에즈라기

이 책은 약 육십 년의 침묵을 사이에 둔 두 개의 큰 흐름으로 읽힌다. 전반부(1–6장)는 3인칭으로 공동 귀환과 성전 재건을 서술한다. 후반부(7–10장)는 상당 부분 1인칭으로 바뀌는데, 이 대목을 *« 에즈라의 회고록 »*이라 부르며 율법 학자의 개인적 사명을 다룬다^[6].

제1부(에즈 1–6): 귀환과 제2성전

모든 것은 놀라운 정치적 전환에서 시작된다. 바빌론을 막 정복한 페르시아 임금 키루스 대왕은 기원전 538년, 유다 유배자들이 고향으로 돌아가 성전을 다시 짓도록 허락하는 칙령을 내린다.

« 페르시아 임금 키루스는 이렇게 선포한다. ‘주 하늘의 하느님께서 세상의 모든 나라를 나에게 주셨다. 그리고 유다의 예루살렘에 당신을 위한 집을 지을 임무를 나에게 맡기셨다. 너희 가운데 그분 백성에 속한 이는 누구나 하느님께서 함께 계시기를 빈다. 그는 유다의 예루살렘으로 올라가 [...] 주님의 집을 지어라.’ » — 에즈라 1,2-3^[7]

서술자는 이 칙령이 *« 예레미야의 입을 통하여 하신 주님의 말씀 »*을 이루었다고 밝힌다. 하느님께서 친히 키루스의 마음을 움직이셨다^[8]. 다윗 가문의 왕자인 즈루빠벨과 대사제 예수아가 귀환 행렬을 이끈다. 책은 그 수를 세밀하게 기록한다. 남녀 종 칠천삼백삼십칠 명과 남녀 노래하는 이 이백 명, 그리고 짐승들을 제외하고 *« 온 회중은 사만 이천삼백육십 명 »*이었다^[9].

예루살렘에 돌아온 이들은 먼저 번제 제단을 다시 세우고, 이듬해 성전 기초를 놓는다. 젊은이들은 환호하지만 솔로몬 성전을 보았던 노인들은 초라한 기초를 보고 « 목 놓아 울었다 »^[10].

그러나 열기는 곧 꺾인다. 그 땅에 정착한 *« 유다의 원수들 »*은 처음에는 협력을 제안했다가 거절당하자 페르시아 궁정에 압력을 넣어 공사를 중단시킨다. 공사는 « 페르시아 임금 다리우스의 통치 때까지 » 멈춘다^[11]. 기원전 520년, 예언자 하까이와 즈카르야의 설교에 힘입어 즈루빠벨이 공사를 재개한다^[12]. 지방 총독 탓나이가 조사에 나서고, 왕실 문서고에서 키루스의 원래 칙령이 발견된다. 다리우스 1세는 허가를 확인하고 국고로 공사를 지원하라고 명한다^[13].

« 유다 원로들은 하까이 예언자와 즈카르야 예언자의 권고에 힘입어 건축 공사를 순조롭게 진행하였다. [...] 그들은 이스라엘의 하느님 명령과 키루스와 다리우스의 칙령에 따라 건축을 마쳤다. » — 에즈라 6,14^[14]

제2성전은 기원전 515년에 완공되어 봉헌된다.

« 이 하느님의 집은 다리우스 임금의 통치 제육년 아다르 달 초사흗날에 완공되었다. » — 에즈라 6,15^[15]

전반부는 귀환자들이 성전을 봉헌하고 파스카를 지키는 기쁨으로 끝난다. « 주님께서 그들을 기쁘게 해 주셨기 » 때문이다^[16].

제2부(에즈 7–10): 율법 학자 에즈라의 사명

육십 년이 흐른다. 성전은 서 있지만 공동체는 해이해졌다. 이때 책의 이름이 된 인물이 등장한다. 아르타크세르크세스 1세의 제7년(약 기원전 458년), 에즈라는 새 귀환 행렬을 이끌고 바빌론을 떠난다^[17]. 본문은 그의 깊은 소명을 이렇게 소개한다.

