Kako moliti? Metoda za početak

Prije samog pitanja „kako", treba držati „zašto". Kršćanska molitva nije vježba unutarnje koncentracije ni recitiranje formula. Ona je, prema definiciji koju je Katekizam preuzeo od svetog Ivana Damaščanskog, „uzdignuće duše k Bogu ili molba Bogu za prikladna dobra"^[2]. A prema definiciji koju je sveta Terezija od Djeteta Isusa ostavila Crkvi, ona je „uzdah srca, jednostavan pogled bačen prema nebu, krik zahvalnosti i ljubavi usred kušnje kao i usred radosti"^[3].

Prijateljstvo s Onim za kojega znamo da nas ljubi

Sveta Terezija Avilska, naučiteljica Crkve i velika učiteljica molitve, utvrdila je formulu koja je postala klasična: misaona molitva je „prisno prijateljevanje, u kojem se često razgovara, nasamo, s onim Bogom za kojega znamo da nas ljubi"^[4].

„Misaona molitva, po mom mišljenju, nije ništa drugo nego prisno prijateljevanje, u kojem se često razgovara nasamo s onim Bogom za kojega znamo da nas ljubi." — Sveta Terezija Avilska, Knjiga života, pogl. 8, br. 5^[5]

Ta definicija sadrži sve. Prijateljstvo: molitva nije ugovor ni trgovački posao, nego uzajamni odnos spoznaje i darivanja. Prisno: ne zadovoljava se površinom riječi, silazi u srce. U kojem se često razgovara: pretpostavlja učestalost, a ne izniman događaj. Nasamo: zahtijeva povlačenje iz buke. S onim Bogom za kojega znamo da nas ljubi: ukorijenjena je u sigurnosti da smo ljubljeni prije nego što ljubimo, kako podsjeća sveti Ivan: „U ovome se sastoji ljubav: nismo mi ljubili Boga, nego je on ljubio nas" (1 Iv 4, 10)^[6].

Moliti znači misliti na Isusa ljubeći ga

Jedna od najsažetijih i najpedagoškijih definicija molitve za početak sadržana je u jednostavnoj formuli koju je lako zapamtiti: moliti znači misliti na Isusa ljubeći ga^[7]. Često se pripisuje svetom Charlesu de Foucauldu, ali se tim riječima ne nalazi ni u jednom njegovu spisu: primimo je dakle onakvom kakva jest, kao pedagošku pomoć, a ne kao citat sveca.

Sve je rečeno. Molitva nije pridržana samo za trenutke kada se kleči pred ikonom: svaki put kada se misao okrene Isusu s ljubavlju, dok kuhamo, hodamo, vozimo, srce već moli. Katolička tradicija stoga razlikuje dvije velike vrste molitve:

• Vrijeme molitve u pravom smislu, u kojem se ne radi ništa drugo nego misli na Isusa ljubeći ga, u miru, u svojoj sobi, u crkvi ili u molitvenom kutku.
• Takozvana „neprestana" molitva, u kojoj se moli radeći nešto drugo, učeći, pospremajući, putujući, radeći rukama, držeći unutarnji pogled usmjeren prema Bogu.

Taj posljednji ideal preporučuje sveti Pavao Solunjanima: „Molite bez prestanka" (1 Sol 5, 17)^[8]. Za početnika je bolje započeti s prvim, stalnim i kratkim vremenom molitve, koje omogućuje drugo.

Najljepša pustolovina i vjerojatno najteža

Iskreno priznati teškoću ne znači obeshrabriti početnika, nego ga pripremiti. Postati muškarac ili žena molitve zahtijeva vjernost, volju, ustrajnost. Katekizam izričito govori o „borbi molitve":

„Molitva je dar milosti i odlučan odgovor s naše strane. Ona uvijek pretpostavlja napor. […] Molitva je borba. Protiv koga? Protiv nas samih i protiv lukavstava Napasnika koji čini sve da čovjeka odvrati od molitve, od jedinstva sa svojim Bogom. Moli se kako se živi, jer se živi kako se moli." — Katekizam Katoličke Crkve, §2725^[9]

Pustolovina ipak nije gorka. Što više ustrajemo, to više otkrivamo radost bivanja u odnosu sa svojim Stvoriteljem i Spasiteljem. Kristovo obećanje, „Molite, i dat će vam se; tražite, i naći ćete; kucajte, i otvorit će vam se" (Mt 7, 7)^[10], u potpunosti vrijedi od samog početka molitvenog života. Gospodin ne daje početnicima da čekaju; oni su ti koji sami sebe daju čekati.

Tri komplementarne škole koje se međusobno osvjetljuju

Ovaj članak ne izmišlja ništa novo: oslanja se na tri velike škole koje se nadopunjuju.

Tri se škole ne suprotstavljaju: one se podudaraju. Lectio daje građu (Božju Riječ); ignacijevska molitva daje plastičnost (maštu i osjećajnost); Karmel daje ozračje (prijateljstvo, ljubeću tišinu). Tome se posvuda dodaje elementarna škola molitve molbe, od koje je sam Isus u Očenašu učinio univerzalan model.

Prvo što treba učiniti za ulazak u molitveni život nije duhovno, nego praktično: odabrati vrijeme i trajanje. To je odluka bez koje nijedna druga neće opstati.

Prispodoba o posudi i kamenju

Poznata prispodoba osvjetljuje pitanje prioriteta. Učitelj pred svoje učenike stavlja veliku praznu posudu. U nju najprije sipa veliko kamenje, do ruba. „Je li posuda puna?" — „Da." Zatim sipa šljunak; šljunak se uvuče među kamenje. Potom pijesak; pijesak ispuni pukotine. Potom vodu; voda natopi pijesak. I zaključuje:

„Ako dane počnete puniti sporednim stvarima, šljunkom, pijeskom, vodom, više neće biti mjesta za bitno: za veliko kamenje. Ali ako najprije stavite ono što je doista važno, sve ostalo moći će doći oko toga." — Pedagoška prispodoba koju su preuzeli suvremeni duhovni učitelji^[11]

U duhovnom životu molitva je veliko kamenje. Ako je ne odlučimo staviti na prvo mjesto u danu, uvijek će je potisnuti tisuću malih hitnosti. Ako njome započnemo, otkrivamo da ostalo pronalazi svoje mjesto, pa i da dan donosi više ploda.

Petnaest minuta na početku: prava mjera

Za početnika je petnaest minuta dnevno pravo trajanje. Dovoljno da se susret dogodi, dovoljno malo da vjernost bude moguća. To je suvremena primjena drevnog načela: bolja je postojanost od bljeska. Sveti Benedikt je u svom Pravilu iz VI. stoljeća već ritmizirao monaški dan kratkim časovima koji se ponavljaju, radije nego jednim dugim povremenim časom^[12].

I sam izračun tješi. Dan od 24 sata ima 96 četvrtina sata. Petnaest minuta čini dakle 1/96 dana, to jest oko 1 % vremena. Na ravnalu od 96 centimetara koje prikazuje dan, petnaest minuta zauzima jedva jedan centimetar. Na šaci od 96 kuglica, petnaest minuta jednako je jednoj jedinoj kuglici potpuno darovanoj Bogu. I upravo će ta stotinka dati smisao i plodnost preostalih 99 %: jer Bog, kada ga se zazove, nastavlja svoje djelo preobrazbe tijekom cijeloga dana.

Htjeti od početka moliti sat vremena dnevno gotovo je uvijek zamka oholosti: izdrži se dva dana, iscrpi se, odustane se. Bolje je biti vjeran petnaest minuta svaki dan deset godina nego sat vremena tri puta mjesečno. Kada svakodnevna vjernost bude čvrsto ukorijenjena, vrijeme molitve moći će se postupno produljivati: 30 minuta, 45 minuta, sat vremena. Napredak je Božje djelo koliko i naše.

Četiri razloga za jutarnju molitvu

Najpreporučljivije vrijeme, osobito na početku, jest jutro. Četiri se razloga podudaraju.

Jutro je naj„sigurnije" vrijeme dana

Jutro je u osobnoj rutini: ustaje se u određeno vrijeme, odlazi se na posao u određeno vrijeme, još smo gospodari svoga vremena. Navečer su se, naprotiv, nepredviđene stvari nagomilale i umor često prevlada. Ustati petnaest minuta ranije nego inače radi molitve minimalan je napor; ima prednost da Boga stavlja prije svih sastanaka.

