski: „slamka pokraj onoga što sam vidio“

Najslavnije svjedočanstvo u tom smjeru jest svjedočanstvo svetog Tome Akvinskog (1225.-1274.), zajedničkog naučitelja Crkve, autora Teološke sume koja sadrži tisuće stranica nauka o Bogu. Dana 6. prosinca 1273., dok je u Napulju slavio misu svetog Nikole, Toma je primio viđenje koje ga je uronilo u šutnju. Kada ga je njegov tajnik Reginald iz Piperna potaknuo da nastavi rad, odgovorio je ovom rečenicom koja je postala kanonska:

„Reginalde, ne mogu: sve što sam napisao čini mi se kao slama u usporedbi s onim što sam vidio i što mi je objavljeno.“ — Sveti Toma Akvinski svom tajniku Reginaldu iz Piperna, prosinac 1273.^[11]

Svjedočanstvo prenose stari životopisci (Viljem iz Tocca, Bernard Gui) i spisi kanonizacijskog postupka. Njegov je doseg golem: ako najveći teolog u povijesti zapadne Crkve, nakon života posvećenog govoru o Bogu, svoja djela prosuđuje kao „slamku“ pred onim što mu je Bog dao vidjeti, svaka je ljudska riječ o Bogu konačno stavljena na svoje mjesto.

Duhovni ulog tih sukladnih svjedočanstava praktičan je: radi se o tome da dopustimo da nam se srce proširi. Sveti Augustin to je izrazio slikom u slavnoj propovijedi: „Ako razumiješ, to nije Bog“ (si comprehendis, non est Deus)^[12]. Bog se dopušta ljubiti, dopušta se susresti, dopušta se kušati; ali izmiče svakom potpunom racionalnom obuhvaćanju. Logična posljedica za duhovni život jest da uvijek imamo pravo povećati pouzdanje, jer je stvarnost Božje ljubavi uvijek ispred naših nada.

Kad se prizna nesrazmjer između naše predodžbe i stvarnosti, pitanje se okreće: ako je Bog beskrajna Ljubav, zašto je stvarao? Odgovor katoličke tradicije precizan je i teološki važan. Stvaranje za Boga nije bilo čin nužde, ni čin pravde, ni čin korisnosti. Bilo je čin čiste Ljubavi, preobilan i besplatan.

Ni nužda ni pravda: klasična formulacija oca Jeana d'Elbéea

Otac Jean od Srca Isusova d'Elbée (1892.-1982.), francuski svećenik i propovjednik duhovnih vježbi za mlade, ostavio je klasik suvremene duhovnosti, Vjerovati Ljubavi. U njemu nauk izražava lapidarnim riječima:

„Stvaranje je beskrajna Ljubav koja se, ako se tako može reći, prelila iz sebe. Bog nas je stvorio iz ljubavi prema sebi i iz ljubavi prema stvorenjima, da ima koga obasuti svojom ljubavlju i svojim milosrđem. [...] Nije nas stvorio iz nužde: nije nas trebao. Nije nas stvorio iz pravde: ništa nam nije dugovao. Ne, svoje postojanje dugujemo Njegovoj čistoj ljubavi.“ — Otac Jean od Srca Isusova d'Elbée, Croire à l'Amour, Téqui, 2007, str. 18-19^[13]

Rečenica razlikuje tri odbacivanja, od kojih je svako važno.

Prvo odbacivanje: stvaranje nije čin nužde. Bog, potpuno blažen u trojstvenom zajedništvu, nije trebao ništa. U Bogu nema nedostatka koji bi stvaranje došlo ispuniti. To je stalni nauk Crkve, definiran na Četvrtom lateranskom koncilu (1215.): Bog je „jedan jedini pravi Bog, vječan, neizmjeran i nepromjenljiv, neshvatljiv, svemoguć i neizreciv, Otac, Sin i Duh Sveti“, „stvoritelj svih stvari, vidljivih i nevidljivih“, koji je „svojom svemogućom snagom stvorio iz ničega, od početka vremena, oba stvorenja, duhovno i tjelesno“^[14]. Izričita formulacija slobode toga čina, Bog koji ne stvara da poveća svoje blaženstvo, nego da očituje svoje savršenstvo, „apsolutno slobodnom odlukom“, jest formulacija Prvog vatikanskog koncila^[15].

Drugo odbacivanje: stvaranje nije čin pravde. Bog nam ništa nije dugovao. Prije stvaranja nema bića koja čekaju postojanje i kojima bi Bog bio dužnik. Stvaranje dolazi iz viška, a ne iz duga.

Treće odbacivanje, implicitno i odlučujuće: stvaranje nije čin korisnosti. Bog nas ne stvara da se nama posluži, ni da ispuni neku funkciju. Naprotiv, stvara „da ima koga obasuti“. Čovjek nije sredstvo, on je primatelj. Upravo će to reći Gaudium et Spes 1965.: čovjek je „jedino stvorenje na zemlji koje je Bog htio radi njega samoga“^[16].

