Reći da povijest govori u prilog katolicizmu ne znači da bi svaki disciplinski detalj današnjega katolicizma već bio razvijen u I. stoljeću. To znači nešto preciznije: kada se promatraju najstariji kršćanski izvori, prvotno se kršćanstvo pojavljuje kao vidljiva, hijerarhijska, sakramentalna, liturgijska Crkva, vezana uz apostolsko nasljeđe i uz zajedništvo s Crkvama koje su utemeljili apostoli, posebno s Rimom.
Taj portret mnogo više odgovara katolicizmu nego kršćanstvu svedenom na samu Bibliju, na pojedinačni izbor jedne zajednice, na puki simbolički spomen ili na nevidljivu Crkvu bez doktrinarnog autoriteta. Povijesni argument ne zamjenjuje vjeru, ali snažno pritišće narative o prekidu: da je katolicizam bio kasna korupcija, u najranijim bismo izvorima trebali pronaći sasvim drukčiju Crkvu. A već pronalazimo njezine velike obilježja.
| Datum | Svjedok | Što povijest pokazuje |
|---|---|---|
| 50.–65. | Novi zavjet | apostoli, polaganje ruku, euharistija, crkvena disciplina |
| oko 96. | Klement Rimski | rimska intervencija u Korintu i nasljeđe služitelja |
| oko 107.–110. | Ignacije Antiohijski | biskup, prezbiteri, đakoni, stvarna euharistija, Katolička Crkva |
| oko 180. | Irenej Lionski | apostolsko nasljeđe i doktrinarni primat Rima |
| oko 250. | Ciprijan Kartaginški | vidljivo jedinstvo episkopata i nužnost Crkve[1] |
| IV. stoljeće | Sabori i kanon | Crkva priznaje biblijski kanon i definira vjeru protiv krivovjerja |
Prava povijesna metoda
Pitanje nije: „nalazi li se u 90. godini tridentski misal, Zakonik kanonskog prava iz 1983. i Katekizam iz 1992.?” To bi bila karikatura. Svaka živa ustanova poznaje razvoj. Pravo je pitanje: koji model najbolje objašnjava drevne podatke?
Tri se modela natječu:
- Katolički model: Krist utemeljuje vidljivu Crkvu, povjerenu apostolima i njihovim nasljednicima, sa sakramentima, doktrinarnim autoritetom i vidljivim zajedništvom.
- Klasični protestantski model: prvotna bi Crkva bila u biti biblijska, mjesna, nesvećenička, a zatim bi se postupno katolizirala.
- Suvremeni individualistički model: kršćanstvo bi najprije bilo osobni odnos s Kristom, a ustanova bi došla poslije kao ljudski dodatak.
Izvori prva dva stoljeća izrazito favoriziraju prvi model. Oni ne pokazuju skupinu izoliranih vjernika koji čitaju cjeloviti Novi zavjet, nego zajednice ustrojene oko zaređenih služitelja, euharistije, primljene Predaje i crkvenog jedinstva.
Novi zavjet već pokazuje vidljivu Crkvu
Isus ne utemeljuje samo nauk; on okuplja narod. Bira Dvanaestoricu (Mk 3, 14-19), daje ključeve Petru (Mt 16, 18-19), povjerava vlast vezanja i odrješivanja (Mt 18, 18) i daje apostolima poslanje koje se proteže do svršetka svijeta (Mt 28, 19-20).
Djela apostolska odmah pokazuju organiziranu Crkvu: apostoli naučavaju, krste, lome kruh, polažu ruke, rješavaju sukobe i okupljaju sabor u Jeruzalemu (Dj 15). Pavao i Barnaba postavljaju starješine u Crkvama (Dj 14, 23). Pavao daje Timoteju i Titu upute o ređenju, nauku i disciplini (1 Tim 4, 14; 2 Tim 1, 6; Tit 1, 5).
Dakle, već od Novoga zavjeta postoji vidljiva i prenosiva struktura. Vjera nije samo tekst: ona je nauk koji se prima, čuva, predaje i kojim se upravlja.
Klement Rimski: Rim intervenira u Korintu oko 96.
Oko 96. korintska Crkva prolazi kroz krizu: neki su zakoniti prezbiteri nepravedno smijenjeni. Nije apostol Ivan, koji je prema predaji vjerojatno još živio u Aziji, autor velikoga pisma ispravka koje je povijest sačuvala. To je Klement Rimski, biskup Rima.
Tekst je od kapitalne važnosti. Klement tumači da su apostoli ustanovili služitelje i predvidjeli nasljeđe, kako bi im drugi prokušani ljudi naslijedili u njihovoj službi.[2] On službu ne prikazuje kao jednostavnu demokratsku delegaciju koju zajednica može opozvati po volji. Služitelji su primili službu u apostolskom kontinuitetu.