Ono što se učini prvo usmjeruje cijeli dan

Psiholozi potvrđuju ono što je tradicija odavno tvrdila: prve minute dana određuju usmjerenje sljedećih sati. Početi pregledavanjem telefona znači raspršiti se od prve minute. Početi molitvom znači svoje srce od zore okrenuti bitnome: cilju života, a to je ljubiti Boga i živjeti u njemu.

Jutarnja molitva omogućuje prikazati cijeli dan Bogu

Prikazati Bogu prvi trenutak dana znači dati mu na znanje da je on prioritet. To je i prilika da mu se unaprijed prikažu sva djela dana, posao, susreti, obroci, nepredviđene stvari, nevolje. Sveta Terezija iz Lisieuxa ostavila je za tu svrhu Čin prikazanja, od kojega donosimo pojednostavljenu redakciju, prilagođenu za svakodnevnu molitvu prema njezinu Činu prikazanja Milosrdnoj Ljubavi od 9. lipnja 1895.:

„Bože moj, prikazujem ti sva djela koja ću danas učiniti, u nakani i na slavu Presvetog Srca Isusova; želim posvetiti otkucaje svoga srca, svoje misli i svoja najjednostavnija djela sjedinjujući ih s njegovim beskonačnim zaslugama, i popraviti svoje pogreške bacajući ih u peć njegove milosrdne ljubavi." — Prema svetoj Tereziji od Djeteta Isusa, Čin prikazanja Milosrdnoj Ljubavi (9. lipnja 1895.), u pojednostavljenoj redakciji^[13]

Jutarnja molitva hrani hod dana

Prije dugog planinarenja jede se. Prije dana moli se. To je slika koju Isus rabi u Očenašu kada od svoga Oca traži „kruh naš svagdanji", materijalni i duhovni kruh ujedno^[14]. Crpeći od zore „na izvoru Sve Ljubavi", pune se baterije ljubavi. Dan će njome biti obilježen smirenijom pozornošću na Božju prisutnost, većom vedrinom pred nepredviđenim stvarima, raspoloživijom ljubavlju prema onima koje ćemo sresti.

Tri praktična podsjetnika da se ne obeshrabrimo

Prvo, ne dramatizirati kada se zaboravi. Ako se propustilo jutarnji termin, potražiti drugo vrijeme u danu, makar samo pet minuta. Pet minuta uvijek je bolje od ničega, jer zaboraviti cijeli dan otežava ponovni početak.

Drugo, ako je jutro nemoguće, uzeti drugo stalno vrijeme. Večer, prije spavanja, dobra je mogućnost, pod uvjetom da se odabere držanje koje ne poziva na san. Gospodin, kaže Psalam, „svome ljubljenom daje i dok spava" (Ps 126, 2)^[15], ali svjestan odnos s njime zahtijeva budnost koju ležeći položaj nastoji raspršiti.

Treće, ne prezirati početak iz brige za idealom. Petnaest minuta može se činiti kratkim: to je upravo prava doza. Bolje je polako se penjati stubama nego htjeti se prebrzo popeti i pasti s veće visine.

I prije nego što se izgovori ijedna riječ, mnogo je toga o vremenu molitve već odlučeno konkretnim uvjetima koji mu se daju. Mjesto, držanje, unutarnji predprostor nisu tehnički detalji: oni u tijelu prevode usmjerenje duše.

Skrovito mjesto iz Mateja 6

Evanđelje je ovdje vrlo precizno. Isus uči:

„Kad moliš, uđi u svoju najskrovitiju sobu, zatvori vrata i pomoli se svome Ocu koji je u skrovitosti; i Otac tvoj, koji vidi u skrovitosti, uzvratit će ti." — Evanđelje po Mateju, 6, 6^[16]

Tiho mjesto, na kojem ne prijeti opasnost da nas se ometa, na kojem pogled prirodno teži bitnome. Soba, kapela, kutak pridržan za to. Tišina je važna ne iz asketizma, nego iz higijene: duh već ima sasvim dovoljno unutarnjih rastresenosti da im se ne dodaju one izvana. Utišati telefon, povući se na osamljeno mjesto, urediti jednostavan molitveni kutak, križ, ikonu, svijeću, toliko su znakova postavljenih vanjskom svijetu da ovdje, tijekom ovoga vremena, više nismo dostupni ljudima, jer smo dostupni Bogu.

Tri klasična držanja i njihovo značenje

Tijelo nije dodatak molitvi; ono u njoj sudjeluje. Romano Guardini (1885.-1968.), talijansko-njemački teolog i duhovni učitelj XX. stoljeća, podsjeća na to pravednom formulom:

„Držanje i geste izražavaju ono što živi u dubini duše; ali oni također utječu na dušu; daju joj oslonac, oblikuju je, odgajaju je." — Romano Guardini, Uvod u molitvu^[17]

Tri klasična držanja ritmiziraju katoličku molitvu, svako nosi vlastito značenje.

Na koljenima. To je držanje poštovanja i klanjanja. „Da se na ime Isusovo prigne svako koljeno na nebu, na zemlji i pod zemljom" (Fil 2, 10)^[18]. Izražava priznanje Božje veličine i čovjekove malenosti. Ako se predugo drži, može postati naporno; klecalo čini držanje podnošljivim na dulje vrijeme. Mnogi započnu na koljenima, a zatim sjednu za ostatak vremena molitve.

Sjedeći. To je držanje učenika u školi. Marija iz Betanije, sjedeći do Isusovih nogu, sluša „bolji dio" (Lk 10, 39-42)^[19]. Sjedeći položaj omogućuje dugu stabilnost bez pretjeranog naprezanja tijela; postao je uobičajeno držanje tihe molitve, na stolici, na podu ili na maloj molitvenoj klupici.

Stojeći. To je držanje uskrsnuća i slavljenja. Prvi su kršćani molili stojeći raširenih ruku (orant), i to je liturgijsko držanje Glorije i hvalospjeva. Osobito pristaje slavljenju. Redovnici i redovnice u svim su razdobljima dugo molili stojeći, što je običaj koji suvremeni sjedilački život otežava, ali koji slavljenje prirodno ponovno pronalazi.

Zlatno pravilo: odabrati ono što pomaže

Tradicija je opće pravilo utvrdila formulom u augustinovskom duhu: kada se želi moliti, treba zauzeti položaj koji u tom trenutku najbolje potiče osjećaje duše^[20].

A sveta Terezija Avilska uči da molitva nije ropkinja držanja, nego njegova gospodarica; važna je ljubav koja se u nju unosi, a ne tjelesna izvedba^[21]. Katolička duhovna mudrost u toj je točki slobodna. Važno je odabrati držanje koje izražava poštovanje i pomaže ustrajati. Moliti ležeći moguće je, osobito u slučaju bolesti, ali izlaže snu. Otvoriti ruke označava prihvaćanje; sklopiti ih označava sabranost; prostrti se označava potpuno klanjanje. Sve su te varijacije dopuštene i dobre, pod uvjetom da služe ljubavi.

Znak križa: otvoriti vrijeme

Znak križa otvara svako vrijeme molitve dostojno toga imena. Prečesto izgovoren na brzinu, on u stvarnosti nosi izvanrednu teološku gustoću.

Najprije, to je znak otvaranja koji uključuje cijelo tijelo. Cijelo svoje biće stavljamo pod Božju prisutnost. Podsjeća na krštenje, na kojem smo kršteni „u ime Oca i Sina i Duha Svetoga" (Mt 28, 19)^[22]. To je i ispovijest vjere u Trojstvo: Oca koji stvara, Sina koji spašava, Duha koji posvećuje. Gesta silazi s čela do srca, s neba na zemlju, kao što se Sin ponizio sve do smrti na križu, a zatim se širi na oba ramena, što je znak da nas Duh u potpunosti obuhvaća.

Konačno, to je pravi znak križa ocrtan na samome sebi: vidljivo se upisujemo u sljedbu Raspetoga, čija nam je smrt otvorila spasenje. Činiti ga polako, govoreći u sebi „U ime Oca koji me stvorio, Sina koji me spasio, Duha Svetoga koji me posvećuje", već je čitava molitva.

