莊厳化の恵みとは何か？

単なる好意ではなく、神の命

恩寵という言葉は紛らわしいのです。というのも、日常語ではその意味が弱まっているからです。王が死刑囚に恩赦を与える、ある人が所作に優雅さ（恩寵）をもつ、してもらったことに対して感謝（恩寵）を捧げる——こうした場合、恩寵とは好意や好意的な扱いを指し、それを受ける者にとっては依然として外的なものにとどまります。成聖の恩寵がもしそれにすぎないとすれば（神の好意、神が私たちに向けてくださる好ましいまなざし）、それは私たちの内に何も変えないことになります。変えられるのは、ただ神が私たちに対して抱いておられる感情だけだからです。

しかし、カトリックの信仰はまったく異なることを主張します。成聖の恩寵は魂に実際の効果をもたらすのです。聖トマス・アクィナスは、このことを鮮やかな比較によって論証しています。神の愛と人間の愛との間には、根本的な違いがあるのです。人間の愛は、愛する対象のうちに見いだす善を前提とします。それを創り出すのではありません。一方、神の愛は、御自分が愛される被造物のうちに善を湧き上がらせるのです。

「神の愛のあらゆる行為は、被造物のうちに善を生み出します……。神が理性的被造物をその自然の状態の上に引き上げられる、その特別な愛は別です。」 聖トマス・アクィナス、『神学大全』Ia-IIae, q. 110, a. 1^[9]

言い換えれば、神がこの聖める愛をもって私たちを愛してくださるとき、神はただ私たちの善を願ってくださるだけではありません。その善を実際に私たちの内に置くのです。成聖の恩寵は、外から魂に貼りつけられたラベルではありません。内に刻まれた真の新しさです。したがって、最もふさわしいイメージは、好意や赦しのそれではなく（ただし恩寵には赦しが含まれますが）、命のイメージです。より高次の命であり、ぶどうの木に接ぎ木される枝のように、私たちの自然の命に接ぎ木された命です^[10]。

「神の性質にあずかる者」：定義の核心

決定的な言葉は、聖ペトロの第二の書簡に由来します。使徒はこう書きます。神は私たちに「いと大いなる、尊い約束を、与えてくださったのです。それは、あなたがたが、神の性質にあずかる者となるためです」^[11]。この「神の性質にあずかる者となる」という言い回しこそ、成聖の恩寵のあらゆる教えの聖書的基盤です。これは、私たちが本性において神になるという意味ではありません。被造物は被造物のままであり、造り主とは無限に区別されています。そうではなく、神があずからせることによって、御自身に固有のもの——御自身の命、御自身の聖さ、御自身の子らの身分——の何かを私たちに伝達してくださる、という意味です。

教理問答は、恩寵を定義するためにまさにこの語彙を用いています。「恩寵とは、神の命にあずかることであり、私たちを三位一体の親密な命へと導きます」^[12]。このあずかり方は現実的なものであり、聖書は最も強い言葉をもってそれを語ります。それによって私たちは「神の子」^[13]となり、神を「父」と呼ぶことのできる「養子」^[14]とされ、キリストの「共同相続人」^[15]となるのです。これは敬虔な比喩ではありません。存在論的変化、神から受け取った新しい存在の記述です。聖パウロはこれを「新しい創造」と呼びます。「だれでもキリストの内にいるならば、その人は新しく創造された者です。古いものは過ぎ去り、新しいものが生じたのです」^[16]。

伝統はこのことを表すために神化（あるいは神格化）という言葉を打ち立てました。教父たちが言うには、言葉が人となられたのは、まさに私たちを神化するためです。聖アタナシオスは、有名になった一文でこれを要約しました。

「神の御子は、私たちを神とするために、人となられました。」 アレクサンドリアの聖アタナシオス、『受肉について』54, 3^[17]

そして聖トマスも、聖体の典礼の祈祷文のなかで同じことを繰り返します。「神の独り子は、私たちが御自身の神性にあずかることを望み、私たちの人性を引き受けられました。こうして御自身が人となり、人々を神とするためでした」^[18]。成聖の恩寵とは、まさにこの神化が各洗礼者において実現するための賜物にほかなりません。

