카시오도루스 (485–580년경)

수도원을 기억의 작업장으로 만든 사람

카시오도루스 이전에 책을 베껴 쓰는 일은 수도자의 영광이 아니었다. 초기 공동체에서 본문을 베끼는 일은 흔히 하나의 업이라기보다 소박한 잡일로 여겨졌다. 카시오도루스는 이 서열을 뒤집는다. 인스티투티오네스에서 그는 필사자(안티콰리우스)를 일급의 영적 인물로 만든다. 하느님의 말씀을 베껴 쓰는 이는 손으로 설교하고, «펜과 먹으로» 악마와 싸우며, 한마디 말 없이 구원을 뿌린다.^[7] 이 한 페이지는 필사실의 노동을 영구히 고귀하게 만들었다.

이는 단순한 경건한 격려가 아니다. 카시오도루스는 일을 조직한다. 베끼는 것을 이해하고 오류를 바로잡을 수 있는 학식 있는 필사자를 요구하고, 그들을 위해 정서법 논고를 쓰며, 성속 서적을 함께 모아 주제별로 장(armaria)에 분류한 도서관을 세운다 — 그 스스로 그리스어 책들을 담은 «여덟 번째 장»을 가리킨다 —.^[8][9][10] 중세가 알게 될 그리스도교 필사실 — 규율 있고 엄격하며 거룩하게 된 작업장 — 은 그에게서 최초 이론가 중 한 사람을 찾는다.

마지막 로마인, 최초의 학식 있는 수도자들 중 한 사람

카시오도루스는 6세기에 두 세계의 갈림길에 선 소수의 사람들 가운데 하나다. 무너지는 고대 로마와 태어나는 중세 그리스도교 사이. 동시대 동료 보에티우스와 함께, 그는 라틴 고대의 마지막 위대한 교양 세속인 중 하나이자, 그 문화를 교회를 섬기는 데 명시적으로 바친 최초 인물 중 하나다.^[11][12]

«현대 문명은 카시오도루스가 고대 세계의 문화와 그리스도교 세계의 문화 사이에 맺은 동맹에서 태어났다.» — 가톨릭 백과사전(The Catholic Encyclopedia), «Cassiodorus» 항목(1908)(번역)^[13]

보에티우스가 번역과 교과서로 그리스 논리학과 철학의 일부를 구했다면, 카시오도루스는 더 소박하고 더 결정적인 것을 구했다. 곧 책을 직접 다시 베껴 쓰는 행위 자체다. 그 행위가 없었다면 교부도 고전도 성경 자체도 암흑 세기를 건너지 못했을 것이다.

생애 이정표

국가를 섬긴 가문

플라비우스 마그누스 아우렐리우스가 태어날 때 카시오도루스가는 무명 가문이 아니다. 최소 3대째 가문 — 가톨릭 백과사전에 따르면 시리아계이나 브루티움에 굳게 뿌리내림 — 은 최고 관직을 차지해 왔다. 증조부는 455년 반달족 침입 때 브루티움과 시칠리아를 지켰고, 조부는 발렌티니아누스 3세와 아에티우스에게 총애받았으며, 부친은 테오도리쿠스에게서 근위대장과 파트리키우스 작위를 받았다.^[14] 카시오도루스는 따라서 세련된 문학적 교양과 오랜 공직 전통을 함께 물려받는다.

그가 섬긴 왕국은 독특하다. 서로마 제국의 마지막 황제가 폐위된(476년) 뒤 이탈리아는 동고트족, 곧 아리우스파 게르만 민족이 다스리며, 대 테오도리쿠스 왕이 라벤나에서 통치한다. 아리우스파였음에도 테오도리쿠스는 로마 행정을 유지하고 원로원과 가톨릭 교회를 존중하며, 일류 라틴 관료들로 측근을 채운다. 카시오도루스의 경력은 고트족과 로마인, 왕의 아리우스파 신앙과 백성의 가톨릭 신앙 사이의 이 위태로운 균형 속에서 펼쳐진다.^[15]

재무관, 집정관, 궁내장관, 근위대장

젊은 나이에 카시오도루스는 찬사를 통해 테오도리쿠스의 주목을 받아 궁정 재무관(507–511년경)을 맡는다. 왕의 펜이 되어 칙령과 임명장과 국정 서신을 아름다운 라틴어로 작성하는 자리가 된다.^[16] 이어 모든 단계를 오른다. 514년 집정관, 궁내장관 — 문서고와 관청들의 장 —, 마침내 이탈리아 근위대장(533–537년), 왕국 최고 세속 재판관.