Predprostor: sići u srce

Prije nego što se doista uđe u molitvu, dragocjeno je uzeti minutu ili dvije mira. Disati. Odložiti se. Pustiti da iz nas iskliznu brige, mentalni popisi, nemiri. „Sići iz glave u srce", kako kažu oci isihazma. Taj predprostor nije gubitak vremena: to je prijeko potrebna vedrina bez koje će molitva ostati unutarnje brbljanje. Evagrije Pontski (IV. stoljeće), duhovni učitelj pustinjskih redovnika, već je to učio:

„Ako želiš moliti kako treba, ne ražalosti nijednu dušu; inače uzalud trčiš." — Evagrije Pontski, Rasprava o molitvi, pogl. 21^[23]

Unutarnja tišina nije apsolutna tišina, nego usmjerena pozornost. Pušta se glavu da se smiri, tijelo da se opusti, srce da se ponovno usredotoči na jedino potrebno.

Kada je znak križa ocrtan i predprostor prođen, postavlja se praktično pitanje: što raditi tih petnaest minuta? Duhovni odgovor nadilazi praktično pitanje.

Biti prije činiti: prava narav molitve

Molitva nije ponajprije pitanje činjenja, nego bivanja. Nije recitiranje formula ni gomilanje čitanja. Htjeti vrijeme molitve ispuniti mnoštvom zanimacija još je, paradoksalno, oblik aktivizma, unutarnjeg aktivizma. „Marta, Marta, brineš se i uznemiruješ za mnogo, a jedno je potrebno" (Lk 10, 41-42)^[24], kaže Gospodin Lazarovoj sestri.

Jedino potrebno jest stajati pod Kristovim pogledom i dopustiti da budemo ljubljeni. To Katekizam izražava ovako:

„Molitva je uzdignuće duše k Bogu ili molba Bogu za prikladna dobra. […] Odakle govorimo moleći? S visine svoje oholosti i vlastite volje ili iz „dubine" (Ps 130, 1) ponizna i skrušena srca? Onaj koji se ponizuje bit će uzvišen (usp. Lk 18, 9-14). Poniznost je temelj molitve." — Katekizam Katoličke Crkve, §§2559^[25]

Nijedna jedinstvena metoda: kršćanska sloboda

Katolička tradicija ne poznaje jedinstvenu metodu nametnutu svima: Katekizam razlikuje glasnu molitvu, meditaciju i kontemplativnu molitvu (KKC §§2700-2724)^[26], a svatko u nju ulazi prema vlastitom daru. Molitva, budući da je odnos, nema više univerzalnu „metodu" nego što je ima prijateljstvo. Ono što djeluje za jednoga možda ne odgovara drugome; ono što danas hrani za deset godina može se činiti suhim, i obrnuto. Molitva nije fiksan sustav, nego mjesto slobode na kojem se ponovno pronalazi vlastiti identitet ljubljenog sina ili kćeri.

Ali ta sloboda ne znači odsutnost orijentira. Svi učitelji preporučuju gipku strukturu u kojoj se kretanje duše razvija. Prijedlog koji slijedi samo je provjeren primjer.

Jednostavan prijedlog u četiri vremena

Prvo vrijeme: staviti se u Božju prisutnost

Nekoliko minuta jednostavno šutjeti pred Bogom i ponovno izgovarati njegovo Ime. Samo Isusovo ime, koje na hebrejskom znači „Bog spašava", samo je po sebi vrlo moćno. Bizantska tradicija od njega je učinila građu Pripovijesti ruskog hodočasnika i isihastičke molitve: „Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, smiluj se meni grešniku."^[27] Može se i jednostavno šaptati „Isuse, ljubim te", „Isuse, ti si ovdje". I ta prisutnost može, ako hrani, zauzeti cijelo vrijeme molitve. Molitva je tako jednostavna: staviti se pod Božji pogled ljubavi, dopustiti da budemo ljubljeni, uzvratiti mu svoju ljubav.

Drugo vrijeme: hraniti odnos Riječju

Otvoriti Evanđelje dana, ili odabrani odlomak, ili duhovni tekst nekog sveca, i čitati ga polako. Ne da bi se gomilalo znanje, nego da bi se postalo pozorno na ono što Bog može reći kroz te riječi. Kada neka riječ dotakne, zaustaviti se, uživati u njoj, ostati u njoj. Zapisati je u bilježnicu omogućuje joj se vratiti mjesecima kasnije i izmjeriti njezine plodove. Potpuna metoda toga čitanja, Lectio divina, izložena je niže.

Treće vrijeme: razgovarati s Gospodinom

Za razliku od filozofske meditacije, koja ostaje usredotočena na sebe, kršćanska je molitva dijalog. Govori se Bogu, u sebi ili tiho, bez naučenih formula, kao prijatelju, bez straha da će riječi izdati: on već sve zna i ljubi nas takvima kakvi jesmo, prema parafrazi u augustinovskom duhu koju moderni duhovni učitelji često preuzimaju^[28]. Povjeravaju mu se pitanja, nevolje, radosti; zagovara se za druge. Također se sluša. Tišina nije odsutnost: to je prostor u kojem Bog sa svoje strane može govoriti.

Četvrto vrijeme: zaključiti zahvaljivanjem

Prije napuštanja vremena molitve, zahvaliti. Zahvaliti za darovano vrijeme, koje je, kako kaže tradicija, najdragocjenije što čovjek može ponuditi svome Bogu. Ponovno učiniti znak križa. Nježno izaći u dan, produljujući unutarnje držanje prisutnosti Bogu.

Ne suditi svoju molitvu

To je vjerojatno najveća napast početnika. Mnogi napuštaju vrijeme molitve govoreći si „nisam ništa osjetio, nisam dobro molio". Oni molitvu brkaju s percepcijom koju o njoj imaju. Čvrsto pravilo glasi: važno nije ono što osjećamo, nego vrijeme darovano Bogu. Vrijeme je najdragocjenije što postoji; darovati ga Bogu samo je po sebi čin ljubavi koji nam nitko ne može oduzeti.

Rastresenosti, pospanost, dosada, osjećaj odsutnosti, sve to pripada običnom ljudskom stanju i ništa ne oduzima vrijednosti darovanog vremena. Sveti Franjo Saleški (1567.-1622.) ovako je tješio svoje pokornike:

„Kad od cijele svoje molitve ne biste učinili ništa drugo nego vraćali svoje srce, pa i kad bi ono svaki put kad ga vratite ponovno odlutalo, vaša bi molitva bila vrlo dobro upotrijebljena." — Sveti Franjo Saleški, Uvod u pobožni život, dio II., pogl. 9^[29]

Sama borba već je molitva. Bog, kao Otac, ljubi svoju djecu takvima kakva jesu, s njihovim slabostima, rastresenostima, nesavršenostima. Budimo blagi prema sebi kao što je Bog blag prema nama.

Prije ulaska u tri velika oblika molitve treba spomenuti jednostavnu, kratku i plodnu metodu, osobito prikladnu za kraj dana: molitvu Saveza. Može trajati pet do deset minuta navečer, prije spavanja.

Tri koraka nakon znaka križa

Nakon znaka križa stavljamo se pod Isusov ljubeći pogled, na primjer govoreći „Isuse, ljubim te". Zatim prolazimo protekli dan prema tri koraka koja slijede jedan za drugim.

Tri koraka u stvarnosti odgovaraju trima temeljnim odnosima prema Bogu koje tradicija neprestano njeguje: slavljenju za ono što daje, kajanju za zlo koje smo učinili, poniznoj molbi za ono čemu se nadamo. Molitva Saveza stoga je minijatura cjelokupnog molitvenog života. Ima i prednost održavanja svakodnevnog ispitivanja a da od njega ne čini morbidnu vježbu: ispitivanje drži svoje mjesto između zahvaljivanja i prošnje, što uravnotežuje njegovo kretanje.

Nasljednica ignacijevskog ispitivanja

Formula „Hvala, Oprosti, Molim te" nije novost: u pojednostavljenom obliku za širu javnost preuzima slavno svakodnevno ispitivanje koje je sveti Ignacije Lojolski stavio u srce svoje duhovne metode. U Duhovnim vježbama Ignacije opisuje pet točaka koje treba svake večeri proći: zahvaliti za primljene dobrobiti, moliti milost da se spoznaju vlastiti grijesi, ispitati svoj dan sat po sat, moliti oproštenje i oblikovati nakane za sutra^[30]. Molitva Saveza sažima tih pet točaka u tri pristupačna kretanja.

Raširile su je u frankofonom svijetu nove zajednice proizišle iz katoličke karizmatske obnove sedamdesetih godina, osobito zajednica Emanuel i zajednica Chemin Neuf, koje je podučavaju kao večernju molitvu u obitelji ili u paru. Ona očito ne oslobađa od sakramenta redovne ispovijedi, ali priprema srce da se svakodnevno dade pomiriti.