« 에즈라는 참으로 주님의 율법을 연구하고 실천하며, 이스라엘에서 규정과 법규를 가르치기로 마음을 굳혔다. » — 에즈라 7,10^[18]

그는 *« 모세의 율법에 정통한 학자 »*였다. 페르시아 임금은 아람어로 보존된 공식 서한을 내려, 유프라테스 서부 지역(유프라테스 서쪽 페르시아 속주)에 하느님의 율법을 세우도록 권한과 자금과 재판권을 부여한다^[19]. 에즈라는 그 안에서 하느님의 손길을 본다. « 우리 조상들의 하느님이신 주님께서는 찬미받으시기를! 주님께서 예루살렘에 있는 주님의 집을 영화롭게 하려는 마음을 임금에게 넣어 주셨다 »^[20].

예루살렘에 도착한 에즈라는 위기를 발견한다. 사제와 레위인과 평신도들이 거룩한 백성을 구별하도록 명한 율법을 거슬러 이웃 민족의 여자들과 혼인한 것이다. 그는 공개적으로 애도하고 긴 참회 기도를 바친다. 이는 책의 영적 절정 가운데 하나이다.

« 저의 하느님, 부끄럽고 창피스러워 저의 하느님이신 당신께 제 얼굴을 들 수가 없습니다. 저희 죄악이 머리 위로 불어나고 저희 잘못이 하늘까지 닿았기 때문입니다. » — 에즈라 9,6^[21]

에즈라는 재판관처럼 말하지 않고 백성의 죄에 연대한다. 그는 *« 그들의 죄 »*가 아니라 언제나 *« 저희 죄 »*라고 한다. 마음이 움직인 백성은 계약을 어기고 맺은 혼인을 해소하는 고통스러운 개혁에 동의한다. 책은 이 개혁과 이에 순종한 이들의 명단으로 끝난다^[22].

기원전 6세기의 거대한 지정학적 전환을 염두에 두어야 에즈라기를 이해할 수 있다. 기원전 587/586년, 바빌론의 네부카드네자르 2세는 예루살렘과 솔로몬 성전을 파괴하고 유다의 지도층을 끌고 갔다. 이것이 바빌론 유배이다^[23]. 반세기 뒤인 539년, 바빌론도 무너지고 키루스 대왕이 당시 세계에서 가장 넓은 아케메네스 페르시아 제국을 세운다.

바빌론과 달리 페르시아는 충성을 얻기 위해 강제 이주민을 귀향시키고 그들의 지역 종교를 복원하는 정책을 폈다. 성경은 유명한 키루스 원통으로도 확인되는 이 일반 정책을 더 깊은 차원에서 하느님 섭리의 도구로 읽는다^[24]. 이사야서(기원전 8세기)는 사건 백오십여 년 전에 키루스의 이름을 부르며 그를 주님의 « 목자 », *« 기름부음받은이 »*라고 선포하였다(이사 44,28–45,1)^[25]. 유다와 그리스도교 전통은 이 책을 예언자 자신의 작품으로 받아들인다. 곧 실제 예언이며, 신약 성경은 이를 이사야에게 돌리고 교황청 성서위원회가 1908년 6월 28일에 이를 확인하였다.

독립 자료도 유배 공동체의 실재를 뒷받침한다. 알 야후두 점토판(« 유다 마을 »)은 기원전 572년부터 477년까지 작성된 약 200점의 바빌론 설형 문자 계약서이다. 이 자료는 바빌론 땅의 유다인 마을에서 히브리어 신명 요소 -yahu가 붙은 이름을 지닌 유배자들이 여러 세대에 걸쳐 농업과 상업에 종사했음을 보여 준다^[26]. 이 점토판은 귀환 자체를 말하지 않는다. 그러나 그것을 에즈라기의 반증으로 삼을 수는 없다. 이 자료가 기록한 것은 돌아가지 않은 한 농촌 공동체이며, 다른 가문들이 겪은 사건에 대한 문서의 침묵은 그 사건이 없었다는 증거가 아니다. 고고학은 유다인 바빌론 유배라는 전체 배경을 확인하지만, 성경 서술의 모든 사건을 기록하거나 그 서술과 경쟁하려는 학문은 아니다.