Stvaranje kao prelijevanje unutar-trojstvene Ljubavi

Stvaranje se, dakle, u katoličkom nauku objašnjava slobodnim prelijevanjem Ljubavi koja vječno kruži između triju božanskih Osoba. To je učenje svetog Bonaventure (1221.-1274.), u formuli koja je postala klasična: „Dobro je raspršujuće samo od sebe“ (bonum est diffusivum sui)^[17]. Savršeno se dobro ne zatvara u sebe: ono zrači. Sveti Toma Akvinski u Teološkoj sumi preuzima taj nauk primjenjujući ga na stvaralačku odluku: Bog želi druga bića ne zato što bi ih trebao, Njegova mu dobrota dostaje, nego zato što Njegovoj dobroti priliči priopćiti svoje dobro i dopustiti stvorenjima da u njemu sudjeluju^[18].

Isti taj uvid preoblikuje mistični zapis Luise Piccarrete (1865.-1947.), službenice Božje i dominikanske trećoredice, koja prenosi unutarnje riječi koje je primila 24. siječnja 1920.:

„Kćeri moja, kad bi znala koliko volim društvo stvorenja! [...] Prije nego sam stvorio čovjeka, rekao sam sam sebi slične riječi: «Ne želim biti sam. Želim stvorenja da mi prave društvo, da se s njima radujem, da mogu dijeliti moju Sreću. S njima ću dati slobodan tijek svojoj Ljubavi.»“ — Unutarnje riječi koje prenosi Luisa Piccarreta, Knjiga Neba, svezak 12, 24. siječnja 1920.^[19]

Mistična formula jezikom bliskosti ponavlja ono što je skolastička teologija govorila svojim tehničkim jezikom: Bog stvara da dade slobodan tijek svojoj Ljubavi.

„Sve nam dolazi od tebe“: apsolutna prethodnost dara

Taj nauk ima bitan korolar: sve što jesmo i sve što imamo u cijelosti proizlazi iz Božjega dara, bez ikakve prethodne zasluge s naše strane. Kralj David to je već izražavao u Starom zavjetu, u trenutku prinošenja građe za Hram:

„Sve nam dolazi od tebe, i iz tvoje smo ruke primili ono što ti dajemo.“ — Prva knjiga Ljetopisa, 29, 14^[20]

Stih je teološki vrtoglav: čak i „ono što dajemo“ Bogu izvorno dolazi od Boga. Hagaj, prorok nakon progonstva, potvrđivao je to u svoje vrijeme: „Moje je srebro, moje je zlato, riječ je Gospodina nad vojskama“^[21]. Jedini pravi vlasnik svega jest sam Bog. Sve što jest, od svjetlosti zvijezda do našega vlastitog daha, jest besplatno, dano, posuđeno. Ne pripada nam kao vlastito.

Ta apsolutna prethodnost dara jest ono što stvaranje čini beskrajno dragocjenim kao svjedočanstvo ljubavi. Ako Bog nije morao stvarati, a ipak je to učinio za nas, tada je samo naše postojanje čin ljubavi.

Biblijsko i učiteljsko učenje inzistira na preciznoj točki: među svim vidljivim stvorenjima čovjek zauzima jedinstveno mjesto. On nije najrazvijenija životinja: on je, prema Katekizmu, vrhunac stvaralačkog djela, obdaren unutarnjim dostojanstvom koje se ne nalazi ni u jednom drugom stvorenju vidljivoga svemira.

Biblijski izvještaj: „na sliku i priliku“

Izvještaj o stvaranju čovjeka u Postanku 1 obilježen je svečanim lomom s onim što prethodi. Za ostala stvorenja Bog jednostavno „reče“ („Neka bude svjetlost“, „Neka se vode saberu“). Za čovjeka tekst uvodi Božje unutarnje razmatranje:

„I reče Bog: «Načinimo čovjeka na svoju sliku, sebi slična.» [...] Bog stvori čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju on ga stvori, muško i žensko stvori ih.“ — Postanak, 1, 26-27^[22]

Hebrejski glagol bara' („stvoriti“), u Postanku pridržan za prave božanske čine, upotrijebljen je tri puta u jednom jedinom stihu o čovjeku, jedinstveno trostruko inzistiranje u cijelom izvještaju. A formula „na sliku i priliku“ (betsalmenu kidmutenu) postavlja čovjeka u ontološki odnos blizine sa samim Bogom, kakav ne posjeduje nijedno drugo vidljivo stvorenje.

Katekizam: „čovjek je vrhunac djela stvaranja“

Katekizam Katoličke Crkve preuzima učenje Postanka i precizira ga:

„Čovjek je vrhunac djela stvaranja. Nadahnuti izvještaj to izražava jasno razlikujući stvaranje čovjeka od stvaranja ostalih stvorenja.“ — Katekizam Katoličke Crkve, §343^[23]

I drugdje:

„Od svih vidljivih stvorenja jedino je čovjek «sposoban upoznati i ljubiti svoga Stvoritelja»; on je «jedino stvorenje na zemlji koje je Bog htio radi njega samoga»; jedino je on pozvan da spoznajom i ljubavlju dijeli Božji život.“ — Katekizam Katoličke Crkve, §356^[24]

„Bog je sve stvorio za čovjeka.“ — Katekizam Katoličke Crkve, §358^[25]

Učenje je precizno. Čovjek nije ni slučajnost ni izvedeni proizvod kozmičkog procesa. On je sam razlog vidljivoga stvaranja, a sve ostale stvorene stvarnosti uređene su prema njemu. Drugi vatikanski koncil, u pastoralnoj konstituciji Gaudium et Spes, potpisuje tu tvrdnju na najsvečaniji način:

„Čovjek, jedino stvorenje na zemlji koje je Bog htio radi njega samoga, ne može se potpuno pronaći osim iskrenim darivanjem samoga sebe.“ — Drugi vatikanski koncil, Gaudium et Spes, §24, §3 (1965.)^[26]

Katolički nauk, dakle, od čovjeka ne čini sretnu slučajnost u slijepoj prirodi; čini ga namjernim primateljem svega stvorenoga.