Gesta je jednako važna kao i sadržaj: Rim piše drugoj apostolskoj Crkvi kako bi uspostavio red. Pismo je čvrsto, dugo, doktrinarno, i Korint ga prima: oko 170., dakle sedamdesetak godina poslije, Dionizije Korintski svjedoči da se ono ondje još čita u zajednici.[3] Vrlo smo daleko od modela u kojem bi svaka mjesna Crkva bila autonomna bez vanjskog uporišta.
Ignacije Antiohijski: biskup, euharistija i „Katolička Crkva”
Između 107. i 110. Ignacije Antiohijski, biskup kojega vode u Rim na mučeništvo, piše sedam pisama. Ti tekstovi pripadaju najvrjednijim svjedočanstvima neposredno postapostolskog kršćanstva.
Ignacije posvuda svjedoči strukturu biskup, prezbiteri, đakoni. Smirnjanima daje i najranije poznato svjedočanstvo izraza „Katolička Crkva”: „Gdje se pojavi biskup, ondje neka bude zajednica, kao što ondje gdje je Krist Isus, ondje je Katolička Crkva” (doslovni navod).[4] Riječ katolička ovdje znači sveopća, cjelovita, nesektaška.
O euharistiji Ignacije se bori protiv doketa koji odbijaju priznati da je euharistija tijelo Isusa Krista.[5] Drugim riječima, na samom početku II. stoljeća biskup oblikovan u ivanovskom svijetu već govori o vidljivoj Crkvi, okupljenoj oko biskupa i stvarne euharistije.
Da je katolicizam bio srednjovjekovna konstrukcija, Ignacija bi bilo vrlo teško objasniti. On je preran, prebliz apostolima, previše jasan o obilježjima koja će Reformacija poslije osporavati.
Irenej Lionski: apostolsko nasljeđe i Rim
Oko 180. Irenej Lionski piše Protiv krivovjerja protiv gnostika. Njegov je središnji argument povijesni: krivovjerja izmišljaju tajne predaje; Crkva posjeduje javnu Predaju koju su apostoli prenijeli svojim nasljednicima.
Irenej tumači da bi bilo predugo nabrajati nasljeđa svih Crkava; uzima stoga primjer Rima, koji su utemeljili Petar i Pavao. On potvrđuje, ukratko, da se zbog više vlasti te Crkve („propter potentiorem principalitatem”) svaka Crkva mora s njom slagati.[6]
Taj je odlomak jedan od najvažnijih u cijeloj ranokršćanskoj povijesti. Irenej nije srednjovjekovni Latin: dolazi iz Male Azije, poznavao je predaju Polikarpa, samoga učenika Ivana, i postaje biskup u Galiji. Njegovo je svjedočanstvo zemljopisno široko i kronološki blisko.
Njegov kriterij nije: „svaki vjernik čita Pismo i odlučuje”. Njegov je kriterij: gledati apostolske Crkve, njihovo javno nasljeđe, a posebno Rim. To je katolička logika.
Sama Biblija pretpostavlja Crkvu
Još je jedna povijesna činjenica odlučujuća: cjeloviti Novi zavjet ne postoji kao uvezana knjiga u apostolsko vrijeme. Poslanice kruže, evanđelja se prepisuju, neki se tekstovi mjesno osporavaju, drugi se čitaju posvuda. Konačni će kanon biti priznat postupno, s popisima koje je Crkva primila u IV. stoljeću: pokrajinski sabori u Hiponu (393.) i Kartagi (397.), a u Rimu popis koji se tradicionalno pripisuje sinodi Damaza (382.), poznat samo po kasnijim svjedocima.
To ne znači da Crkva izmišlja Pismo. Ona ga prima, priznaje i čuva. Ali to povijesno onemogućuje teoriju prema kojoj bi cjelovita Biblija najprije funkcionirala kao autoritet neovisan o vidljivoj Crkvi.
Stvarna je kronologija sljedeća:
| Element | Povijesna situacija |
|---|---|
| Apostolsko naviještanje | prije spisa Novoga zavjeta |
| Mjesne Crkve | utemeljene prije cjelovitog kanona |
| Liturgija i krštenje | prakticirani prije konačnih kanonskih popisa |
| Kanon Novoga zavjeta | postupno priznat od Crkve |
Biblija je dakle katolička u svom povijesnom načinu prenošenja: dolazi od apostolske, liturgijske i učiteljske Crkve.
Sakramenti nisu kasni izum
Didahe, vrlo drevan kršćanski tekst, već opisuje krštenje u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, kao i euharistijske molitve i zajedničku disciplinu.[7] Justin Mučenik oko 155. opisuje caru Antoninu tijek nedjeljne liturgije: čitanja, homiliju, molitve, cjelov mira, posvećeni kruh i vino, pričest koja se nosi odsutnima.[8]
Već se prepoznaju bitne crte mise: liturgija Riječi, zajednička molitva, prinos, euharistijsko zahvaljivanje, pričest, đakonija. Oblici će se razvijati, ali struktura je drevna.