페르시아의 세 주요 군주

에스테르기의 아하스에로스는 전통적으로 크세르크세스 1세와 동일시되며, 다리우스와 아르타크세르크세스 사이인 기원전 486–465년에 다스렸다. 두 책은 서로 다른 방식으로 아케메네스 왕조 아래 유다인의 삶을 비춘다.

회복의 연대기

여러 문서로 이루어진 모자이크

에즈라기는 매끈한 단일 서사가 아니다. 성격이 매우 다른 자료를 결합한 편집물이며, 바로 그 점이 문서적 진정성을 더한다. 책에는 다음 자료가 들어 있다.

• 왕의 칙령(에즈 1의 키루스, 6의 다리우스, 7의 아르타크세르크세스)
• 페르시아 궁정과 주고받은 행정 서신(에즈 4–5)
• 귀환자, 사제 가문, 전례 기물의 상세한 명단(에즈 2; 8; 10)
• 1인칭으로 쓴 에즈라의 회고록(에즈 7–9)
• 긴 참회 기도(에즈 9)

이 기록 보관소 같은 구조는 시점의 변화와 숫자, 고유명사, 재위 연대의 정밀함을 설명해 준다.

그것은 또한 4장의 겉보기 연대 역행을 설명해 준다. 키루스 치하의 공사 시작 뒤, 이야기는 *« 크세르크세스 치하 »*에 작성된 고발(에즈 4,6), 이어서 *« 아르타크세르크세스 시대 »*에 주고받은 서신(에즈 4,7-23)을 전한 뒤, 공사 중단이 끝나는 다리우스 치하 제2년의 이야기로 돌아온다(에즈 4,24)^[27]. 저자는 여기서 다리우스 치하의 성전 공사로 돌아오기 앞서 주제별로 여러 시대 — 더 후대의 시대까지 — 에 겪은 반대를 한데 모은다. 이는 주제별로 정리된 기록 보관 서류철의 논리이지 오류나 모순이 아니다.

아람어 대목

두 대목은 히브리어가 아니라 페르시아 제국의 외교 언어인 제국 아람어로 쓰였다. 곧 에즈라 4,8–6,18과 에즈라 7,12-26이다^[28]. 우연한 대목들이 아니라 페르시아 행정부와 주고받은 공식 문서, 곧 편지와 칙령들이다. 원어를 보존함으로써 그 증거 문서로서의 가치가 강화되었다. 일부가 아람어로 쓰인 다니엘서에서도 같은 현상을 볼 수 있다. 두 책은 동방 디아스포라의 실제 언어 환경에 뿌리내리고 있다.

에즈라, 느헤미야와 역대기

히브리 성경에서 에즈라와 느헤미야는 단순히 *« 에즈라 »*라 불린 한 권의 책이었다. 성 예로니모는 사무엘·열왕기 서문, 이른바 *갑옷 서문(Prologus Galeatus)*에서 이를 증언한다. 그는 히브리인의 스물두 권을 세면서 에즈라를 하나로 셈한다. 곧 *« 그리스와 라틴에서는 두 책으로 나누어졌다 »*는 것이다^[29]. 두 책의 분리는 그리스와 라틴 전통에서는 오래되었으나, 히브리어 성경에서는 중세 말에 이르러서야, 이어 다니엘 봄베르크의 첫 랍비 성경(베네치아, 1516–1517) 이후 인쇄본에서 라틴 모델에 따라 일반화되었다^[30].