계승 위기 속에서도 그의 충성은 흔들리지 않는다. 테오도리쿠스 사후(526년) 어린 아탈라리쿠스와 섭정 모후 아말라순타, 이어 테오다하두스, 마침내 비티게스를 섬기며 — 음모와 왕조 살육과 비잔틴 재 정복의 시작을 흔들림 없이 헤쳐 나간다.^[17][18] 전쟁가보다 문서가인 카시오도루스는 공적 생애를 무너지는 세계를 하나로 붙잡는 데 바쳤다.

로마에 그리스도교 학교를 세우려던 깨진 꿈

이 격랑 한가운데서 카시오도루스는 전혀 다른 성격의 계획을 품는다. 교황 아가페토 1세(535–536년)와 함께 로마에, 유급 학자를 둔 그리스도교 문화 학교들을 세우는 것이다. 알렉산드리아와 니시비스의 명문 학교들을 본보기로 삼아, 성경과 세속 문학을 함께 배우는 곳 — 이교도들 곁에서 철학을 배우듯 배우는 곳을 원했다.^[19] 당시 이탈리아를 황폐화하던 고트-그리스 전쟁이 계획을 무너뜨린다.

«복되신 로마 교황 아가페토와 함께, 로마 시의 그리스도교 학교들이 학식 있는 스승들을 둘 수 있도록 기금을 모으고자 애썼다… 그러나 이탈리아 왕국에서 격렬히 벌어진 끊임없는 전쟁과 전투 때문에 이 과업을 이루지 못했고 — 혼란의 시대에는 평화로운 사업이 설 자리가 없으므로 —, 신적 사랑에 이끌려 하느님의 도우심으로 스승을 대신할 이 입문서들을 너희를 위해 쓰게 되었다.» — 카시오도루스, 인스티투티오네스, 서문^[20]

이 문장은 그의 두 번째 생애 전체의 열쇠다. 도성에 세우지 못한 그리스도교 학교를 그는 칼라브리아 수도원에 세우리라. 비바리움은 좌절된 꿈에서 태어났다.

열두 권의 국정 서한집

537–538년경 카시오도루스는 바리아에(Variae epistolae, «여러 서한»)를 모아 간행한다. 30년에 걸쳐 고트 왕들의 이름으로, 그리고 자신의 근위대장 명의로 작성한 서한과 칙령과 행정 서식을 모은 열두 권이다.^[21][22] 6세기 이탈리아 역사에 일급 사료다. 게르만 왕 아래 로마 행정이 날마다 어떻게 돌아갔는지 — 세금, 공공사업, 재판, 로마 보급, 고대 기념물 유지, 외교 — 를 보여준다.

문체는 화려하고 산만하며 흔히 과장된다 — 카시오도루스는 일상 업무 한가운데 자연과 기술과 역사에 관한 학식 있는 전개를 끼워 넣기를 좋아한다. 행정 세부 사항 속 박식 취미가 바로 바리아에의 사료 가치를 만든다. 다른 어떤 사료도 주지 않는 수많은 정보를 보존하기 때문이다.

카시오도루스는 또한 테오도리쿠스의 요청으로 고트족에게 로마인 못지않게 품위 있는 역사를 주고자 열두 권의 고트족의 역사도 썼다. 이 저작은 소실되었다. 551년경 역사가 요르다네스가 게티카(고트족의 기원과 행적)에서 요약한 것을 통해서만 안다.^[23] 이 파생물이 없었다면 게르만 민족 기억의 한 영역 전체가 우리에게서 달아났으리라 — 다시 카시오도루스 전달자의 보기, 이번에는 자기 것도 아닌 역사를 전한 경우다.

보에티우스, 물시계와 부르군트 왕

이 서한들 가운데 가장 유명한 것 중 하나는 카시오도루스를 위대한 동시대인 보에티우스와 잇는다. 507년경 테오도리쿠스는 부르군트 왕 군도바두스에게 고대 기계 기술의 두 불가사의, 곧 해시계와 물시계(클레프시드라)를 선물하고자 한다. 왕이 이 기구를 주문한 상대는 만능 학자 보에티우스 — 그리고 선물을 동반하는 공식 서한을 작성한 이가 카시오도루스다(바리아에 I, 45).^[24] 본문은 그리스인의 기계학과 천문학과 음악과 철학을 라틴어로 옮길 수 있는 보에티우스의 천재성을 찬양한다.