Prvotno kršćanstvo nije biblijski sastanak bez sakramenta. Ono je krsno, euharistijsko, služiteljsko i liturgijsko.
Oci ne rasuđuju kao suvremeni protestanti
Crkveni oci iznimno mnogo citiraju Pismo. Ali ga ne čitaju kao tekst odvojen od vidljive Crkve. Krivovjerjima suprotstavljaju pravilo vjere, apostolsko nasljeđe, primljenu liturgiju i jedinstvo Crkava.
Kod Ireneja, Tertulijana, Ciprijana, Atanazija, Augustina uobičajeni argument nije: „evo mog privatnog tumačenja”. On glasi: „evo što je Crkva primila, ispovjedila, slavila i prenijela”. Čak su i najbiblijskije kontroverze crkvene.
To automatski ne dokazuje svaku kasniju katoličku definiciju u njezinu detalju. Ali ruši ideju o individualističkom ili protuinstitucionalnom prvotnom kršćanstvu.
A pravoslavlje?
Pravoslavlje dijeli mnoga od tih obilježja: apostolsko nasljeđe, sakramente, liturgiju, Oce, sabore, štovanje svetaca, Mariju, stvarnu euharistiju. Zato Katolička Crkva priznaje kod pravoslavaca prave sakramente i autentičnu apostolsku predaju.[9]
Ali povijest potom postavlja pitanje vidljivog jedinstva i uloge Rima. Drevni izvori ne pokazuju samo nejasno zajedništvo sestrinskih Crkava: Rimu daju posebno mjesto. Klement intervenira u Korintu; Ignacije pozdravlja Crkvu u Rimu kao onu „koja predsjeda u rimskoj pokrajini” (adresa njegova Pisma Rimljanima, počasna formula bez razvijene jurisdikcijske teorije)[10]; Irenej od Rima čini javni kriterij protiv krivovjerja.
Katoličko-pravoslavna rasprava stoga se manje tiče sakramentalne katoličnosti, a više rimskog primata. Ali upravo rana povijest daje Rimu težinu koju katolicizam objašnjava bolje od suvremenog pravoslavlja.
A protestantizam?
Protestantizam je s pravom prokazao stvarne kasne zloporabe: simoniju, neuk kler, moralne skandale, trgovinu oprostima. Ali ispraviti zloporabu nije dovoljno da se opravda doktrinarni prekid.
Povijesno, reformatori nisu samo uklonili zloporabe; odbacili su elemente prisutne vrlo rano: sakramentalno apostolsko nasljeđe, euharistijsku žrtvu, učiteljski autoritet, štovanje svetaca[11], ulogu Rima, Predaju kao živo pravilo tumačenja.
Povijesni je problem stoga težak: ako su ti elementi već posvjedočeni u II. i III. stoljeću, tada Reformacija ne obnavlja jednostavno prvotno kršćanstvo. Ona rekonstruira drukčiji model, često polazeći od selektivnog čitanja Pisma nasuprot drevnoj praksi.
Prigovor: „Prvotna Crkva nije bila identična današnjoj Katoličkoj Crkvi”
To je istina, ali prigovor promašuje cilj. Odrasli hrast nije identičan žiru; pa ipak postoji organski kontinuitet. Pitanje nije statička istovjetnost, nego homogeni razvoj.
Katolicizam tvrdi da su se nauk, liturgija i pravo razvijali kao živi organizam. Trojstveni dogma postaje precizniji u Niceji i Carigradu; kristologija postaje preciznija u Efezu i Kalcedonu; biblijski se kanon priznaje postupno; sakramentalna se disciplina stabilizira. Razvoj ne znači korupciju.
Korupcija bi bila promjena naravi. A bitna obilježja ostaju dosljedna: vidljiva Crkva, nasljeđe, sakramenti, jedinstvo, autoritet, Predaja.
Prigovor: „Prva su stoljeća pluralna”
Da, prva su stoljeća pluralna: judeokršćani, pavlovske zajednice, sirijske, grčke, latinske Crkve, mjesni obredi, kontroverze. Ali pluralnost ne znači doktrinarni relativizam. Upravo Oci razlikuju apostolsku Crkvu od gnostičkih, doketskih, marcionitskih ili montanističkih skupina.
Legitimna pluralnost tiče se obreda, jezika, disciplina, teoloških škola. Ona ne ukida kriterij jedinstva: ista primljena vjera, isto krštenje, ista euharistija, isto apostolsko nasljeđe.