또한 역대기 상·하권은 에즈라기가 시작하는 키루스 칙령과 똑같은 말로 끝난다(2역대 36,22-23과 에즈 1,1-3 비교). 이 문자 그대로의 연결 때문에 많은 주석가가 성전에 헌신한 레위계 율법 학자 집단이 만든 역대기+에즈라+느헤미야의 **« 역대기 저자의 작품 »**을 말해 왔다. 에즈라-느헤미야의 독립성을 주장하는 견해도 있어 이 가설은 논쟁 중이다. 그러나 모든 것이 성전, 율법, 정당한 예배로 모인다는 주제적 결속은 부인할 수 없다^[31].

고대 유다교와 그리스도교 전통은 이 책과 성경 상당 부분의 정리를 에즈라 자신에게 돌린다. 1인칭 회고록(에즈 7–9)은 에즈라 또는 가까운 제자가 쓴 핵심 자료의 존재를 지지한다. 3인칭 부분은 성전의 진정한 문서들을 토대로 편집되었을 것이다^[32].

비평 학계의 통설은 보고된 사건에서 멀지 않은 기원전 5세기 말부터 4세기 사이에 최종 편집이 이루어졌다고 본다^[33]. 논쟁점 하나는 에즈라의 사명을 본문이 자연스럽게 가리키는 **아르타크세르크세스 1세 제7년(458)**으로 볼지, 아르타크세르크세스 2세 제7년(398)으로 볼지이다. 책의 순서, 곧 에즈라가 느헤미야(445)보다 앞선다는 점과 가장 단순한 본문 읽기는 전통에 따라 458년을 유지하도록 이끈다. 반대 견해는 주로 가설적 재구성에 의존하며 결코 필연적이지 않다^[34].

기억할 점. 에즈라의 연대에 관하여 성경은 « 임금 제칠년 »(에즈 7,7-8)이라는 분명한 표시를 준다. 가톨릭 신자는 일부 주석가가 제안한 연대 역전을 받아들일 의무가 없다. 그것은 확립된 사실이 아니라 가설이다.

역사 속에서 « 에즈라 »라는 이름은 여러 책에 붙어 전형적인 혼란을 낳았다. 교회가 영감받은 책으로 받아들인 정경과 영감받지 않은 외경을 주의 깊게 구별해야 한다.

라틴 전통의 명칭

가톨릭 전통의 틀을 만든 라틴어 불가타에서는 다음과 같이 구분한다^[35].

그러므로 오늘날 « 에즈라기 »라고 부르는 책은 불가타의 에즈라 제1서이고, « 느헤미야기 »는 제2서이다. 그리스어권과 영어권 성경은 때때로 다른 번호(에즈라 A/B)를 사용하므로 어느 « 에즈라 »를 말하는지 늘 확인해야 한다.

3 에즈라와 4 에즈라: 외경

3 에즈라(그리스어 에즈라 A)는 대안적 편집본으로, 세상에서 가장 강한 것이 무엇인지 논하는 « 세 경비병 이야기 »로 특히 유명하다(술, 임금, 여자, 그리고 진리). 4 에즈라는 로마가 서기 70년에 성전을 파괴한 뒤 쓰인 감동적인 묵시문학으로 악과 하느님의 정의를 성찰한다. 오랫동안 읽히고 존중받았지만 교회가 영감받은 책으로 받아들인 적은 없다^[36].

트리엔트 공의회의 판결(1546)

개신교의 정경 논쟁에 맞서 트리엔트 공의회는 1546년 4월 8일 De Canonicis Scripturis 교령으로 영감받은 책의 목록을 확정하였다. 역사서 가운데 다음을 적었다.

« 에즈라 제1서와 느헤미야라고 불리는 제2서. » — 트리엔트 공의회 제4회기^[37]

교령은 이 책들을 가톨릭 교회와 옛 라틴어 불가타 판에서 읽던 대로 « 전체 그대로, 모든 부분을 포함하여 »(libros ipsos integros cum omnibus suis partibus) 받는다고 명시하며, 이를 거룩하고 정경으로 받아들이기를 거부하는 이에게 저주를 선언한다^[38].