이 작은 일화는 시대를 많이 말해 준다. 고대 로마의 마지막 위대한 지성 둘, 보에티우스와 카시오도루스가 이웃 야만 왕을 놀라게 하려고 아리우스파 고트 왕을 섬긴 것이다. 얼마 뒤 보에티우스는 실각하여 처형되고(524년) — 철학의 위안을 남기며 —, 카시오도루스는 모두보다 오래 살아 수도원에서 생을 마친다.

고트 왕국의 몰락과 은퇴

535년부터 비잔틴 황제 유스티니아누스는 이탈리아 재 정복을 개시한다. 길고 파괴적인 고트-그리스 전쟁이 반도를 황폐화한다. 540년 비잔틴 장군 벨리사리우스는 라벤나를 함락하고 비티게스 왕을 사로잡는다.^[25] 카시오도루스가 생애를 바친 정치 세계가 무너진다. 늙어가며, 폭력에 염증을 느끼고 한 시대의 끝을 꿰뚫어 보며, 그는 공적 생애를 완전히 떠난다.

그는 황금빛 한가로움으로 물러나지 않는다. 칼라브리아 스퀼라체의 가문 영지로 돌아가 마지막 수십 년 — 거의 40년 — 을 전혀 새로운 사업에 바친다. 수도원을 그리스도교 학문의 요람으로 만드는 일이다.

스퀼라체의 비바리움

영지에서, 이오니아해 기슭에 카시오도루스는 비바리움 수도원을 세운다. 이름은 영지의 양어장(vivaria)에서 왔으며, 카시오도루스는 이를 영적 이미지로 바꾼다. 물고기들이 그곳에 모여 먹이를 먹듯, 영혼들도 그곳에 모여 하느님 말씀으로 먹임을 받는다.^[26][27] 공동체는 공동생활 수도원과, 더 나아간 이들을 위한 인근 고지의 은둔처들을 함께 품었다.

비바리움은 몬테카시노가 아니다. 카시오도루스는 성 베네딕도 규칙을 존경하나, 그의 계획은 다르다. 베네딕도가 기도와 노동 중심의 주님 섬김의 학교를 먼저 세웠다면, 카시오도루스는 명시적으로 학문적 차원을 더한다. 그의 수도원은 도서관이자 필사실이며, 거의 축소판 그리스도교 대학이다.^[28] 바로 이 독창성이 그의 영광 — 그리고 뒤에 보듯 영향력을 재기 어렵게 하는 점 — 을 만든다.

두 권 : 신적 문학과 인간적 문학

수도자들을 위해 카시오도루스는 가장 중요한 저작 인스티투티오네스(Institutiones divinarum et saecularium litterarum) («신적·세속 문학 입문»)를 쓴다. 543–555년경에 집필되었다.^[29][30] 저작은 두 권으로, 그 짜임이 전체 계획을 요약한다.

제1권은 그리스도교 독서 안내다. 카시오도루스는 성경 각 권마다 최고의 주석가를 권하고, 좋은 판본으로 이끌며, 본문을 바로잡는 법을 알려준다. 제2권은 수도자의 손에 닿도록 압축한 고대 문화의 정수인 자유 학예 편람이다.

성경을 읽으려고 자유 학예를 «구하기»

카시오도루스의 핵심 사상은 세속 문학이 신앙의 적이 아니라 하녀라는 것이다. 문법과 수사학과 천문을 그 자체를 위해 배우는 것이 아니라, 성경을 바르게 읽고 그 비유를 이해하고 사건들을 연대 짓고 언어를 맛보는 데 필요하기에 배운다.^[31] 카시오도루스는 자유 학예가 싹째 성경 안에 들어 있다고까지 주장한다.

이는 문명적 결단이다. 고대 문화를 이교적이라고 배척하는 대신 수도원 강령에 편입함으로써, 카시오도루스는 — 적어도 원칙적으로는 — 수도원에 고전 보존의 길을 연다. 수도자는 이교 향수 때문에 베르길리우스나 키케로를 베끼는 것이 아니라, 그들의 언어와 지식이 하느님을 섬기는 데 도움이 되기에 베낀다.