恩寵の語彙：成聖の、神化の、常備的、恩寵の状態

同じ現実を指すのに、強調したい側面に応じていくつかの言い方が用いられます。それらを混同しても深刻なことにはなりませんが、それぞれが何を前景に出しているかを知っておくと、教理問答や聖人たちの著作を迷わず読めるようになります。次の表は、この語彙と、それぞれの用語が強調する内容をまとめたものです。

これらすべての表現が指し示すのはただ一つのことである。すなわち、受け取られた、安定した、神化する神の命であり、魂を聖なるもの、神の友とするものである。以下の本記事でこのいずれかの表現が用いられる場合、それは常にこの唯一の実在を指している。

最も有用でありながら、最もしばしば見落とされる区別が、聖化の恩恵（ないし恒常の恩恵）と現行の恩恵の対比である。カテキズムは両者を明確に区別している：

「恒常の恩恵、すなわち、神の召しに従って生き、行動するための恒常的な心のありよう、と、現行の恩恵、すなわち回心の初めにも聖化の働きの途上にもなされる神の働きかけ、とを区別しなければならない。」 カトリック教会のカテキズム、§ 2000^[19]

最も分かりやすいイメージは、命と息吹である。聖化の恩恵は生物学的な命のように、恒常的な状態であり、私が眠っている間も留まり続ける。そして私を「生きている者」にする。現行の恩恵は、一つの衝動、一つのその都度の助けのようである。神の内的な働きかけであり、ある時私を啓発し、ある誘惑に抵抗するよう私を促し、ある愛の業に傾け、その効果が得られたなら過ぎ去る。一方は存在（安定した状態）であり、他方は運動（一時的な働き）である^[20]。

両者は密接に結びついている。神は現行の恩恵によって罪人を備え、導いて、洗礼のときか告解のときに聖化の恩恵を受け取るに至らせ、また現行の恩恵によって、すでに聖なる魂を支え、働かせ、成長させ続けるのである。「人間が恩恵を受け入れるための備えそのものが、すでに恩恵の働きである」と、カテキズムは聖アウグスティヌスに倣って思い起こさせる^[21]。本記事が扱うのは聖化の恩恵のみである。現行の恩恵は固有の区別（先恵と後恵、恩恵の働きと協働）を要するため、別の記事で扱う。

恩恵を神の命として理解することは、詩的な表現であるかのように受け取られかねない。カトリック神学は聖トマス・アクィナスに従い、それに厳密な正確さを与える。それは二つの誤りに反対して向けられた正確さである。一つは、恩恵を神の単なる外的な好意（私たちの内に現実のものが何もないとする）とみなす誤りであり、もう一つは、造られた賜物を介することなく、神ご自身が魂の内に宿るのだとなす誤りである。

単なる神の善意ではなく、現実の何か

すでに触れた一つ目の真理を、ここでは断固として掲げる価値がある。恩恵は「魂に現実の何かを置く」^[22]。この点は学派の微妙な論点ではない。それは、カトリックの教義を、義認の純然たる外在的理解から区別する。その理解によれば、神は私たちを実際には義とならせず、ただ義と宣言されるのであり、それは糞を変えることなく覆い隠す雪の外套のようである。トレント公会議はこの矮小化を断罪し、その逆を主張した。義認によって「不義な者が義となる」のであって、それは仮りの話ではなく真実においてである^[23]。恩恵は内なる人を癒し、新たにする。それを覆うだけにとどまるのではない。

魂の恒常的性質

この造られた実在とはどのようなものがあり得るか。聖トマスは答える。それは性質、より正確にはハビトゥス、すなわち魂に固有の安定したありようである。知が知性の安定した性質であり、美が身体の性質であるように^[24]。カテキズムが用いる「恒常的」という語のまさにその意味である。聖化の恩恵は「恒常的な賜物、安定した超自然的なありよう」^[25]である。それは一過の行為でも感情でもなく、新しく永続的な存在の仕方であり、致命的罪がそれを追い出さない限り魂に留まる。だからこそ、人は眠り、働き、千のことに忙しくしながら、その間じゅうずっと「恩恵の状態」にあり続けることができるのである。ハビトゥスは行為の下に留まる。