Molitva molbe najjednostavnija je od svih oblika molitve. To ne znači da je niska ili rudimentarna: naprotiv, ona je najspontanija i najuniverzalnija. To je krik srca koje zna da samo Bog može odgovoriti. Katekizam daje definiciju koju vrijedi razmatrati:

„Upravo molitvom molbe izražavamo svijest o svom odnosu prema Bogu: kao stvorenja, nismo ni svoje podrijetlo, ni gospodari nevolja, ni svoj posljednji cilj, ali također, kao grešnici, znamo, kao kršćani, da se udaljujemo od svoga Oca. Molba je već povratak k njemu." — Katekizam Katoličke Crkve, §2629^[31]

Zašto moliti Boga koji već sve zna?

Moglo bi se pomisliti da je beskorisno Boga nešto moliti, budući da on već poznaje naše potrebe. Katolička tradicija odgovara: Bog zna, ali želi da ga molimo. Ne zato što bi mu trebala informacija, nego zato što nas želi pridružiti svome djelovanju i kušati nas u povjerenju.

„Gospodin nam želi udijeliti svoje milosti, ali želi da ga za njih molimo." — Sveti Alfonz Liguori, Veliko sredstvo molitve, pogl. I.^[32]

Sveti Toma Akvinski u Teološkoj sumi izlaže isti nauk svojom uobičajenom točnošću:

„Boga ne treba moliti da bi mu se dalo do znanja naše potrebe i želje, nego da bismo sami postali svjesni da u tim potrebama treba pribjeći božanskoj pomoći." — Sveti Toma Akvinski, Teološka suma, IIa-IIae, q. 83, a. 2, ad 3^[33]

A sam Isus neprestano je pozivao da se moli:

„Molite, i dat će vam se; tražite, i naći ćete; kucajte, i otvorit će vam se. […] Ako dakle vi, iako zli, znate dobrim darima darivati djecu svoju, koliko li će više Otac vaš, koji je na nebesima, dati dobra onima koji ga mole." — Evanđelje po Mateju, 7, 7-11^[34]

I još:

„Zaista, zaista, kažem vam: što god zamolite Oca u moje ime, dat će vam. Dosad niste iskali ništa u moje ime; ištite, i primit ćete: da vaša radost bude potpuna." — Evanđelje po Ivanu, 16, 23-24^[35]

Slijepom Bartimeju, na rubu jerihonskog puta, Isus izričito postavlja pitanje: „Što hoćeš da ti učinim?" (Lk 18, 41)^[36]. Pitanje je zapanjujuće: Gospodin očito zna što slijepac želi. Ali čeka da molba bude izrečena, jer se upravo izricanjem ulazi u povjerenje.

Što moliti? Sve što služi spasenju

Može li se moliti bilo što? Katekizam odgovara:

„Predmet molitve molbe jest oproštenje, traženje Kraljevstva, kao i svaka prava potreba." — Katekizam Katoličke Crkve, §2646^[37]

To je točno struktura Očenaša, molitve par excellence koju je Isus naučio svoje apostole. U njoj se najprije moli za posvećenje Imena, dolazak Kraljevstva, ispunjenje Božje Volje; zatim dolaze četiri molbe koje se tiču naših vlastitih potreba: svagdanji kruh (materijalni i duhovni), oproštenje uvreda (dano i primljeno), pomoć u napasti i izbavljenje od Zla. Može se dakle moliti sve, osim onoga što bi bilo protivno našem spasenju: Bog ne može uslišati molitvu koja bi bila protivna njegovoj ljubavi ili samoj njegovoj naravi.

Moliti za sebe nije sebično, nego pravedno. Suprotan, suptilniji rizik jest rizik farizeja koji se pred Bogom hvali svojim djelima i koji „ništa ne moli" (Lk 18, 10-14)^[38]. Ne moliti može skrivati oholost: uvjerenje da nam ništa ne treba. Bolje je nasljedovati carinika koji zna svoju slabost: „Bože, milostiv budi meni grešniku." Poniznost otvara molitvu; oholost je čini neplodnom.

Četiri uvjeta prave molbe

Sveti Ivan Zlatousti (IV. stoljeće), carigradski patrijarh i naučitelj Crkve, jednom rečenicom sažima očekivano držanje:

„Bog je uvijek spreman poslušati glas svojih slugu; nikada nije oglušio kada ga se zazvalo kako treba." — Sveti Ivan Zlatousti, Homilija 22. o Matejevu evanđelju^[39]

„Kako treba", to jest okupljajući četiri uvjeta koje je duhovna tradicija pomno razlučila.

Moliti s vjerom i povjerenjem

Isus neprestano potiče svoje učenike na vjeru:

„Imajte vjeru Božju. Zaista, kažem vam, rekne li tko ovoj gori: „Digni se i baci u more!' i u srcu svome ne posumnja, nego vjeruje da će se dogoditi što govori, bit će mu. Zato vam kažem: sve što god molite i ištete, vjerujte da ste primili, i bit će vam." — Evanđelje po Marku, 11, 22-24^[40]

I hvali veliku vjeru rimskog satnika i Kanaanke, koji postižu, jedan ozdravljenje svoga sluge, druga ozdravljenje svoje kćeri^[41]. Ta vjera nije lakovjernost: to je ponizna odvažnost vjerovati da Bog može, hoće i dopušta da ga se dotakne.

Moliti s poniznošću

„Bog se oholima protivi, a poniznima daje milost." — Jakovljeva poslanica, 4, 6^[42]

Pismo nastavlja u istom smislu: „Ne zakida siromaha, sluša molitvu potlačenoga. Ne prezire prošnju siročeta ni ponovljenu tužbu udovice" (Sir 35, 16-17)^[43]. Ne moli se da bi se zahtijevalo, moli se da bi se prosilo kao siromah. Povjerenje ne počiva na zaslugama, nego na beskonačnoj Božjoj dobroti, i upravo to čini molbu mogućom.

Moliti s ustrajnošću

To je vjerojatno najteži uvjet, jer pretpostavlja trajanje. Isus to izričito uči prispodobom o dosadnoj udovici (Lk 18, 1-8), uvedenoj ovom rečenicom: „Kaza im i prispodobu o tome kako uvijek treba moliti i nikada ne klonuti"^[44]. De Profectu religiosorum, franjevačka knjižica koja se dugo pripisivala svetom Bonaventuri, jednako potiče:

„Ponekad se kratkom molitvom brže postiže ono što bi se dobrim djelima postiglo tek teško." — De Profectu religiosorum, pripisana školi svetog Bonaventure^[45]

Sveta Terezija od Djeteta Isusa na svojoj je prvoj pričesti donijela odluku utemeljiteljsku za svu svoju duhovnost: „Neću se obeshrabriti."^[46] Ustrajnost u molitvi u svakom je razdoblju prva vrlina početnika, daleko prije žara osjećaja.

Sveti Alfonz Liguori ide dotle da imenuje milost koju treba svaki dan moliti: samu krepost ustrajnosti. Jer ona će na kraju života odlučiti jesmo li izdržali do kraja ili smo putem napustili put^[47].

Povijest svetaca obiluje primjerima u kojima je molitvi trebalo deset, dvadeset, ponekad cijeli život prije nego što je donijela plodove, osobito u slučajevima obraćenja. Elisabeth Leseur (1866.-1914.), supruga republikanskog i antiklerikalnog liječnika, cijeli je život molila za svoga muža Félixa, a da ga nije vidjela da se obratio. Nakon njezine smrti, čitajući duhovne bilježnice koje je vodila, Félix Leseur krenuo je putem obraćenja koji ga je 1923. doveo do dominikanskog svećeništva^[48]. Nijedna molitva nije izgubljena: Bog može drugdje preraspodijeliti milosti koje zatvoreno srce odbija primiti.