«주님의 말씀 수만큼 사탄에게 입힌 상처»

인스티투티오네스 제1권 제30장, 필사자(안티콰리우스론)에 바친 장은 수도 문학 전체에서 가장 유명한 페이지 중 하나다. 카시오도루스는 여기서 무명의 서기 노동을 영적 전투의 반열로 끌어올린다. 성경을 베껴 쓴 낱말마다 악마에게 입힌 일격이며, 완성된 페이지마다 말없는 설교다.

«복된 뜻, 찬양할 열심 : 손으로 사람들에게 설교하고, 손가락으로 혀를 열며, 필멸자들에게 말없이 구원을 주고, 펜과 먹으로 악마의 불법 올무와 싸우는 일. 필사자가 주님의 말씀을 쓸 때마다 사탄은 그만큼 상처를 받기 때문이다.» — 카시오도루스, 인스티투티오네스, I, 30^[32]

이 구상은 막대한 역사적 무게를 지닌다. 필사를 자선 행위이자 성전으로 만듦으로써, 카시오도루스는 후대 수도자들에게 사본에 몸을 굽히고 평생을 보낼 영적 이유를 준다. 중세 필사실 — 수도자들이 성경과 교부들과, 그들과 함께 고대 문화의 거대한 몫을 베껴 쓰던 고요한 방들 — 은 여기서 가장 높은 정당화 중 하나를 찾는다.

손으로 설교하기

카시오도루스는 필사자를 칭찬하는 데 그치지 않고 그를 섬긴다. 서기들에게 도구를 제공한다 — 밤에 일할 기발한 등잔, 시간을 맞출 해시계와 물시계 —, 실력을 요구하고(읽고 이해하고 교정할 줄 알 것), 오류가 복사본마다 전파되지 않도록 정서법 논고를 써 준다.^[33][34] 카시오도루스의 필사자는 기계가 아니다. 성스러운 본문의 충실성에 책임진 학식인이다.

이 정확성에 대한 염려는 핵심적이다. 잘못 베낀 본문은 부패하여 오류를 퍼뜨리고, 주의 깊은 필사자는 진리를 지킨다. 문헌학적 정확성과 경건을 이토록 단단히 잇대어, 카시오도루스는 후일 수도원 작업장의 영광이 될 엄정함의 일부를 미리 보여준다.

시편 주해

비바리움에 은퇴한 카시오도루스는 집필을 멈추지 않는다. 위대한 주석 저작은 150편 시편 전체의 방대한 주해 *시편 주해(Expositio Psalmorum)*로, 주로 성 아우구스티누스의 *시편 강해(Enarrationes in Psalmos)*에 기대고 있다.^[35][36] 엄밀한 의미의 독창적 저작이 아니다. 카시오도루스는 여기서도 편찬자의 천재성을 교회를 섬기는 데 바쳐, 교부들의 교리를 모아 정리하고 수도자들이 접하기 쉽게 만든다.

여기에 전형적인 교육 의도를 더한다. 시편마다 수사학의 비유와 문법의 기법과 산술·음악의 개념 같은 자유 학예가 이미 영감된 본문 안에서 어떻게 작용하는지 보여주어, 유용한 지식이 모두 성경 안에 들어 있다는 주장을 확증한다.

삼부 역사 : 에우세비우스를 라틴어로 잇기

카시오도루스는 또한 자신의 지도 아래 삼부 교회 역사(Historia ecclesiastica tripartita) — «세 부분으로 된 교회 역사» — 를 편찬하게 한다. 그리스 역사가 테오도레토스와 소조메노스와 소크라테스(스콜라스트 에피파니우스가 번역)를 번역해 하나의 라틴 서사로 융합한 것이다.^[37] 저작이 나무랄 데 없는 것은 아니다. 서둘러 편찬되어 오류와 모순을 담고 있다.

그러나 그 운명은 거대했다. 아퀼레이아의 루피누스가 번역한 카이사리아의 에우세비우스의 교회 역사 라틴어본과 짝을 이루어, 카시오도루스의 삼부 역사는 이 번역본과 함께 중세 라틴 서방이 읽은 교회 역사의 표준 바탕 중 하나가 되었다. 오랜 세기 동안 서방은 대체로 이 두 책을 통해 초대 교회를 알았다.^[38] 에우세비우스가 콘스탄티누스까지의 교회를 이야기했다면, 삼부 역사는 그 이후 시대를 잇는다 — 그리하여 카시오도루스는 «교회 역사학의 아버지»의 저작 자체를 라틴어로 잇는다.