聖トマスは、この性質が「人間の本性の上にある」と明かす。それは実体でも我々の本性の一部でもなく、「魂の偶有的形相」である。言い換えれば、魂（「実体」、すなわち本性としてのそのもの）は、それを別のものに変えることなく付加される現実の完成を受けるのである（「偶有的形相」とは壁の色のようなもので、それを美しくするが、壁を壁以外のものに変えることはない）。それによって「魂は神の善にあずかる」。そして彼はすぐに付け加える。この恩恵は「神の善の表現またはあずかりである限りにおいて」、魂の本性そのものよりも「高貴である」と^[26]。それを支える実体よりも高貴な性質。恩恵の逆説のすべてがこの一文にかかっている。

恩恵の座：魂の本質

魂のうちのどこに恩恵は宿るのか。徳は魂の能力のうちにある。すなわち、信仰は知性に、愛徳は意志にある。しかるに恩恵はさらに深いところにある。その座は魂の本質そのものであって、能力に先立つ^[27]。その理由は見事である。恩恵によって私たちは神の子として「新たに生み出される」からであり、あらゆる生成はまず存在の本質に及んでからその能力に及ぶのである。魂の本質からその能力が流れ出るように、本質に植え付けられた恩恵から徳が能力のうちへ流れ出るのである：

「人間の魂の本性は、一定の類似において、新生すなわち新しい創造によって神の本性にあずかる。」 聖トマス・アクィナス、『神学大全』、Ia-IIae, q. 110, a. 4^[28]

したがって、恩恵は人間の根に触れる。それは私がすることや私が考えることだけを完成させるのではない。それはまず、私があるものを変えるのである。

そこから生じる徳や賜物とは区別される

魂の本質へのこの植え付けから、最後の区別が導かれる。聖化の恩恵は注入された徳（信仰、希望、愛徳……）でも聖霊の賜物でもない。それはそれらの根であり、源である^[29]。恩恵は本質のうちにある。徳と賜物は、恩恵が生き生きさせる能力のうちにある。恩恵は木に上る樹液に、徳はその生み出す枝や実に、たとえることができる。カテキズムが超自然的な命の真の有機体として描いているのはまさにこのことである。

カテキズムは、洗礼の瞬間にして至聖三位一体が聖化の恩寵とともに与えてくださるすべてを、たった一つの光に満ちた段落にまとめています。

「至聖三位一体は、洗礼を受けた者に聖化の恩寵、すなわち正当化の恩寵を与えてくださいます。それは、人を神を信じ、神を望み、神を愛することのできる者とし、三つの神学的徳によってそうさせます。また、聖霊の賜物によって、聖霊の働きの下で生き、行動する力を与え、さらに道徳的徳によって善に成長できるようにします。このように、キリスト者の超自然的生命のすべての有機体は、聖なる洗礼にその根を持つのです。」 カトリック教会のカテキズム、§ 1266^[30]

この表現は実に貴重です。すなわち有機体とは、生きた一つの体系であって、その各器官が同じ一つの源から生命を受けているものです。聖化の恩寵こそその源であり、他のすべてはそこから生まれます。三つの大きな現実が、同じ幹から枝を伸ばすようにそこに育ちます。

神学的徳――信、望、愛

恩寵とともに、神は三つの神学的徳を注ぎ入れてくださいます。すなわち、啓示された神に固く結びつく信の徳、私たちの至福として神に向けられる望の徳、そして何よりも神を愛する愛の徳です。トリエント公会議はこれを明確に教えています。正当化の瞬間に、「人は、信、望、愛のすべての賜物を同時に注入され受け取る」^[31]。愛がその第一位を占めます。なぜなら、愛こそが人を*「キリストと完全に一致させ」、霊魂を「その体の生きた肢体」とするからです^[32]。愛のない信仰は「死んだもの」^[33]であり、愛によって生かされた信仰は生きた信仰、すなわち「愛によって働く信仰」*^[34]です。このため、聖化の恩寵と愛は、神学上は区別されても、つねにともに与えられるのです。

聖霊の賜物

徳のほかに、聖霊は七つの賜物（知恵、理解、助言、剛力、知識、信心、主を畏れること）を注ぎ、霊魂を聖霊の働きに素直で機敏に従うものとしてくださいます。徳は、信仰に照らされた理性の導きの下で、私たち自身の歩調で行動させます。これに対して賜物は、霊魂を*「聖霊の働きの下で生き、行動する」*^[35]ように整えます。そこには、徳だけでは得られないしなやかさと迅速さがあります。賜物は風を受けて張られた帆のようで、霊魂が神の息吹に導かれるままに進むことを可能にします。