Moliti predajući se Bogu

To je vrhunac i kušnja molitve molbe. Sam Isus u Maslinskom vrtu ovako moli:

„Oče, ako hoćeš, otkloni ovu čašu od mene; ali ne moja volja, nego tvoja." — Evanđelje po Luki, 22, 42^[49]

Treba prihvatiti da Bog ne daje uvijek ono što smo molili, ne iz ravnodušnosti, nego zato što želi bolje ili drukčije. Sveti Pavao uvjerava: „Znamo da onima koji ljube Boga sve ide na dobro" (Rim 8, 28)^[50]. A sveti Ivan Zlatousti dodaje:

„Uvijek se postiže, pa i dok se još moli." — Sveti Ivan Zlatousti, Homilija o psalmu 129^[51]

Obećanje se uvijek održava, ali ponekad drukčije od predviđenog. Zlatno pravilo, uravnotežiti predanje i ustrajnost: bez ustrajnosti, „budi volja tvoja" samo je prerušeni nedostatak vjere; bez predanja, ustrajnost postaje ogorčenost čim molitva nije odmah uslišana.

Praktičan trik za životne odluke: „zatvori vrata"

Kada početnik traži Božju volju o konkretnoj odluci, prihvatiti posao, kupiti kuću, uključiti se u projekt, nepomičnost u ime razlučivanja može postati zamka. Tradicija predlaže uravnoteženo držanje: ići naprijed, moleći Gospodina da zatvori vrata ako taj put nije njegov. Praktična formula: „Gospodine, ako to nije tvoja volja, zatvori mi vrata." Ona ima prednost da se izbjegne pasivno čekanje znaka i da se razoruža krivnja izbora. Iskustvo pokazuje da se vrata zatvaraju dovoljno jasno kada put nije onaj koji Bog želi, pod uvjetom da smo najprije imali hrabrosti zakoračiti na njega s povjerenjem. Takav način postupanja očito ne oslobađa ni od pravog prethodnog razlučivanja ni od pratnje duhovnog voditelja za važne odluke.

Zagovor: moliti u korist drugih

Uz molitvu molbe za sebe postoji zagovor u korist drugih. Katekizam ga ovako definira:

„Zagovor je molitva molbe koja nas izbliza suobličuje Isusovoj molitvi. On je jedini Zagovornik kod Oca u korist svih ljudi, osobito grešnika. […] Kršćanski zagovor sudjeluje u Kristovu: izraz je općinstva svetih." — Katekizam Katoličke Crkve, §§2634-2635^[52]

I dodaje:

„Zagovor ne poznaje granica i proteže se sve do neprijatelja." — Katekizam Katoličke Crkve, §2647^[53]

Zagovor je dakle ukorijenjen u sućuti. Kada Evanđelje kaže da Isus, videći mnoštva, „sažali se nad njima jer bijahu izmučeni i ophrvani kao ovce bez pastira" (Mt 9, 36)^[54], grčki glagol (esplagchnisthē) priziva ganuće „sve do utrobe". Koliko smo ganuti sve do utrobe pred braćom koja pate ili koja ne poznaju Kristovu ljubav? Upravo ta sućut potiče zagovor.

Djevica u Pontmainu, u Lourdesu, u Fatimi, u Međugorju

Moderna povijest nudi zapanjujuća svjedočanstva o djelotvornosti zagovora. U Pontmainu, usred Francusko-pruskog rata, 17. siječnja 1871., Djevica Marija ukazala se nekolicini djece u zaseoku u Mayenneu i ostavila ovu poruku: „Ali molite, djeco moja. Bog će vas uslišati za kratko vrijeme. Moj Sin dopušta da ga se dotakne."^[55] Cijelo je selo molilo. Sutradan su se pruske vojske, koje su se spremale zauzeti Laval, udaljen 50 kilometara, povukle bez napada i tri dana kasnije napustile Mayenne. Primirje je potpisano jedanaest dana nakon ukazanja. Mladići iz sela koji su otišli u rat vratili su se zdravi i čitavi. Ukazanje je priznao lavalski biskup mons. Casimir Wicart dekretom od 2. veljače 1872.^[56].

U Lourdesu je 1858. Djevica osam puta rekla Bernardici Soubirous: „Pokora, pokora, pokora. Molit ćete Boga za grešnike"^[57]. U Fatimi je 19. kolovoza 1917. u Valinhosu troje djece ponovila: „Molite, mnogo molite i prinosite žrtve za grešnike"^[58]. U Međugorju bi se, u navodnim ukazanjima koja bi započela 24. lipnja 1981., Djevica predstavljala kao „Kraljica Mira" i tražila molitvu srcem za mir u obiteljima, u dušama i u svijetu, a da Crkva nije odlučila o nadnaravnosti pojava: 19. rujna 2024. Dikasterij za nauk vjere odobrio je nihil obstat, koji dopušta javno štovanje bez proglašenja nadnaravnog karaktera^[59]. Sve te poruke ustraju na istoj točki: obraćenje grešnika središnji je ulog, a zagovorna molitva njegovo je sredstvo.

Već u XIII. stoljeću sveti Dominik provodio je duge noći prostrt pred svetohraništem i molio formulom koja sažima svu zagovornu molitvu za grešnike:

„Bože moj, Milosrđe moje, što će biti s grešnicima?" — Sveti Dominik Guzmánski (1170.-1221.)^[60]

Sveta Terezija od Djeteta Isusa u četrnaestoj je godini iskusila tu moć u slučaju koji je postao slavan: obraćenju zločinca Henrija Pranzinija, osuđenog na smrt u srpnju 1887. za trostruko ubojstvo. Terezija ga je učinila „svojim prvim djetetom", molila je, prinosila žrtve i misu za njega. Nekoliko trenutaka prije pogubljenja, 31. kolovoza 1887., Pranzini je zgrabio raspelo koje mu je pružio kapelan i poljubio ga tri puta. Terezija je u tome prepoznala znak koji je tražila. Kasnije je u Rukopisu A izvijestila:

„Sutradan nakon njegova pogubljenja pala sam na novine La Croix. Nestrpljivo sam ih otvorila i što su vidjele moje oči? […] Pranzini se nije ispovjedio, popeo se na stratište i spremao se provući glavu kroz zlokobnu rupu, kad odjednom, zahvaćen iznenadnim nadahnućem, okreće se, grabi raspelo koje mu je pružao svećenik i tri puta ljubi njegove svete rane! […] Dobila sam traženi znak." — Sveta Terezija od Djeteta Isusa, Rukopis A, fol. 46 v°^[61]

Sestra Lucija iz Fatime u svojim je Sjećanjima kasnije dala pedagošku definiciju „žrtava" koje Djevica traži za obraćenje grešnika: one najčešće nisu herojska djela, nego svakodnevne dužnosti prinesene kao zadovoljština. Kratka molitva koju je predlagala vjernicima može pratiti cijeli dan:

„O Isuse, to je iz ljubavi prema tebi, za obraćenje grešnika i kao zadovoljština za grijehe počinjene protiv Bezgrešnog Srca Marijina." — Sestra Lucija dos Santos, Sjećanja^[62]

„Podsjetnik" od pet prstiju

Da se ne zaborave primatelji zagovora, jednostavna mnemotehnička metoda, nazvana „molitva pet prstiju" i pripisana papi Franji (potjecala bi iz godina kada je bio nadbiskup Buenos Airesa), predlaže moliti pomažući se s pet prstiju ruke.

Sam redoslijed pet prstiju lekcija je: za sebe se moli posljednje, nakon što smo najprije druge donijeli pred Boga^[63].

Zagovor koji preobražava zagovornika

Koptski redovnik Matta el-Maskine (1919.-2006.), velika osoba monaške obnove u Egiptu u XX. stoljeću, tematizirao je bitnu vezu između zagovora i duhovnog napretka:

„Naše zajedništvo u ljudskim patnjama i naše zajedništvo u Kristu temeljno ovise jedno o drugome. Tada svoju radost nalazimo jedino u tome da molimo, preklinjemo i trošimo se u korist drugih. Tada sam Bog počinje voditi brigu o nama i preuzima na sebe cijeli naš život, materijalno i duhovno, sve do najmanjih pojedinosti." — Matta el-Maskine, Iskustvo Boga u molitvenom životu^[64]

Isus je to potvrđivao mističarki iz Nantesa Gabrielle Bossis (1874.-1950.) u unutarnjem dijalogu koji je zapisala u svom djelu On i ja:

„Svaki dan moli svetost, kako bi one oko sebe činila svetima. Njima daješ samo ono što jesi." — Gabrielle Bossis, On i ja^[65]

Zagovor je stoga neodvojiv od osobnog posvećenja: drugima se može dati samo ono što se nosi u sebi. Zato je moliti najprije za mir u vlastitom srcu i u vlastitoj obitelji, kako traže navodne poruke iz Međugorja, gdje bi se Djevica predstavljala kao Kraljica Mira, uvjet da bi se moglo autentično moliti za mir u svijetu.