93세의 정서법론

카시오도루스의 마지막 알려진 저작은 필사자들을 위한 라틴 정서법 규칙 논고 **정서법론(De orthographia)**이다.^[39][40] 본인의 말대로 93세에 썼다. 우리가 가진 그의 마지막 흔적이다. 수도자들이 오류 없이 베끼도록 쓴 이 작은 편람 뒤에 침묵이 찾아온다. 90이 넘은 노인이 문법 한 점의 정확성을 지키며 마지막 나날을 보내는 모습 — 그 이미지는 충실한 문자에 바친 일생 전체를 요약한다.

시성된 성인도, 교회학자도 — 그러나 은인

전적으로 교회를 섬긴 저작에도 불구하고 카시오도루스는 시성된 적도 교회학자로 선포된 적도 없다.^[41] 이유는 우리가 아는 한 교리적이지 않다. 알려진 어떤 단죄도 전해지는 저작 — 인스티투티오네스, 시편 주해, 삼부 역사 — 를 치지 않았다.^[42][43] 그보다는, 거의 열다섯 세기 동안 그 주변에 조직된 공경(cultus)이 없었기 때문이다. 스퀼라체 인근 코파넬로의 산 마르티노 석관에서는 무덤 주인을 거룩한 영이자 전구자로 부르는 그리스어 낙서들이 발견되긴 했다 — 지역 공경의 징표일 수 있으나, 당시에는 정식 절차를 세우기에 부족했다.^[44] 사정은 2020년에 바뀌었다. 카탄자로-스퀼라체 대교구가 공경 확인을 위한 교구 조사를 열었다 — 2020년 1월 27일에 발표된 개시, Hagiography Circle 목록에 2020년 2월 7일자로 등재되었고, 이 목록은 조사가 2021년 7월 23일에 종결된 것으로 전하며, 청원인(postulator)은 마시모 카르다모네다.^[45] 카시오도루스는 거기서 하느님의 종으로 칭해진다 — 교구 칙령 자체의 호칭을 따른 것이다 —, 시복도 시성도 없이. 이 목록의 현 상태로는 그 이후의 로마 행위(유효성 칙령, 의견서)가 등재되어 있지 않으며, 이 판단은 로마에서의 사건 현 상태를 이 하나의 근거만으로 단정할 수 없게 하는 해당 자료에만 한정된다.^[46] 로마 순교록(표준판 2004)은 그를 어떤 날짜에도, 17일을 포함해, 싣지 않는다 — 성인행전의 전설적 기록이 있는 날(3월 17일 항목, 193–194쪽 : 파트리키우스, 알렉산드리아 순교자들, 아그리콜라, 니벨의 게르트루드, 바오로, 콘라드 — 카시오도루스 없음 ; 해당 권 색인에 «Cassiodorus» 항목 없음 ; 2026년 10월 대조)^[47] —, 베네딕토 16세 스스로도 보에티우스와 카시오도루스에 바친 2008년 3월 12일 수요 교리에서 그를, 자신이 세운 비바리움에서 매우 늙어 죽은 칼라브리아 출신 «두 교회 저술가» 중 하나로 소개할 뿐, 성인 칭호를 주지 않았다.^[48]

이렇게 카시오도루스는 전혀 다른 길을 통해 테르툴리아누스와 오리게네스와 에우세비우스의 운을 나눈다. 그들처럼 그는 오늘날까지 성인도 학자도 아니다. 그러나 그 셋이 제단에서 제외된 것이 교리의 그림자 때문이라면, 카시오도루스는 오랫동안 지역적이고 비공식적이었던 민중 경건이 2020년에야 재판에 회부되었기 때문일 뿐이다. 우리가 아는 한, 교회는 전해지는 저작들에서 검열할 것을 찾지 않았다. 그저 그의 사건 심리가 늦어졌을 뿐이다.