Mjesto duše: „mali Bog i mali svemir“

Ono što je skolastička teologija formulirala rigorozno, mistika razvija u slikama. Luisa Piccarreta, na stranici datiranoj 24. veljače 1919., prenosi ove unutarnje riječi:

„Kćeri moja, još nisi ništa rekla o stvaranju čovjeka, njega, remek-djela Stvaranja, u koje je Vječni bacio svu svoju Ljubav, svoju Ljepotu i svoju Vještinu, ne kap po kap, nego rijekama. U višku svoje Ljubavi, On se sam postavio u središte čovjeka. [...] Svojim svemogućim Dahom stvorio ga je «na svoju sliku i priliku», obdarivši ga svim svojim Svojstvima, prilagođenima stvorenjima, učinivši ga malim Bogom. Sve što vidiš u Stvaranju apsolutno je ništa u usporedbi s čovjekom.“ — Unutarnje riječi koje prenosi Luisa Piccarreta, Knjiga Neba, svezak 12, 24. veljače 1919.^[27]

Ista stranica nastavlja evocirajući vlastitu ljepotu duše:

„Kad bi stvorenje znalo koliko je lijepa njegova duša, koliko božanskih svojstava posjeduje i koliko nadmašuje sve stvorene stvari u Ljepoti, u Snazi i u Svjetlosti! Moglo bi se reći da je njegova duša mali Bog i mali svemir. Oh! Kad bi to razumjelo, koliko bi se više cijenilo i ne bi se prljalo grijehom, ona, tako rijetka Ljepota, tako reprezentativno Čudo Stvaralačke Snage!“ — Luisa Piccarreta, Knjiga Neba, svezak 12, 24. veljače 1919.^[28]

Slika, duša kao „mali Bog i mali svemir“, preklapa se s poznatim patrističkim motivom. Sveti Grgur iz Nise u IV. stoljeću već je poznavao ideju čovjeka-mikrokozmosa koji u sebi sažima stvorenje, istodobno prosuđujući, u pogl. 16 De hominis opificio, da ta pohvala ostaje ispod prave čovjekove veličine, koja je u tome da je na sliku Stvoritelja^[29]. Nauk je antropološki snažan: ljudska duša nije ulomak materijalnog svijeta, nego svijet za sebe, sposoban upoznati i ljubiti svoga Stvoritelja, dakle ući u osoban i vječan dijalog s Njim.

Radikalna razlika između „djela“ i „života“ Ljubavi

Druga mistična stranica precizira što čovjeka čini jedinstvenim među stvorenjima:

„Kćeri moja, u stvorenim stvarima Božanstvo nije stvorilo Ljubav, nego cvjetanje svoje Svjetlosti, svoje Snage, svoje Ljepote itd. Tako se može reći da smo, stvarajući nebesa, zvijezde, sunce, vjetar, more i zemlju, proizvodili svoja Djela i cvjetanja svojih čudesnih Svojstava. Jedino je za čovjeka postojalo to vrlo veliko Čudo stvaranja Života i Života same naše Ljubavi. Zato je rečeno da je stvoren na našu Sliku i našu Priliku. I zato ga toliko volimo: jer je iz Nas izašao Život, a ne Djelo, a Život ima veću cijenu od bilo čega.“ — Luisa Piccarreta, Knjiga Neba, svezak 25, 25. prosinca 1928.^[30]

Razlikovanje je dragocjeno. Za nežive stvari (zvjezdano nebo, more, svjetlost) Bog je stvorio djela: cvjetanja svoje snage i svoje ljepote, koja zrače dijelom Njegovih svojstava. Za čovjeka stvorio je nešto drugo: ne djelo, nego život, Život same svoje Ljubavi, priopćen stvorenju. Taj odlomak evocira Adama kakvog ga je Bog stvorio, zaodjenutog Božjom Voljom (svezak 25, 25. prosinca 1928.): taj primljeni Život, izgubljen grijehom, upravo je ono što dar Božje Volje dolazi obnoviti. Taj priopćeni Život, a ne puka prirodna sposobnost ljubavi, čini sve dostojanstvo ljudske osobe. Jednostavnim riječima: činiti Božju volju znači slušati ga svim srcem, to je već svetost svetaca; živjeti u Njegovoj Volji znači primiti samu Njegovu Volju da ona živi i djeluje u nama, kao što je živjela u Adamu prije pada.

Božja ljubav prema čovječanstvu uzetom u cjelini već je vrtoglava. Ali katolička tradicija inzistira: ta je Ljubav osobna. Ona se ne obraća vrsti, nego svakoj duši pojedinačno, i to intenzitetom koji se ne dijeli.