Zaključak
Povijest mehanički ne prisiljava na katoličku vjeru. Ali neke hipoteze čini vrlo skupima. Zamišljati da bi katolicizam bio kasni izum obvezuje objasniti zašto Klement, Ignacije, Irenej, Ciprijan[12], Didahe, Justin, sabori i oblikovanje kanona već nalikuju vidljivoj, sakramentalnoj, biskupskoj i tradicionalnoj Crkvi.
Katolicizam nije zamrznuto prvotno kršćanstvo. On je najkontinuiraniji organski razvoj toga prvotnoga kršćanstva. Njegovi su nauci sazreli, njegovi liturgijski oblici narasli, njegove su discipline varirale; ali njegova duboka struktura odgovara onome što drevna povijest dopušta vidjeti.
Čitatelju koji traži Crkvu koju je Krist utemeljio povijest ne daje samo anegdote. Ona daje smjer: slijediti apostolski, sakramentalni i vidljivi kontinuitet, ondje gdje je i sama prvotna Crkva tražila svoj kriterij istine.
Za daljnje čitanje
- Papinska nezabludivost — Petar, Rim i doktrinarni autoritet.
Bilješke i reference
Sveti Ciprijan Kartaginški, O jedinstvu Katoličke Crkve (De catholicae ecclesiae unitate), 251.: episkopat je jedan, „čiji dio svatko drži solidarno” (episcopatus unus est, pogl. 5); „ne može imati Boga za Oca tko nema Crkvu za Majku” (pogl. 6). Kontekst je rimski raskol Novacijana nakon Decijeva progona.
1 12Klement Rimski, Pismo Korinćanima, oko 96., pogl. 42-44: apostoli ustanovljuju služitelje i predviđaju njihovo nasljeđe. Tekst sačuvan na grčkom, glavni svjedok rane rimske vlasti.
2Dionizije Korintski, Pismo Rimljanima (upućeno biskupu Soteru), oko 170., kako ga navodi Euzebije Cezarejski, Crkvena povijest IV, 23, 11: Dionizije piše da su Korinćani čitali Soterovo pismo „kao i ono koje nam je nekoć napisao Klement” — dokaz da se Klementovo pismo (oko 96.) još čita u korintskoj zajednici sedamdesetak godina poslije.
3Sveti Ignacije Antiohijski, Pismo Smirnjanima, 8, 2, oko 107.–110.: doslovni navod — najranije poznato svjedočanstvo izraza „Katolička Crkva”, u kontekstu jedinstva oko biskupa (grč.: hopou an ēi Christos Iēsous, ekei hē katholikē ekklēsia).
4Sveti Ignacije Antiohijski, Pismo Smirnjanima, 7, oko 107.–110.: protiv doketa Ignacije poistovjećuje euharistiju s tijelom Isusa Krista.
5Sveti Irenej Lionski, Protiv krivovjerja III, 3, 2, oko 180.: odlomak sažet u glavnom tekstu — Rim, koji su utemeljili Petar i Pavao, služi kao javni kriterij apostolske predaje protiv krivovjerja. Latinski tekst: „Ad hanc enim ecclesiam propter potentiorem principalitatem necesse est omnem convenire ecclesiam”; francuski prijevodi variraju („primat”, „viša vlast”, „moćnija vlast”).
6Didahe, pogl. 7-10 i 15, drevni kršćanski tekst vjerojatno sastavljen između kraja I. i početka II. stoljeća: trojstveno krštenje, euharistijske molitve, disciplina i služitelji.
7Sveti Justin Mučenik, Prva apologija, 65-67, oko 155.: opis nedjeljne liturgije, euharistije i pričesti koja se nosi odsutnima.
8Drugi vatikanski sabor, dekret Unitatis redintegratio, § 15, 21. studenoga 1964.: priznanje pravih sakramenata odvojenih istočnih Crkava, osobito zbog apostolskog nasljeđa.
9Sveti Ignacije Antiohijski, Pismo Rimljanima, adresa (prooemium), oko 107.–110.: Ignacije pozdravlja Crkvu „koja predsjeda u rimskoj pokrajini” (grč.: prokathētai en topō chōriou Rhōmaiōn — glagol, „ona predsjeda”). Počasna formula: ne razvija nikakvu jurisdikcijsku teoriju primata.
10Mučeništvo Polikarpa, 17-18, sredina II. stoljeća: „Njega, naime, kao Sina Božjega štujemo; a mučenike, kao učenike i nasljedovatelje Gospodnje, dostojno ljubimo zbog njihove izvanredne ljubavi prema njihovu Kralju i Učitelju”; kršćani potom skupljaju njegove kosti, dragocjenije od dragoga kamenja, i svake se godine okupljaju na njegovu grobu kako bi proslavili obljetnicu njegova mučeništva. Prvo izričito svjedočanstvo štovanja mučenika.
11