注入された道徳的徳

最後に、恩寵は*「道徳的徳によって善に成長できるように」*^[36]します。恩寵によって、枢要徳（慎慮、正義、剛毅、節制）そのものも新しい注入された形を受け、もはや人間的な均衡だけでなく、超自然的終局に向けられるようになります。次の表は、この有機体と各階層の機能をまとめたものです。

この建物全体が、ただ一つの土台の上に立っています。聖化の恩寵を取り去れば（大罪によって）、愛もそれに伴って消え、有機体は死に至る傷を負います。恩寵を回復すれば（償いによって）、すべての枝に命が戻ります。この賜物がどれほど命にかかわるかが、ここからも分かります。

聖化の恩寵は、単に神からの賜物ではありません。それは、神ご自身が霊魂の内におられることと切り離せません。これを神学では三位一体の内住と呼びます。恩寵のあるところに、そこにお与えになる三位一体がおられます。イエスご自身がその言葉で約束してくださいました。

「わたしを愛するならば、わたしの言葉を守るであろう。そして、わたしの父はその人を愛し、わたしたちはその人のところに来て、その人と一緒に住むであろう。」 イエス、ヨハネによる福音書 14, 23^[37]

聖霊の神殿、三位一体の住まい

聖パウロはそこから結論を導きます。恩寵の状態にある霊魂は神殿であると。「あなたがたが神の神殿であり、神の霊があなたがたの内に住んでおられることを知らないのか」^[38]。また「あなたがたの体は、内におられる聖霊の神殿である」^[39]。カテキズムは、洗礼によってキリスト者が*「聖霊の神殿」*^[40]となることを想起させています。この臨在は、神がすべての被造物を存在のうちに支えるという一般的な臨在ではありません。それは友情の臨在であり、神が愛する者に愛される者のように霊魂の前にご自分を現し、知られ、味わわれるようご自分を与えてくださるのです。

1906年に亡くなったディジョンのカルメル会修道女聖エリザベト・ド・ラ・トリニテは、この真理を自らの霊的生活全体の中心としました。彼女は霊魂たちを、この内なる聖所から決して出ないようにと勧めました。

「三位一体、それこそが私たちの住まい、私たちの『我が家』、私たちが決して出てはならない父の家です。」 聖エリザベト・ド・ラ・トリニテ、『信仰の中の天』、§ 2^[41]

神化――神の臨在の実り

この生きた臨在こそが人を神化します。「わたしたちは、聖霊によって神にあずかるのです。聖霊にあずかることによって、わたしたちは神の性質にあずかる者となります。だから、聖霊が内におられる人々は神化されるのです」と聖アタナシオスは書き、カテキズムがその言葉を引いています^[42]。したがって神化は、単に静的な状態ではありません。それは、霊魂の内に住まう三位一体が放つ光輝です。聖イレナイオスはすでに二世紀にこう述べていました。神の子は人となられました、「人が……神の子としての身分を受け、神の子となるため」^[43]。恩寵の状態で生きることは、したがって、この世で、しかも信仰の覆いの下で、すでに天の生命そのものを始めることです。それは、至福の観照において完成する神との結合です。

この教えは、キリスト者の尊厳と罪の重大さを明らかにします。聖レオ大教皇は洗礼を受けた者たちにこう語りました。自分の尊厳を認めなさい。神の性質にあずかる者となったあなたがたは、ふさわしからぬ行いによって以前の卑しさに戻ってはならない^[44]。聖化の恩寵を失うことは、規則に違反することではありません。それは、神をその住まいから追い出すことにほかなりません。