„Prije nego sam te oblikovao, poznavao sam te“

Prorok Jeremija pri svom pozivu prima riječ koja definira sav biblijski nauk o izabranju:

„Prije nego te oblikovah u majčinoj utrobi, poznavao sam te; prije nego izađe iz krila majčina, posvetio sam te; za proroka narodima postavih te.“ — Knjiga proroka Jeremije, 1, 5^[31]

Formula, najprije upućena proroku, tradicija proširuje na svaku dušu: Bog poznaje svaku osobu prije njezina biološkog začeća. To poznavanje nije puko predviđanje: to je prethodna ljubav. Sveti Pavao napisat će to u Poslanici Efežanima:

„Blagoslovljen Bog i Otac Gospodina našega Isusa Krista! On nas blagoslovi svakim duhovnim blagoslovom na nebesima u Kristu. U njemu nas izabra prije postanka svijeta da budemo sveti i bez mane pred njim, u ljubavi.“ — Poslanica Efežanima, 1, 3-4^[32]

Izraz „prije postanka svijeta“ (pro katabolēs kosmou) odlučujući je. Naše izabranje nije božanska odluka donesena u trenutku našega rođenja; ukorijenjeno je u samoj Božjoj vječnosti, prije stvaranja vremena.

„Ljubim te vječnom ljubavlju“

Sam Bog izražava taj vječni kontinuitet glasom proroka Jeremije:

„Iz daljine mi se Jahve ukaza: Ljubavlju vječnom ljubim te, zato ti sačuvah milost.“ — Knjiga proroka Jeremije, 31, 3^[33]

Vječna ljubav ne započinje: ona je uvijek bila. To sveti Alfonz Liguori (1696.-1787.), naučitelj Crkve, stavlja u usta Krista koji se obraća ljudima:

„Djeco ljudska, spoznajte da sam vas ja prvi ljubio. Još niste bili na svijetu, sam svijet nije postojao, a ja sam vas već ljubio. Otkako sam Bog, ljubim vas; i ljubio sam vas otkako sam ljubio samoga sebe.“ — Sveti Alfonz Liguori (riječi stavljene u Kristova usta), Praksa ljubavi prema Isusu Kristu, Artège, 2020, pogl. 1^[34]

Formula je teološki precizna: ako je Bog vječan, i ako je Njegova ljubav prema nama bez početka i kraja, tada je svaka duša ljubljena istom vječnošću kao i sam Bog. Pjesnik ne izmišlja; on u sliku prevodi metafizičku istinu.

Sveta Katarina Genovska: „kad bi znao koliko ljubim duše“

Sveta Katarina Genovska (1447.-1510.), talijanska mističarka i autorica slavne Rasprave o čistilištu: prema Augusteu Saudreauu, koji kaže da je crpi iz njezina Dijaloga (II. dio, pogl. V), ona prenosi ovu unutarnju riječ:

„Kad bi znao koliko ljubim duše, nikada više u ovom životu ne bi mogao znati ništa drugo; jer bi te to znanje ubilo; a ako bi živio, bilo bi to učinkom čuda. Moja je ljubav beskrajna i ne mogu ne ljubiti ono što sam stvorio. Uzrok moje ljubavi nije drugo nego ona sama.“ — Riječi koje prenosi sveta Katarina Genovska, navedena u Auguste Saudreau, Les Divines Paroles, izd. Saint-Jean, 2007, str. 33^[35]

Ovdje se nadovezuju dvije tvrdnje. Prvo, puno poznavanje Božje ljubavi bilo bi, u sadašnjem stanju, nepodnošljivo ljudskoj duši, ono bi je „ubilo“ od ljubavi. Urednik taj iskaz približava dvama preciznim mističnim iskustvima: probadanju srca svete Terezije Avilske, anđelu sa zlatnim kopljem koji joj probada srce, što sama pripovijeda u 29. poglavlju svoga Života, i onome Padra Pija, ranjenoga u bok 5. kolovoza 1918., što on pripovijeda svom duhovnom voditelju, o. Benedettu, u pismu od 22. kolovoza 1918. (Epistolario, sv. I). U oba slučaja radi se o rani ljubavi primljenoj u ekstazi, različitoj od Katarinine hipoteze („potpuno poznavati“): veza između tih iskustava i njezina zaključka ostaje urednikovo čitanje, a ne sam sadržaj tih izvještaja. Drugo, i važnije za našu svrhu, „uzrok moje ljubavi nije drugo nego ona sama“: Bog ne ljubi zato što smo ljubazni, nego zato što On jest Ljubav. Njegova motivacija da ljubi nije izvan Njega; ona je Njegova vlastita narav.

Lucie Christine i Luisa Piccarreta: „Postojimo samo ti i ja“

Nekoliko suvremenih mističarki primilo je, u vrlo sukladnim oblicima, izraz ljubavi za svaku dušu jednako intenzivne kao za sve duše zajedno.

Lucie Christine (1844.-1908.), francuska mističarka čiji Duhovni dnevnik, koji je predstavio o. Auguste Poulain, nije bio predmet nikakva poznatog službenog priznanja Crkve, u svojim bilješkama prenosi ovu unutarnju riječ čutu u rujnu 1875.:

„Postojimo samo ti i ja. [...] Za svaku dušu na ovom svijetu postojimo samo ja i ona, sve ostale duše i sve stvari za nju nisu ništa osim po meni i za mene!“ — Lucie Christine, Journal Spirituel, izd. Téqui, 1999, str. 40^[36]

Rečenica ruši matematičku logiku: za Boga je svaka duša jedini predmet Njegove ljubavi, a da to ne umanjuje Njegovu ljubav prema drugima. Isto se iskustvo nalazi kod Luise Piccarrete, koja prenosi:

„Ljubim svaku dušu jednako kao što ljubim sve duše zajedno!“ — Luisa Piccarreta, 24 sata Muke Gospodina našega Isusa Krista, 7. sat^[37]

Takav način ljubavi strogo je nemoguć konačnom stvorenju, ali je moguć beskrajnoj Ljubavi: beskrajno se ne dijeli brojem svojih primatelja.