Konkretan trik: bilježnica nakana

Paziti da se vrijeme molitve ne pretvori u dugačak popis nakana izrecitiranih poput inventara, to bi bilo i iscrpljujuće i neplodno. Mnogi duhovni učitelji preporučuju praktičan trik: zapisati svoje nakane u bilježnicu ili na list. Dvije koristi: najprije ih se ne zaboravlja, koliko se puta osobi kaže „molim za tebe", a da se to doista ne učini? Zatim, te se nakane mogu Gospodinu predstaviti u bloku, bez pojedinačnog nabrajanja naglas. Jednostavna formula „Gospodine, povjeravam ti sve nakane koje sam zapisao" dovoljna je: Bog čita bilježnicu i srce.

Zagovor u više osoba

Isus je svojim učenicima obećao posebnu djelotvornost zajedničkoj molitvi:

„Ako se dvojica od vas na zemlji u bilo čemu slože da mole, bit će im od Oca mojega, koji je na nebesima. Jer gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tu sam i ja među njima." — Evanđelje po Mateju, 18, 19-20^[66]

A sveti Jakov u svojoj poslanici: „Boluje li tko među vama? Neka moli. Je li tko radostan? Neka pjeva hvalospjeve" (Jak 5, 13)^[67]. Molitva u skupini, u obitelji, u župnoj skupini, u ćeliji, u svetištu, vidljivo ostvaruje općinstvo svetih. Velika je duhovna potpora, osobito početnicima koji oklijevaju moliti sami.

Slavljenje, od latinskog laudare, „hvaliti", slavlje je i blagoslov. Ono ništa ne traži: prepoznaje tko je Bog i proglašava to. Katekizam ga opisuje divljenja vrijednom točnošću:

„Slavljenje je oblik molitve koji najneposrednije prepoznaje da je Bog Bog! Pjeva mu radi njega samoga, slavi ga, iznad onoga što čini, zato što ON JEST." — Katekizam Katoličke Crkve, §2639^[68]

Dinamika više nego poseban oblik

Slavljenje nije samo molitva među drugima; to je dinamika koja može prožeti sve ostale oblike. Svaka molitva može postati slavljenje: klanjanje, krunica, lectio divina, a osobito misa.

„Euharistija je žrtva zahvaljivanja Ocu, blagoslov kojim Crkva izražava svoju zahvalnost Bogu za sve njegove dobrobiti." — Katekizam Katoličke Crkve, §1360^[69]

Kada vrijeme molitve započne slavljenjem, srce se raspolaže za povjerenje i poniznost. Molbe postaju manje nervozne, zagovor širi, zahvaljivanje dublje. Sveti Ignacije Lojolski to je izrazio rečenicom koja je postala slavna u Duhovnim vježbama:

„Čovjek je stvoren da hvali, poštuje i služi Boga, Gospodina našega, i tako spasi svoju dušu." — Sveti Ignacije Lojolski, Duhovne vježbe, br. 23^[70]

Hvaliti Boga znači ispuniti sam cilj za koji smo stvoreni. Na nebu ćemo, kaže Otkrivenje, bez kraja proglašavati „hvalu, čast, slavu i vlast u vijeke vjekova" (Otk 5, 13)^[71]. Slavljenje je ujedno cilj i sredstvo: cilj, jer je naša vječna sudbina; sredstvo, jer nas već ovdje usmjeruje prema toj sudbini.

Slavljenje u cijeloj Bibliji

Slavljenje prolazi Pismom od prve do posljednje knjige. U Starom zavjetu knjiga Psalama par excellence je knjiga slavljenja Božjeg naroda: „Blagoslivljat ću Gospodina u svako vrijeme, njegova će hvala svagda biti na mojim ustima" (Ps 33, 2)^[72]. „Kliči Bogu, sva zemljo, sviraj slavi imena njegova" (Ps 65, 1)^[73]. „Sve što diše neka hvali Gospodina! Aleluja!" (Ps 150, 6)^[74].

Novi zavjet nastavlja lanac. Marija pjeva Veliča (Lk 1, 46-55): „Veliča duša moja Gospodina, klikće duh moj u Bogu, mome Spasitelju." Anđeli nad jaslama: „Slava na visinama Bogu!" (Lk 2, 14). Isus je, kao svaki pobožni Židov, pjevao psalme, to je čak i njegova posljednja molitva podijeljena s apostolima: „I otpjevavši hvalospjeve, iziđoše na Maslinsku goru" (Mt 26, 30)^[75].

Prvi kršćani odmah preuzimaju taj jezik: „svaki su dan postojano hrlili u Hram i […] hvalili Boga" (Dj 2, 46-47)^[76]. Sveti Pavao neprestano potiče Crkve:

„Razgovarajte među sobom psalmima, hvalospjevima i nadahnutim pjesmama; pjevajte i svirajte Gospodinu u svom srcu." — Poslanica Efežanima, 5, 19^[77]

I krajnji, zapanjujući primjer: Pavao i Sila, okovani u tamnici u Filipima, „o ponoći su molili i pjevali hvalospjeve Bogu" (Dj 16, 25)^[78], dotle da Bog intervenira potresom koji ih oslobađa. Slavljenje u noći ima jedinstvenu snagu.

Četiri načina slavljenja u svakodnevnom životu

U osobnoj molitvi

Tijekom vremena molitve započeti slavljenjem Boga prije svake molbe: „Gospodine, hvalim te za ono što jesi: ti si svet, ti si dobar, ti si sva ljubav, stvoritelj svih stvari." Može se i moliti psalam slavljenja. Hvaliti naglas pomaže usredotočiti pozornost i rastjerati rastresenosti. U početku se to može činiti čudnim, ali sam sveti Pavao to preporučuje: „Pjevajte i svirajte Gospodinu u svom srcu" (Ef 5, 19)^[79].

Slušanje ili pjevanje pjesama slavljenja tijekom molitve, ili jednostavnije kuhajući ili vozeći, može korjenito preobraziti boju dana.

U skupini

Zajedničko slavljenje, u obitelji, među prijateljima, u molitvenoj skupini, u župi, doseže novu dimenziju. Vraća slobodu djece Božje. Početnici često imaju dojam da bi trebalo „dobro pjevati" ili „biti opušten" u svome tijelu: to nije pitanje. Slavljenje nije ni vokalna izvedba ni tjelesna tehnika. Tijelo prati srce: mogu se podići ruke u znak prihvaćanja, pljeskati rukama od radosti, plesati da se izrazi pobjeda. Ne radi se o čekanju radosti da bi se hvalilo, nego o hvaljenju da bi se ušlo u radost.

Svakodnevno: unutarnje držanje

Slavljenje nije pridržano za izričito religijska vremena. Sveti Pavao poziva na život prožet zahvaljivanjem:

„Uvijek se radujte, bez prestanka molite, u svemu zahvaljujte: to je volja Božja za vas u Kristu Isusu." — Prva poslanica Solunjanima, 5, 16-18^[80]

Katekizam to proširuje:

„Svaka radost i svaka nevolja, svaki događaj i svaka potreba mogu biti građa zahvaljivanja koje, sudjelujući u Kristovu, treba ispuniti cijeli život." — Katekizam Katoličke Crkve, §2648^[81]

Pri buđenju prikazati svoj dan. Pri lijeganju zahvaliti za protekli dan. Tijekom dana umnožiti male tihe hvale: „Hvala za ovo plavo nebo. Hvala za ovaj susret." Madeleine Delbrêl (1904.-1964.), velika mističarka radničkih predgrađa, to je ovako izrazila:

„Sve je tako lijepo kada to gledamo s malo ljubavi. Preziremo gomile stvari koje nismo čak ni pogledali i čije sjajeve cijeli naš život ne bi bio dovoljan slaviti." — Madeleine Delbrêl, pismo od 21. ožujka 1928.^[82]

Bilježnica zahvalnosti, u koju se svakodnevno zapisuje nekoliko razloga za zahvalnost, korisno podupire tu naviku.

Ključ „Slava Bogu" kao dnevna navika

Otac Alain Dumont, francuski svećenik stručnjak za molitvu slavljenja, predlaže konkretnu vježbu za preobrazbu običnog pogleda: uzeti „ključ Slava Bogu". Svaki put kada se dogodi neki događaj, osobito neugodan događaj: zaglavljeni automobil, neočekivana vijest, poteškoća na poslu, odgovoriti mu u sebi s „Slava Bogu!". S vremenom se refleks pomiče: govori se „Slava Bogu" spontano, čak i u kušnjama, jer smo naučili da Bog iz njih zna izvući dobro. Vrlo jednostavna varijanta: „Neka je Bog blagoslovljen", „Hvala Bogu", „Sve je milost".