聖なる洗礼――いっさいの超自然的生命の根

聖化の恵みは、通常、秘跡としての洗礼において初めて受けられる。これは教会の変わらぬ教えである。洗礼は*「すべての罪を清めるだけでなく」、洗礼者を「新しい創造、神の養子……神の性質にあずかる者、キリストの肢体……聖霊の宮」^[45]とするのである。だからこそカトリック教会のカテキズムは、「キリスト者の超自然的生命のいっさいの組織は、その根を聖なる洗礼にもつ」*^[46]と結論している。洗礼がなければ、原罪の痕跡を負う魂はこの神の生命を奪われているが、秘跡としての洗礼によって、それを無償で受けるのである。ただし教会は、救いを洗礼に結びつけられた神は、ご自身を自らの秘跡に縛りつけはしなかった、と教える。信仰のために死ぬ者で洗礼を受けていない者（血の洗礼）、洗礼を望みながら死ぬ慕道者（望みの洗礼）、さらには自分に責任なく福音を知らずにいるが真摯に神を求める者たちも、恵みを受け救いに至ることができる^[47]。トレント公会議はすでにこう定めていた。福音の宣教の後は、「新生の洗い、あるいはそれを望むことなしに」、誰も恵みの状態へ移ることはない、と^[48]。（この秘跡の必要性と意味については、洗礼は救いに必要か？およびなぜ乳児に洗礼を授けるのか？を参照。）

恵みの水路としての秘跡

洗礼は恵みを与え、他の秘跡はそれを増し、回復し、強める。堅信はそれを強め、聖体はそれを養い増し、告解はそれを失った魂にそれを回復し、病者の塗油は試練のなかでそれを力づける。秘跡は空虚なしるしではない。それらは自らの表す恵みを実際に*「含み」、「伝達」*する^[49]。秘跡のいっさいの生活は、ただ一つの目的――私たちのうちに神の生命を生み、保ち、成長させること――に向けられているのである。

単に「算入」されるのでなく、実際に「注がれる」恵み

この点において、宗教改革に由来するプロテスタント神学の一部との重大な分岐がある。古典的なルター派の教義において、罪人が神の前で義とされる根拠（義認の土台そのもの）は、キリストの義が罪人に算入され、信仰によって受領されるからである。内的刷新は否定されないが、それは義認の働きであってその実であって、その土台ではない。ルター自身、信仰によって受領されるキリストのものとしての「他者の」義（aliena）と、その実としてそこから生じる「自分自身の」義とを区別している^[50]。simul justus et peccator（「同時に義人にして罪人」）という定式は、したがって、罪人が内的には何ら変容されないという意味ではない。カトリックとルター派による義認教義に関する共同宣言（1999年）は、罪の赦しと新しい生命の賜物とを共に告白し（22節）、愛のうちにはたらく、善業を伴わないままにとどまらない義認の信仰を認め（25-26節）、「同時に義人にして罪人」の意味について双方の立場を明らかにしている（28-29節）^[51]。カトリック教会にとって、神は罪人の魂に真の義を注ぎ込むことによって、罪人を実際に義とする。その義こそが、その義認の形相的基盤である。トレント公会議はこれを決定的な明確さもって定めた：

「［義認の］唯一の形相的原因は、神の義、すなわち神ご自身が義であられるそれではなく、神が私たちを義とするそれである……その結果、私たちはただ義と見なされるだけでなく、義と呼ばれ、実際に義なのである。」 トレント公会議 第6会期 第7章^[52]

キリスト者の義は*「私たちのものとされる。なぜなら、私たちは、私たちのうちに宿るその義によって義とされるからである」*^[53]。この教えは、救いの無償性を少しも損なわない。この義はなお純粋な神の賜物であって、キリストの受難のみによって功績され、無償で受け取られるものである。しかし、この教えは、その賜物が受け取る者を実際に変えると主張する。この論争（信仰のみ、善業、功績）の詳細な検討は わたしたちは信仰のみによって救われるのか？ の記事に譲る。ここでは、聖化の恵みが法的虚構ではなく、注がれた実在であるとだけ押さえておけばよい。

ある。成聖の恵みは命であり、命は死にうる。これが教義の最も重大な側面なのだ。私たちの内に置かれたこの宝は失われないもの、すなわち不滅のものではなく、失われうるのである。ただし教会は、それを何によって失い、何によって取り戻すのかを正確に示している。

大罪は神の命を追い払う

成聖の恵みを失わせるものはただ一つ、大罪である。どんな罪でもよいのではない。重大な事柄、完全な知識、完全な同意がそろった罪、それが大罪である。カテキズムははっきりとこう述べる：