„Ja sam vaš Bog, vaš Stvoritelj, vaš nebeski Otac“

Riječ koju prenosi Luisa Piccarreta, datirana 26. ožujka 1937., razvija motiv božanske nemogućnosti da ne ljubi ono što je Njegovo:

„Gotovo je nemoguće ne ljubiti ono što je Naše. Zato toliko ljubim stvorenja. Čuvam ih, dajem im Život jer su moja Djela. Stvorio sam ih, izveo sam ih na svijet, moja su. Ja sam otkucaj njihova srca, njihov dah, Život njihova života. Ne mogu ih ne ljubiti. [...] I da bi me stvorenja ljubila, kažem im: Ja sam njihov Bog, njihov Stvoritelj, njihov nebeski Otac. Ja sam sav njihov.“ — Luisa Piccarreta, Knjiga Neba, svezak 34, 26. ožujka 1937.^[38]

Logika je nepobitna. Bog ne može ne ljubiti nas: Njegova je ljubav prema nama izravan izraz Njegova bića, a svaki bi nedostatak za Njega bio unutarnje proturječje.

Prethodna argumentacija prirodno vodi do najvažnijeg praktičnog pitanja: „Sve je to istina za čovječanstvo općenito, ali je li istina za mene, unatoč svemu što sam učinio?“ To je najčešći prigovor u duhovnom životu i katolička tradicija na njega odgovara stalnom čvrstoćom.

Đavolska napast sumnje

Sumnja u Božju ljubav nije neutralna. Ona je, u klasičnom duhovnom nauku, glavno oružje Napasnika. Tom sumnjom prilazi Evi na početku (Post 3, 1-5); tom sumnjom kuša Krista u pustinji (Mt 4, 3: „Ako si Sin Božji...“); tom sumnjom opsjeda svaku dušu koja traži Boga.

Biblijski je odgovor nedvosmislen:

„Ti doista ljubiš sve što jest i ništa što si stvorio ne mrziš; jer da si nešto mrzio, ne bi ga stvorio.“ — Knjiga Mudrosti, 11, 24^[39]

Zaključivanje je jednostavno. Da vas Bog „mrzi“, ili čak da je ravnodušan, ne bi se potrudio stvoriti vas. Samo postojanje dokaz je prethodne ljubavi. Dok god postojite, i dok god vas Bog održava u postojanju, to je aktivnom ljubavlju, a ne kozmičkom inercijom.

Bog gleda što jeste, a ne što činite

Nauk o ljudskom dostojanstvu radikalno ispravlja moralno samoprocjenjivanje. Grešnik koji se smatra nedostojnim Božje ljubavi zaključuje ispravno, prema pravdi, ali zaboravlja drugo načelo: Bog najprije gleda biće prije čina. Po stvaranju svaka ljudska osoba posjeduje nepovredivo dostojanstvo slike Božje, koje grijeh ne ukida. Božje sinovstvo u pravom smislu, biti sinovi i kćeri Božje po posinjenju, dar je milosti, primljen u vjeri i krštenju (Iv 1, 12; Rim 8, 14-17; Gal 4, 6-7). Krštenje, osim toga, utiskuje neizbrisiv duhovni pečat, krsni karakter, koji ni grijeh ne može izbrisati, dok se posvetna milost može izgubiti teškim grijehom i ponovno steći pokorom. Tako, čak i ranjena i zastrta grijehom, dostojanstvo duše ostaje, i Bog nastavlja ljubiti grešnika.

Klasična slika umrljane novčanice, koju su proširili mnogi propovjednici, ilustrira taj jednostavan nauk: novčanica, zgužvali je, smotali je u kuglu ili je uvaljali u blato, zadržava istu nominalnu vrijednost. Njezina vrijednost ne ovisi ni o njezinu prividnom stanju ni o uporabi kojoj je poslužila; ovisi jedino o autoritetu koji ju je izdao. Isto je s ljudskom dušom: njezina vrijednost ne ovisi o njezinim grijesima, nego o Bogu koji ju je stvorio.

Riječ koju prenosi francuska mističarka Marie Sevray ide u istom smjeru, o dostojanstvu duše:

„Nema ničega što u mojim Očima ima veću cijenu od ljudske duše.“ — Riječ koju prenosi Marie Sevray, Divins Appels, izd. Le Parvis, 2004, str. 11^[40]

Ako je sam Bog „otkucaj njihova srca, njihov dah, Život njihova života“^[41], tada nema nikakav razlog prestati vas ljubiti, kakva god bila vaša prošlost. Naprotiv, upravo zato što ste Njegovo ljubljeno stvorenje, pozvano na posinovljenu filijaciju po milosti, On vas traži.