„Riječi hvale poput su zrake svjetlosti, strijele ljubavi koja rastjeruje tame koje nas okružuju." — Otac Alain Dumont, La louange — Une lumière sur ma route^[83]

Ista je intuicija potaknula svećenika, koji je svoju priču pričao prijatelju, da preobrazi refleks: jednog mu je dana težak predmet pao na stopalo i spontano „Do…" došlo mu je na usne, što je udarcem nadahnuća završio riječju „…bro". Slavljenje može preobratiti čak i naše psovke.

U kušnjama: slavljenje suvremenog Joba

Tu slavljenje postaje borba. Lako je hvaliti Boga kada sve ide dobro; hvaliti ga kada se put uspinje čin je duboke vjere. Papa Franjo podsjećao je zajednice Karizmatske obnove: „Tako je i za kršćanina: bez hvale i bez poslanja ne živi se kao kršćanin"^[84]. Job u nesreći razdire svoju odjeću, ali pada ničice i klanja se:

„Gospodin dao, Gospodin uzeo: neka je blagoslovljeno ime Gospodnje!" — Knjiga o Jobu, 1, 21^[85]

Prema formuli koja se pripisuje svetom Ivanu Avilskom (1499.-1569.), andaluzijskom duhovnom učitelju i naučitelju Crkve:

Jedno jedino „Neka je Bog blagoslovljen" u vrijeme nevolje vrijedi više od tisuću „Zahvaljujem ti" u vrijeme blagostanja. — Formula pripisana svetom Ivanu Avilskom^[86]

Sveti Franjo Asiški (1182.-1226.) sastavio je svoju slavnu Pjesmu stvorova dok je bio gotovo slijep, izjeden bolešću i nerazumijevanjem:

„Hvaljen budi, moj Gospodine, sa svim svojim stvorenjima, osobito gospodinom bratom Suncem, koji daje dan i po kojem nas prosvjetljuješ. I ono je lijepo i zračeće velikim sjajem: od tebe, Svevišnji, nosi znamen." — Sveti Franjo Asiški, Pjesma brata Sunca^[87]

Franjevac Éloi Leclerc (1921.-2016.), koji je preživio logor Dachau, stavlja Franji u usta ove riječi golg klanjanja, koje su postale jedan od vrhunaca franjevačke duhovne književnosti:

„Čovjek koji se klanja Bogu priznaje da nema Svemogućega osim njega samoga. Priznaje to i prihvaća. Duboko, srdačno. Raduje se što je Bog Bog. Bog jest, to je dovoljno. I to ga čini slobodnim. Razumiješ li?" — Éloi Leclerc, o.f.m., Sagesse d'un pauvre^[88]

A Marie Martin, starija sestra svete Terezije iz Lisieuxa, pisala joj je u svibnju 1887.:

„Ptičice imaju više duha od nas: uvijek hvale dobrog Boga, u svako vrijeme, čak i kada je nebo tamno." — Marie Martin (sestra Marie od Presvetog Srca), pismo Tereziji, 31. svibnja 1887.^[89]

Plodovi slavljenja

Slavljenje donosi prepoznatljive plodove. Daje unutarnju radost i mir, jer brige odlaže do Gospodinovih nogu. Jača vjeru: hvaliti znači proglašavati istine („Bog je dobar, Bog me ljubi, Bog djeluje"), a proglašavanje izgrađuje vjeru. Čini Boga prisutnim na poseban način: mnogi su, tijekom intenzivnih vremena slavljenja, iskusili blagost, mir, neuobičajenu snagu, znak da Duh Sveti djeluje. Decentrira: hvaliti Boga oslobađa od zatvorenosti u egocentrične brige. Tjera tame: kako pokazuje epizoda Pavla i Sile, slavljenje može doslovno „slomiti lance" duše. Konačno, zrači: srce koje hvali rijetko je ogorčeno, a njegovo zračenje samim svojim životom svjedoči o Božjoj vjernosti.

Sveta Elizabeta od Trojstva (1880.-1906.), karmelićanka iz Dijona, svoj je ideal izrazila formulom koja je postala klasična: biti „hvala slave".

„Hvala slave jest biće uvijek u zahvaljivanju. Svaki njegov čin, svako njegovo kretanje, svaka njegova misao, svaka njegova težnja, u isto vrijeme dok ga dublje ukorjenjuje u ljubavi, poput su odjeka vječnog Svet." — Sveta Elizabeta od Trojstva, Nebo u vjeri^[90]

Odjek se proteže i na još diskretnije osobe. Claire de Castelbajac (1953.-1975.), mlada Francuskinja umrla u 21. godini od posljedica encefalitisa i koju Crkva naziva Službenicom Božjom, nekoliko tjedana prije smrti uskliknula je pred roditeljima:

„Tako sam sretna da, kad bih sada umrla, mislim da bih ravno otišla u Nebo, jer je Nebo hvala Boga, a ja sam već u njemu." — Službenica Božja Claire de Castelbajac, riječi koje je prenijela njezina majka u lipnju 1975.^[91]

Otac Francis Manoukian (1932.-2017.), armensko-katolički župnik poznat po svojoj službi propovijedanja slavljenja, često je podsjećao svoje slušatelje na tu perspektivu: radost koja nas čeka na Nebu bit će vječna hvala, i valja se za nju vježbati već sada^[92].

To je obzor prema kojemu svakodnevno slavljenje daje hodati svakom kršćaninu.

Lectio divina, „božansko čitanje" na latinskom, molitveno je i meditativno čitanje Božje Riječi. Vjerojatno je najstariji oblik kršćanske molitve nakon glasne molitve i jedan od najhranjivijih za dušu. Sam Krist daje program Sotoni koji ga je došao iskušavati u pustinji:

„Pisano je: Ne živi čovjek samo o kruhu, nego o svakoj riječi što izlazi iz Božjih usta." — Evanđelje po Mateju, 4, 4^[93]

Tradicija stara šesnaest stoljeća

Crkveni oci razmatrali su Pisma već od II. stoljeća. Sveti Benedikt u svom je Pravilu iz VI. stoljeća tražio od redovnika da svaki dan posvete znatno vrijeme lectio divina; Pravilo izričito govori o lectio divina kao sastavnom dijelu monaškog života^[94].

U XII. stoljeću Guigo II. Kartuzijanac († oko 1188. ili 1193., prema povjesničarima), deveti prior Velike kartuzije, napisao je malu poslanicu koja je postala klasični priručnik lectio divina: Scala Claustralium (Ljestve redovnika ili Ljestve raja). U njoj opisuje četiri stepenice ljestava koje se penju od zemlje do neba.

„Čitanje stavlja hranu u usta, razmatranje je žvače i melje, molitva iz nje izvlači okus, kontemplacija je sama slatkoća koja raduje i okrepljuje." — Guigo II. Kartuzijanac, Scala Claustralium, pogl. 2^[95]

Ta kulinarska slika ostaje nenadmašiva. Lectio žvače tekst, meditatio iz njega izvlači sok, oratio ga kuša, contemplatio njime ostaje zasićena.

U XVI. stoljeću sveti Ignacije Lojolski razvio je komplementarnu metodu u svojim Duhovnim vježbama: ignacijevsku molitvu, u kojoj se mašta rabi za ulazak u evanđeosku scenu, da se vide njezine boje, čuju njezini glasovi, osjete njezini mirisi. Suvremena metoda lectio divina često kombinira oba pristupa.

Drugi vatikanski koncil u dogmatskoj konstituciji Dei Verbum ponovno je vrjednovao tu praksu za sve vjernike. A papa Benedikt XVI. u svom govoru sudionicima međunarodnog kongresa za 40. obljetnicu Dei Verbum (Castel Gandolfo, 16. rujna 2005.) preporučio je:

„Ta će praksa, ako se bude učinkovito promicala, Crkvi donijeti, uvjeren sam, novo duhovno proljeće." — Papa Benedikt XVI., govor od 16. rujna 2005.^[96]

Šire, u svojoj apostolskoj pobudnici Verbum Domini (2010.) odlomke 86-87 posvećuje lectio divina, podsjećajući da je ona „sposobna vjerniku otvoriti blago Božje Riječi i tako izazvati susret s Kristom, živom Božjom Riječju"^[97].