역사가들의 평가 : 영광과 신중

후세는 오랫동안 카시오도루스를 고대 문화의 유일한 구원자, 그 없이 고전이 사라졌을 인물로 만들었다. 현대 연구는 그 위대함을 부정하지 않으면서 평가를 재촉한다. 카시오도루스 연구의 표준 저작 저자 역사가 제임스 오도널은 중세 문화에 대한 그의 직접 영향력이 믿어온 것보다 제한적이었음을 강조한다. 비바리움은 사후 수십 년 만에 사라졌고, 도서관은 — 아마 로마와 라테라노 쪽으로 — 불분명한 상황 속에 흩어졌으며, 성속 지식 동맹의 이상은 «저자와 함께 거의 죽었다».^[49]

«카시오도루스가 중세 문화에 끼친 영향력은, 솔직히 말해, 미미했다.» — 제임스 J. 오도널, Cassiodorus(1979)^[50]

의도적으로 도발적인 이 판단은 본질을 취소하지 않고 과잉을 바로잡는다. 카시오도루스가 남긴 것은 구한 사본 재고가 아니라 — 오도널은 거기서 희박한 징표 하나, 카토의 농업론이 살아남았을 가능성만을 본다^[51] —, 하나의 사상과 하나의 모형이다. 책 베끼기가 거룩한 일이라는 사상, 학식 있는 수도원의 모형. 후일 베네딕도회와 카롤링거 필사실과 천의 무명 수도원이 이어받은 이 사상은 세기를 실제로 건넜다. 카시오도루스의 정확한 몫은 논쟁할 수 있다. 그 최초이자 가장 웅변적인 전령 중 하나였음을 부정할 수는 없다.

가톨릭 독자는 감탄과 정직 사이에서 선택할 필요가 없다. 둘을 함께 지닐 수 있다. 카시오도루스를 그리스도교 문명의 실제 은인으로 기념하면서, 기억이 때로 그에게 한 것보다 많은 것을 돌렸음을 인정하는 것이다. 역사적 진실은 그 직관의 아름다움에서 아무것도 덜어내지 않는다 — 정화할 뿐이다.

두 세계의 사람 카시오도루스의 이야기는 오늘의 신자에게도 말을 건다.

먼저, 무명의 노동이 하느님의 일이 될 수 있음을 가르친다. 본문을 베끼고, 오류를 바로잡고, 받은 것을 충실히 전하는 일. 영광 없는 일들을 카시오도루스는 영적 전투의 반열로 끌어올렸다. 모든 그리스도교 생애에는 이런 겸손한 잡역이 있다. 카시오도루스의 안티콰리우스는 하느님을 위해 할 때 그것들이 «사탄을 찌를» 수 있고 «손으로 설교할» 수 있음을 일깨운다.

다음으로, 문화가 신앙의 적이 아님을 보여준다. 세속 지식과 영적 생애를 맞세우려는 영속적 유혹에 맞서, 카시오도루스는 문법과 역사와 과학을 성경 섬김에 동원했다. 성화된 지성은 하느님을 섬긴다. 학문을 멸시하는 것은 덕이 아니다.

마지막으로, 봉헌된 생애 끝자락의 열매를 가르친다. 카시오도루스는 50이 넘어, 무너지는 세계에서 정치 경력을 마친 뒤 가장 오래 남을 사업을 시작했다. 은퇴하지 않았다. 섬김을 바꾸었다. 그리고 가장 높은 흔적을 남긴 이는 수도자들을 위해 정서법 편람에 몸을 굽힌 93번째 해의 노인이다.

«가서 네 방에 앉아라, 그러면 네 방이 너에게 모든 것을 가르치리라.» — 수도 격언^[52]

카시오도루스는 왕들의 궁정에서 살았고, 수도자의 방에서 마쳤다. 그리고 진리를 가장 오래 섬긴 곳은 궁정이 아니라 그곳이었다. 이그니스피디아는 그를 전달자로 읽는다. 신앙에 관해 아무것도 창안하지 않았으나, 신앙이 전해지는 책들을 역사의 한 기슭에서 다른 기슭으로 건넨 사람.

• 보에티우스 (480–524년경) — 카시오도루스의 위대한 동시대인, 고대와 중세 사이의 다른 다리. 테오도리쿠스가 물시계를 주문한 학자이자 철학의 위안의 저자이며, 파비아에서 성인·순교자로 공경받음 — 1883년 지역 공경 확인, 축일 10월 23일 —, 2008년 베네딕토 16세가 파비아 전례에서 «신앙의 순교자»로 기념된다고 지적함.^[53]
• 카이사리아의 에우세비우스 (265–339년경) — «교회 역사학의 아버지». 카시오도루스는 삼부 역사로 그의 저작을 라틴어로 잇는다.
• 오리게네스 (185–253년경) — 고대 그리스도교 학문의 거인, 평가가 미묘한 다른 위대한 전달자.
• 테르툴리아누스 (155–220년경) — 라틴 신학의 아버지, 교회가 시성하지 않고 읽는 강력한 지성.