Živa prispodoba: razbijeni kip

Stranica Luise Piccarrete upotrebljava odlučujuću sliku da shvatimo kako se Bog odnosi prema grešniku. Bog se u njoj uspoređuje s obrtnikom koji je izradio izniman kip, uloživši u njega „sam svoj život“:

„Nalazimo se u situaciji obrtnika koji je izradio taj veličanstveni kip koji izaziva čuđenje Neba i zemlje. Obrtnik toliko voli svoj kip da je u njega uložio sam svoj život. Tako, u svakom njegovu činu i pokretu, obrtnik u sebi osjeća život, čin, pokret svoga lijepog kipa. Obrtnik ga voli do zaluđenosti i ne može ga prestati promatrati. Ali u svoj toj ljubavi kip doživi susret, udari i ostane razbijen u udovima i u svom vitalnom dijelu koji ga je držao spojenog i ujedinjenog s obrtnikom. Kolika neće biti njegova žalost? I što neće učiniti da obnovi svoj lijepi kip? Tim više što ga i dalje voli i što se toj zaluđujućoj ljubavi pridodala patnička ljubav.“ — Luisa Piccarreta, Knjiga Neba, svezak 25, 25. prosinca 1928.^[42]

Slika je antropološki ispravna. Kad je predmet velike ljubavi ranjen, ljubav se ne smanjuje, ona se pojačava novom dimenzijom, patnjom. To kaže Kristov pastir: „Tko od vas, ako ima sto ovaca i izgubi jednu od njih, ne ostavi devedeset i devet u pustinji i ne ide za izgubljenom dok je ne nađe?“ (Lk 15, 4). Bog ne ljubi manje one koji su zalutali; ljubi ih „patničkom ljubavlju“ i čini sve da ih obnovi.

Upravo taj nauk o vjernoj ljubavi izravno priprema otajstvo Otkupljenja, izloženo u sljedećem članku.

Božja ljubav prema čovjeku ne očituje se samo u stvaranju duše, nego u svoj prirodi koja okružuje čovjeka. Katolička tradicija uči da je sve vidljivo stvorenje dar dan čovjeku, točnije poruka ljubavi koju Bog upućuje svakom stvorenju obdarenom razumom.

„Bog je sve stvorio za čovjeka“

Učiteljsko je učenje izričito. Katekizam Katoličke Crkve uči ga u dvama bliskim člancima:

„Čovjek je jedino stvorenje na zemlji koje je Bog htio radi njega samoga.“ — Katekizam Katoličke Crkve, §356^[43]

„Bog je sve stvorio za čovjeka.“ — Katekizam Katoličke Crkve, §358^[44]

Slijed je odlučujući. Ako je čovjek jedino stvorenje htjeno radi njega samoga, i ako je sve ostalo stvoreno za čovjeka, tada je sav svemir, galaksije, zemlje, oceani, atmosfera, biljke, životinje, sami zakoni fizike, u Božjoj nakani dar pripremljen za ljudsku osobu.

Svako stvorenje, posebna nijansa Ljubavi

Taj nauk svoj najkontemplativniji razvoj poznaje u mističnim spisima. Luisa Piccarreta prenosi riječ datiranu 25. svibnja 1923.:

„Svaka stvorena stvar izražava posebnu nijansu naše Ljubavi.“ — Luisa Piccarreta, Knjiga Neba, svezak 15, 25. svibnja 1923.^[45]

Rečenica je sažeta i teološki bogata. Sunce nije samo termonuklearna zvijezda: ono je, u intencionalnom redu, nijansa Božje Ljubavi, njezina svjetlost, njezina toplina, njezina postojanost, njezina besplatnost. Cvijet nije samo biološki mehanizam: on je vizualni izraz besplatne ljepote koju Bog želi dati vidjeti. Vjetar, kiša, rosa, more, boje i okusi toliko su posebnih riječi u ljubavnom pismu koje pokriva sav svemir.

Ta mreža čitanja radikalno mijenja odnos prema prirodi. Vjernik više ne vidi samo vanjski okvir: u njemu čuje glas, glas Stvoritelja koji kaže „Volim te“ u tisuću oblika.

Sunce, vjetar, more: toliko „Volim te“

Nekoliko stranica Luise Piccarrete razvija tu duhovnost prirode zapanjujućom preciznošću. Evo tri emblematska odlomka.

„Istina je, kćeri moja, da se moja Ljubav prema stvorenjima izlila u bujicama u sve stvorene stvari. [...] Kad je moja Ljubav stvorila sunce, u njega je stavila oceane Ljubavi. Svakom svojom zrakom koja preplavljuje oči, stopala, ruke, usta itd. stvorenja, nudim mu svoj vječni poljubac koji prelijeva Ljubav. Osim svoje svjetlosti, sunce velikodušno daje svoju toplinu. Nestrpljiv da primim ljubav stvorenja, tom im toplinom govorim snažno «Volim te». A kad sunce svojom svjetlošću i toplinom oplođuje biljke, moja Ljubav obavlja svoje poslove da nahrani čovjeka. Zvjezdano svod razapeto nad vašim glavama neprestano vas podsjeća na moju Ljubav. Svako treptanje zvijezda koje noću raduje čovjekovo oko, u moje mu ime govori: «Volim te.» Tako svaka stvorena stvar očituje moju Ljubav čovjeku. Da nije tako, Stvaranje ne bi imalo nikakvu svrhu. Što bi bila besmislica, jer Ja nikada ništa ne činim bez svrhe. Sve je učinjeno za čovjeka.“ — Luisa Piccarreta, Knjiga Neba, svezak 12, 9. siječnja 1920.^[46]