「大罪は……愛徳の喪失と成聖の恵み、すなわち恩寵の状態の剥奪をもたらす。悔い改めと神の赦しによって償われないなら、キリストの国からの排除と地獄の永遠の死を引き起こす。」 カトリック教会のカテキズム、§ 1861^[54]

トリエント公会議は、一度義とされた者はもはや恵みを失い得ないという主張を退けるため、この原則を定めた：「義とされるときに受けた恵みは、ただ不信仰によってだけでなく……いかなる大罪によっても失われる」^[55]。しかしこの公会議は区別もしている。すなわち不信仰（信仰に対する罪）は、恵みとともに信仰そのものをも失わせるが、ほかのいかなる大罪も恵みを失わせるが信仰は失わせない。この場合、罪人は死んだ信仰（愛徳を欠いた信仰）を保つのであり、これこそ成聖の恵みと愛徳が信仰だけとは別のものであることをよく示している。この喪失は根本的なものだ。神の命を傷つけるのではなく、それを消滅させるのである。だからこそ、まず和解しないかぎり、大罪の状態で聖体拝領はできない。

軽罪はそれを傷つけるが、滅ぼしはしない

しかしあらゆる罪が恵みを殺すわけではない。軽罪（軽微な罪、あるいは完全な知識や同意のないまま犯された重い罪）は、愛徳を傷つけるが、滅ぼしはしない。トリエント公会議はこう断言する。義人も*「軽微で日々の罪、すなわち軽罪と呼ばれる罪に時折陥る」が、しかしそれでも「義であることをやめはしない」*^[56]。魂は生きており、恩寵の状態にある。ただ弱められているのであって、それは病に侵されながらも殺されない健全な身体のようである。この二種の罪の違い、すなわち恵みの命か死かを分けるものは、記事 大罪と軽罪の違いは何か？ に詳しく示されている。

取り戻すには：「遭難の後の第二の板」

恵みの喪失は、命あるかぎり決して救済の道なきものではない。神はこのために償いの秘跡を制定された。教父たちはこれを印象的な表現で呼んだ：

「[償いの秘跡は] 失われた恵みの遭難の後、救いのための第二の板である。」 トリエント公会議、第6会期、第14章^[57]

洗礼は私たちを乗せていた船であり、大罪は遭難であり、告解は遭難者が岸へ戻るためにすがる板である。赦しによって、悔い改めた魂に成聖の恵みはことごとく回復される^[58]。緊急の場合で告解者に会えないときは、完全な痛悔（いっさいにまさって愛される神への愛から生まれる悔い改め）の行為によって、できる限り早く告解する決意が含まれるかぎり、ただちに赦しと恵みが得られる^[59]。この回復の具体的な歩みは、よい告解の仕方 に詳述されている。

しうる。そしてこれはキリスト者の生活のなかで最も励みとなる真理の一つである。成聖の恵みは一度きり授けられた固定の量ではない。それは増大しうる。そしてそれに伴って愛徳も増し、聖人たちが達した、誰も予め知りえないほどの高みにまで至りうるのである。

「さらに義とされる」：恵みのうちの成長

トリエント公会議は、一度きり授けられ進歩のない義という観念に反して、この成長を明示的に教えている：

「義とされた人々は……キリストの恵みによって受けたこの義のうちで成長し、信仰が善い業に協働して、さらに義とされる。」 トリエント公会議、第6会期、第10章^[60]

恵みを主に成長させる手段は三つある。第一に秘跡、とりわけ聖体であり、これはキリストとの結合を深め、重い罪から守ってくれる^[61]。第二に祈りであり、これは*「恵みと愛徳の成長」^[62]をもたらす。第三に愛徳から行われる善い業であり、これによって魂は「徳から徳へと歩み」、「日々新たにされる」*^[63]。魂が愛すれば愛するほど恵みは増し、恵みが増えれば増えるほど魂は愛することができる。これは上昇する循環であり、この世ではその限界を定めることはできない。