Četiri podrobno opisana koraka

Prije svega odabrati odlomak, najjednostavnije je Evanđelje dana ili odlomak u kontinuiranom čitanju (jedno poglavlje dnevno). Imati bilježnicu za bilježenje. I zazvati Duha Svetoga: Pismo se ne čita kao profani tekst.

Korak 1 — Lectio: čitati i objektivno razumjeti

Cilj ovoga prvog koraka jest uočiti što tekst doista kaže. Čita se polako, pozorno, ponekad više puta.

Um nastoji shvatiti:

• Koja je vrsta teksta? Govor, pripovijest, dijalog, molitva, pouka?
• Koje je njegovo kretanje, njegov plan?
• Koji su likovi prisutni? Jesu li aktivni, pasivni, govore li, šute li?
• Kako se razvijaju tijekom teksta?
• Koji je kontekst (ono što prethodi, ono što slijedi)?

Na kraju koraka zapisuje se rečenica ili pojedinost koja sažima ono što smo razumjeli.

Korak 2 — Meditatio: čuti što mi Bog govori

To je prijelaz na drugu razinu: više ne samo „tekst kaže", nego „tekst meni kaže". Odlomak se ponovno čita pitajući se: „Što mi Gospodin govori kroz ove riječi?" Neke riječi dotiču, propituju, dotiču se nas. Na njima se zadržavamo.

Tu ignacijevska molitva pronalazi svoje mjesto. U scenu se može ući maštom:

• Na kojem smo mjestu? U koje vrijeme? Koje godišnje doba?
• Kako su raspoređeni likovi? Što rade? Što govore njihova lica?
• Kamo me Duh Sveti stavlja? Jesam li jedan od likova ili promatrač?

Na kraju koraka zapisuje se primljeni poziv, u prvom licu: „Danas mi Gospodin kaže: ‹ Petre, ljubim te i molim te… ›" Izravan oblik jači je od neizravnoga; stvara osobno slušanje.

Korak 3 — Oratio: odgovoriti molitvom

Cilj lectio nije akademski studij, nego susret s Kristom. Taj se susret produljuje u odgovoru, koji poprima oblik molitve Gospodinu. Ja govorim Bogu nakon što sam ga poslušao.

Na kraju koraka taj se odgovor može zapisati u obliku kratke molitve: „Gospodine, ja…"

Korak 4 — Contemplatio: dopustiti da nas Riječ obrađuje

Nakon što smo odgovorili, jednostavno puštamo Riječ da se u nama utjelovi. To je najtiši i naj*„ženskiji"* korak lectio: više se ništa ne čini, ostaje se. Guigo II. već je to napisao:

„Ne radi se samo o razumijevanju, nego o ljubljenju onoga što smo razumjeli, da ne bismo zanemarili to i izvršiti." — Guigo II. Kartuzijanac, Ljestve raja^[98]

Ljubiti ne oslobađa od izvršenja: lectio donosi plod u konkretnom životu. Rečenica ignacijevske tradicije izražava njezinu ravnotežu, a da je se ne može pripisati samom svetom Ignaciju, jer se ne nalazi u Duhovnim vježbama:

„Moli kao da sve ovisi o Bogu; djeluj kao da sve ovisi o tebi." — Rečenica ignacijevske duhovne tradicije, nesigurnog pripisivanja^[99]

Redak se može ponijeti u dan poput opskrbe za put: ponovno ga se izgovara u sebi, pušta se da njegove harmonije odzvanjaju. Lectio se tako produljuje daleko izvan formalnog vremena molitve.

Primjer: prispodoba o izgubljenom sinu

Lukino evanđelje, poglavlje 15, nudi školski slučaj. Tri lika: izgubljeni sin, otac, stariji sin. Tri kretanja: bijeg, pad i povratak; prihvaćanje i slavlje; otpor i očeva završna molba.

U koraku lectio promatra se kretanje triju likova, primjećuje se na primjer da je „otac taj koji trči prema svome sinu dok je još daleko" (Lk 15, 20)^[100], a ne obrnuto, što je odlučujuća pojedinost o Božjem licu.

U koraku meditatio ulazi se u scenu. „Stavimo se u kožu izgubljenog sina. Kako nas Otac gleda? Kako nas grli? Pustimo ga da nam stavi prsten na prst, promatrajmo veličanstvenu odjeću koju nam daje." Možemo se prepoznati i u starijem sinu, ljubomornom, koji ne razumije očevu dobrotu, „Dijete, ti si uvijek sa mnom, i sve što je moje tvoje je" (Lk 15, 31)^[101]. Zatim se zapisuje: „Danas mi Otac kaže: ‹ Dijete moje, ti si uvijek sa mnom… ›"

U koraku oratio odgovara se: „Gospodine, molim te za oproštenje što sam živio kao sluga, dok me ti zoveš da živim kao sin…"

U koraku contemplatio ostaje se u radosti toga prihvaćanja, za dan se čuva rečenica „Sve što je moje tvoje je".

Dvije zamke

Prva zamka: tražiti u Riječi ono što želimo čuti. Ponekad već imamo na umu ono što želimo primiti i tekst čitamo kroz taj filtar. Treba držati srce otvorenim: Bog nas voli iznenaditi.

Druga zamka: intelektualna znatiželja. Uvijek htjeti pronalaziti neviđena značenja, gomilati znanje, činiti se inteligentnijim ne hrani duhovni život. Sveti Pavao upozorava: „Ako tko misli da je spoznao nešto, još nije spoznao kako treba spoznati; ali ako tko ljubi Boga, toga je Bog spoznao" (1 Kor 8, 2-3)^[102]. Cilj lectio jest jedinstvo s Bogom, a ne egzegetska izvedba. Tražimo odnos prije znanja i neka znanje bude u službi odnosa.

Praktično pitanje trajanja

Za lectio od trideset minuta uravnotežena je raspodjela: 10 minuta za lectio, 10 minuta za meditatio, 5 minuta za oratio, 5 minuta za contemplatio. Za sat vremena: 20-20-10-10. Ta raspodjela samo je orijentir; može se mijenjati prema odlomku i prema unutarnjim kretanjima dana.

Za početnike koji mole 15 minuta može se započeti s jednostavnijom lectio svake nedjelje o Evanđelju dana, prije uvođenja metode u svakodnevicu.

Ovaj je članak iznio mnogo informacija. Napast je za početnika htjeti sve uspostaviti istoga dana. To bi upravo bila pogreška. Tri prioriteta, po redu, dovoljna su.

Najprije utvrditi svakodnevno vrijeme molitve. Petnaest minuta dnevno, u stalno vrijeme, po mogućnosti ujutro. S odlučenim mjestom i stabilnim držanjem. To držati jedan do dva tjedna prije dodavanja bilo čega drugoga.

Zatim dodati strukturirani oblik iznutra. Ili molitvu Saveza navečer (Hvala, Oprosti, Molim te). Ili vrijeme zagovora tijekom jutarnjeg vremena. Ili pjevano slavljenje jednom tjedno u obitelji ili u skupini.

Konačno, uvesti lectio divina jednom tjedno, nedjeljom. O Evanđelju dana. S bilježnicom za zapisivanje primljenog poziva. I postupno će je svakodnevica moći integrirati.

Sveti Padre Pio iz Pietrelcine (1887.-1968.), neumorni ispovjednik i čovjek molitve, sažimao je svu tu pedagogiju početnika formulom koja je postala slavna u katoličkom svijetu:

„Molite, nadajte se i ne brinite se." — Sveti Padre Pio, formula koja se ponavlja u njegovoj duhovnoj korespondenciji^[103]

Ta riječ daje pravi ton svakom molitvenom životu, osobito kod početnika: moliti, kao prvi čin dana i prvi čin duše; nadati se, jer svakodnevna vjernost uvijek donosi plod, čak i kada osjećaj izostane; i ne brinuti se, jer u molitvi djeluje Bog, a ne mi sami. „Moli se kako se živi, jer se živi kako se moli", podsjeća Katekizam; molitva, postavljena svako jutro, na kraju će ocrtati cijeli život.

Produbiti u Via Divina — Za daljnji korak i ulazak u druge oblike molitve (molitva, Euharistija, krunica, molitva Duhu Svetome, molitva u Božanskoj Volji), otkriti besplatnu formaciju: otvoriti formaciju Via Divina.