„Stvorio sam vjetar i naša ga je ljubav ispunila svojim učincima da svježina, vrtlozi, zviždanje, jecanje i tutnjava vjetra budu ponovljena «Volim te» koja govorimo stvorenju. U svježini i vrtlozima pušemo mu svoju ljubav, a i u jecanju i urlanju vjetra ponavljamo svoju neprestanu ljubav. More i zemlja stvoreni su našim Fiatom, ribe i biljke koje proizvode učinci su naše ljubavi koja u svakoj stvari snažno ponavlja da vas volim.“ — Luisa Piccarreta, Knjiga Neba, svezak 32, 16. travnja 1933.^[47]

„Štoviše, stvorio sam veliku raznolikost stvari, jedne ovakva okusa, druge onakva. Ali sve imaju jedan jedini zvuk: «Volim te.»“ — Luisa Piccarreta, Knjiga Neba, svezak 16, 18. veljače 1924.^[48]

Riječ Fiat koja se vraća na tim stranicama riječ je kojom Bog stvara, „Neka bude“: svako stvorenje postoji jer ga je Bog izrekao. Učenje je sukladno. Svaka dimenzija osjetilne stvarnosti, vizualna, toplinska, okusna, zvučna, mirisna, Bog je namjerno strukturirao da kaže svoju Ljubav. Raznolikost stvaranja nije naturalistička slučajnost: ona je izražajno bogatstvo Ljubavi koja se ne dopušta zatvoriti u jedan jedini registar.

Posljednja slika izražava njezinu neiscrpnu gustoću:

„Kćeri moja, velika je moja Ljubav prema stvorenjima. Pogledaj sunčevu svjetlost. Kad bi iz nje mogla izvući atome svake zrake, čula bi moj melodiozni Glas kako ti govori: «Volim te, volim te, volim te.» Ne bi mogla izbrojiti ta «Volim te». Bila bi utopljena u Ljubavi.“ — Luisa Piccarreta, Knjiga Neba, svezak 11, 23. travnja 1912.^[49]

Slika je svjetlosna u doslovnom smislu, a njezin je doseg duhovan: kao što se sunčeva svjetlost širi u bezbrojnim zrakama, Božja se ljubav širi u bezbrojnim „Volim te“, od kojih svako osobno doseže stvorenje.

Prethodni nauk rađa, u katoličkoj tradiciji, konkretnu duhovnost prirode. Vjernik je pozvan „čitati“ stvaranje kao pismo koje mu Bog upućuje i na njega odgovoriti hvalom, zahvaljivanjem i uzvratnom ljubavlju.

„Nebo i zemlja govore mi da te ljubim“: sveti Augustin

Sveti Augustin u Ispovijestima izražava taj duhovni stav riječima koje su ostale klasične. U X. knjizi, u svom ispitivanju stvorenja (pogl. 6), prije nego se uzdigne prema pamćenju, kliče:

„Ispitivao sam zemlju, i rekla mi je: «To nisam ja.» Ispitivao sam more i bezdane, [...] nebo, sunce, mjesec i zvijezde: «Ni mi nismo Bog kojega tražiš!» rekli su mi. Ali povikali su snažnim glasom: «On nas je stvorio.» Moje ispitivanje bila je moja pozornost; njihov odgovor, njihova ljepota. [...] Nebo i zemlja i sve što je u njima, evo ih odasvud kako mi govore da te ljubim, i ne prestaju to govoriti svim ljudima, da budu bez isprike.“ — Sveti Augustin, Ispovijesti, knjiga X, pogl. 6 (odlomci iz br. 9, zatim br. 8)^[50]

Argument je u dva koraka. Prvi korak: nijedno stvorenje nije Bog; sva ga proglašavaju Stvoriteljem. Drugi korak: samom svojom ljepotom ona mi govore da ga ljubim. Stvaranje nije samo znak koji upućuje na svoga Autora; ono je poziv na uzvratnu ljubav, i poziv osobno upućen duši koja gleda.

Sveta Marija Magdalena de' Pazzi i cvijet koji ranjava ljubavlju

Augustinovo iskustvo u mističnoj tradiciji poznaje zapanjujuće nastavke. Sveta Marija Magdalena de' Pazzi (1566.-1607.), firentinska karmelićanka, u kontemplaciji cvijeta primala je iskustvo ljubavi tako živo da ga je sveti Alfonz Liguori sačuvao:

Kada je sveta Marija Magdalena de' Pazzi promatrala cvijet, sva bi se raspalila ljubavlju prema Bogu i povikala: „Dakle je iz ljubavi prema meni Bog od vječnosti mislio stvoriti ovaj cvijet!“ Ta misao za nju je bila poput strelice ljubavi koja joj je prodirala u srce. — Epizoda koju prenosi sveti Alfonz Liguori (Praksa ljubavi prema Isusu Kristu, pogl. 1, §4)^[51]

Misao je jednako jednostavna koliko precizna. Ako je Bog oduvijek mislio stvoriti upravo ovaj cvijet, u upravo ovoj nijansi, u upravo ovom trenutku u kojem ga držim, tada je on, ovdje i sada, dar koji Bog daje meni. Odnos prema prirodi mijenja se: ono što se činilo univerzalnim dekorom postaje pismo upućeno poimence.