功徳：神はみずからの賜物を冠で飾られる

この成長は功徳の問題を提起する。すべてを神に負う被造物が、どうして神の御前に何かを「功徳」として得ることができようか。カトリックの答えは二つの真理の均衡にかかっている。一方で、「神に関しては、厳密な権利の意味において人間に功徳というものはない」^[64]。だれも最初の恵み、すなわち回心の恵みを功徳として得ることはできない^[65]。他方で、神は*「みずからの恵みの業に人間をあずからせるよう、自由に定められた」*^[66]ので、愛徳の働きの下でなされた行為は、恵みの成長と永遠の命を本当に功徳として得るのである。しかしこの功徳そのものが賜物である：

「恵みが先立った。いまや返すべきものが返される……功徳は神の賜物である。」 聖アウグスティヌス、『説教』298^[67]

だからこそトリエント公会議は、神の善は*「みずからの賜物を彼らの功徳とならせようと望まれる」^[68]ほどに偉大であると結論づける。聖人たちはこれを常に知っていた。神の御前に「空手で」*立とうと望んだ幼子イエスの聖テレーズ（聖小テレーズ）は、これを実に見事に表現している：

「この世の命の夕べに、私は空手であなたの御前に立つでしょう。主よ、わたしはあなたにわたしの業を数えてくださいとは願いません……ですからわたしはあなたの義そのものを衣とし、あなたの愛からあなた御自身の永遠の所有を受けたいのです。」 幼子イエスの聖テレーズ、『あわれみの愛への奉献の祈り』^[69]

恵みの生活におけるすべては神から来て、神に帰る。神は恵みを与え、恵みによって働く力を与え、みずから行ったものを冠で飾られるのである。

最後に、多くの魂が気になる質問があります。私は自らが成聖の恩寵を保有していることを確実に知ることができるのでしょうか？ 教会の答えは一様ではなく、しかしそれは深く心を安んじさせるものです。

感情ではなく信仰の現実

恩寵は超自然の秩序に属するため、「私たちの経験を超え、信仰によってのみ知られる」^[70]ものです。感情を感じるように恩寵を感じることはできません。したがって、自分の感情に基づいて「私は救われている」と絶対的な確信を下すことはできません。トリエント公会議は、この偽りの確信と、その裏返しである落胆の双方に対して警告しています。しかし、これによって魂が苦悩のうちに置かれるわけではありません。「私たちのいのちにおける神の恵みの御業を考えることは……恩寵が私たちの内に働いていることの保証を与えてくれる」^[71]のです。実りが根を明らかにします。「その実によって彼らを見分けることができる」^[72]からです。愛の生活、平和、戒めへの忠実さは、神のいのちが宿っていることの最も確かな徴です（数学的な証明ではありませんが）。

不安ではなく信頼

カトリック教会のカテキスマは、恩寵の状態にあることを知っているかと尋ねて罠を仕掛けた裁判官たちに向かって、聖女ジャンヌ・ダルクが下した見事な答えによって、この正しい態度を示しています。

「もし私がそれにないなら、神が私をそこに置いてくださいますように。もし私がそれにいるなら、神が私をそこに留めてくださいますように。」 聖女ジャンヌ・ダルク、ルーアン裁判にて^[73]

すべてはここにあります。キリスト者は、（恩寵を当然のものとして保有していると信じる）推定と、（常に恩寵を保有しているか疑う）臆病の間で揺れ動く必要はありません。キリスト者は信頼を込めた貧しさのうちに生きるのです。すなわち、自分にできること（大罪を避け、秘跡に頼り、愛すること）を行い、残りは慈悲に委ねるのです。成聖の恩寵はすべての賜物のうちで最も偉大なものです。同時にそれは最も手の届きやすいものであり、キリストがご自分の教会に残された道を通して求める者には誰にでも与えられるものです。

• 現行の恩寵とは何か？ ：恒久的な成聖の恩寵のいのちとは区別される、一時的な助け。
• 恩寵を簡単に説明するには？ ：誰もが理解できる恩寵の平易な紹介。
• 義化とは何か？ ：神が私たちを義とし、成聖の恩寵を与えてくださる行為。
• 聖化とは何か？ ：受け取った神のいのちの成長。
• 信仰のみによって救われるのか？ ：注がれる恩寵と功徳をめぐる論争。
• 大罪と小罪の違いは何か？ ：恩寵を失わせるものと、ただ傷つけるもの。
• よい告解の仕方 ：失われた恩寵を取り戻す「第二の板」。
• 洗礼は救いに必要か？ ：初めて成聖の恩寵を与える秘跡。