Sveti Alfonz: hvala stvorenoga kao vježba ljubavi

Sveti Alfonz Liguori u svojoj raspravi Način razgovora s Bogom toj duhovnosti daje praktičan oblik. One koji prolaze prirodom izričito uči pretvoriti svaku ljepotu u prigodu da ljube Boga:

„Kada promatrate bogate krajolike, ugodne obale, cvijeće i plodove koji vas očaravaju svojom ljepotom ili mirisom, recite: «Koliko je lijepih stvari Bog učinio za mene, već ovdje dolje! Zar ga ne moram ljubiti? A kakve mi druge radosti čuva u raju!»“ — Sveti Alfonz Liguori, Način razgovora s Bogom, izd. Traditions Monastiques, 2018, str. 43-44^[52]

Vježba je antropološki inteligentna. Umjesto da dopusti da ljepota prođe a da je ne imenuje (čisto estetski stav) ili da se za nju veže radi nje same (idolopoklonički stav), vjernik uči povezati je s njezinim autorom izričitim činom ljubavi. Ljepota tada postaje odskočna daska prema Bogu, a jednostavna šetnja cvjetnim krajolikom postaje duhovni čin.

Praktični ulog: izaći iz nezahvalnosti

Duhovnost prirode nije kontemplativno profinjenje za nekoliko izabranih duša: ona je svakodnevno ispravljanje nezahvalnosti koja prijeti svakom čovjeku. Običan čovjek svaki dan prima desetke malih darova (svjetlost, toplinu, hranu, odmor, ljepotu), a da ne zahvali Autoru. Nauk o Ljubavi u Stvaranju nudi točnu mrežu čitanja: sve je to Bog koji govori „Volim te“ svakom stvorenju, i svaki dan koji prođe bez zahvale jest „Volim te“ primljeno bez potvrde primitka.

Sveti Augustin uočio je težinu problema: „ne prestaju to govoriti svim ljudima, da budu bez isprike“. Stvaranje je dovoljno rječito da nas učini dužnima; sav bi naš život trebao biti odgovor na tu ljubav.

Katolički nauk o Božjoj Ljubavi u Stvaranju sažima se u nekoliko preciznih tvrdnji, provjerljivih u Pismu, Katekizmu i duhovnoj tradiciji:

1. Bog je Ljubav u snažnom smislu glagola biti (1 Iv 4, 16). Ljubav nije Božje svojstvo: ona je Njegova narav.
2. Stvaranje je čin slobodne ljubavi, ni nužan, ni dugovan, ni koristan (KKC §293-§295^[53]; Gaudium et Spes §24; otac Jean d'Elbée).
3. Čovjek je vrhunac vidljivoga stvaranja, stvoren „na sliku i priliku“ Božju (Post 1, 26-27; KKC §343, §356-§358).
4. Božja ljubav prema svakome osobna je i vječna, prije biološkog začeća (Jr 1, 5; Ef 1, 4; Jr 31, 3; sveti Alfonz).
5. Ta se Ljubav ne dijeli: svaka je duša ljubljena jednako kao sve duše zajedno (sveta Katarina Genovska, Luisa Piccarreta; vidi i privatno svjedočanstvo Lucie Christine navedeno gore).
6. Svako je stvorenje posebno „Volim te“ koje Bog upućuje čovjeku (nauk koji je Luisa Piccarreta razvila u gore navedenim odlomcima iz Knjige Neba, a ilustrirala sveta Marija Magdalena de' Pazzi).
7. Ispravan duhovni stav jest hvala i uzvratna ljubav, kroz svaku ljepotu i svaki dar (sveti Augustin, sveti Alfonz).

Taj nauk je prvi veliki dokaz Božje ljubavi prema čovjeku. On priprema drugi: Otkupljenje. Ako nas je Bog već toliko ljubio stvarajući nas, tada dolazak Riječi u tijelu, Njegova Muka, Njegova smrt na križu i Njegovo Uskrsnuće nisu „plan B“ nakon pada, nego produbljenje Ljubavi koja se ne dopušta pobijediti grijehom. To je predmet sljedećeg poglavlja ovoga duhovnog učenja.

Produbiti u Via Divini — Da biste išli dalje i konkretno ušli u duhovnost pouzdanja koja proizlazi iz beskrajne Božje ljubavi u stvaranju, otkrijte besplatnu formaciju: otvoriti formaciju Via Divina.

• Nužnost poniznosti i opasnost oholosti — prethodni tečaj, o prvom bezdanu (spoznaji našega ništavila).
• Beskrajna ljubav Božja u Otkupljenju — neposredni nastavak, o otajstvu Utjelovljenja i Muke.
• Beskrajna ljubav Božja u Euharistiji — treći dokaz: stvarna prisutnost.
• Beskrajna ljubav Božja u Presvetom Srcu i Božjem milosrđu — četvrti dokaz.
• Poznavanje Božje ljubavi rađa pouzdanje — sinteza modula.
• Poznavanje čovjekova ništavila — prvi bezdan, prijeko potreban dodatak.
• Dvostruki bezdan: uvod — pregled modula.