3·4 에즈라는 이 목록에 없다. 두 책은 므나쎄의 기도와 함께 클레멘스 불가타(1592)의 부록에 보존되었으나 분명히 성경 정경 밖에 머물렀다^[39]. 가톨릭의 입장은 명확하다. 영감받은 에즈라 두 책(에즈라와 느헤미야)과 단지 보존된 두 외경을 구별한다.

하느님은 약속을 지키신다

이 책을 움직이는 숨은 힘은 키루스도, 다리우스도, 에즈라도 아니라 하느님의 성실하심이다. 첫 문장부터 귀환은 유배가 칠십 년 동안 이어진 뒤 끝나리라는 *« 예레미야의 입을 통하여 하신 주님의 말씀 »*을 성취한다(예레 25,11-12; 29,10)^[40]. 이방 임금들의 마음도 이 계획의 유순한 도구가 된다. 하느님께서 키루스의 마음을 움직이고 군주의 마음을 백성에게 돌리신다. 페르시아 제국의 정치사는 섭리의 빛으로 다시 읽힌다.

공동체의 중심인 성전

전반부 전체는 한 대상, 곧 하느님의 집을 향한다. 다윗 왕조의 임금도 정치적 독립도 없는 상황에서 유다 공동체는 재건된 성전과 그 예배를 중심으로 다시 모인다. 성전을 재건한다는 것은 하느님께서 백성 가운데 머무시며 계약이 폐기되지 않았음을 다시 고백하는 일이다. 기원전 515년의 봉헌 기쁨은 폐허를 넘어 솔로몬 성전 봉헌의 기쁨에 응답한다.

율법과 율법 학자의 모습

에즈라와 함께 이스라엘 역사에 새로운 인간상이 나타난다. 임금이나 사제, 예언자만이 아니라 율법을 « 연구하고 », « 실천하며 », « 가르치는 » 율법 학자이다(에즈 7,10). 에즈라는 왕권 중심의 종교에서 책 중심의 종교로 넘어가는 전환을 구현한다. 이제 백성은 토라를 읽고 연구하고 지킴으로써 살아간다. 에즈라가 온 예루살렘을 울렸다가 환호하게 한 율법의 장엄한 공적 낭독은 느헤미야기(느헤 8)에 나오지만, 그 소명은 여기서 이미 완성점을 향한다.

백성의 거룩함: 이방 혼인 문제

책에서 가장 엄격한 개혁, 곧 이방 여자들과 맺은 혼인의 해소(에즈 9–10)는 현대 독자에게 거슬릴 수 있다. 그러나 핵심은 민족이 아니라 계약에 대한 충실성이다. 이스라엘 역사에서 거듭 확인된 치명적 위험은 우상 숭배자와의 결합을 통한 배교였다. 그런 혼인은 솔로몬마저 거짓 신들에게 이끌었다(1열왕 11). 막 살아남은 연약한 *« 남은 이들 »*에게 예배의 타협은 유일신 신앙의 생존 자체를 위협했다^[41].

교회는 이 대목을 문자 그대로 적용할 규범으로 읽지 않는다. 새 법에는 민족적 분리가 없으며, 바오로 사도는 오히려 그리스도인 배우자가 혼인한 가정을 거룩하게 하라고 가르친다(1코린 7,12-14). 그러나 인간적 사랑이 하느님을 부인하는 길이 되게 해서는 안 된다는 영적 원리는 남는다. 에즈라의 엄격함은 거친 방식으로 봉헌된 백성의 거룩함을 요구한다.

« 남은 이들 »과 교회의 예형

에즈라기는 « 남은 이들 », *« 살아남은 이들 »*이라는 표현을 거듭 쓴다(에즈 9,8.13-15). 이는 예언서의 큰 주제이다. 하느님께서는 단순한 군중이 아니라 충실한 작은 남은 무리를 보존하시고 그들을 통해 모든 것을 다시 세우신다. 교리서는 이를 교회의 예형으로 명시한다.

« 율법을 잊고 계약에 불충실한 결과는 죽음이다. 곧 유배이다. [...] 그러나 약속된 회복의 시작이기도 하다. [...] 유배는 이미 하느님의 계획 안에서 십자가의 그림자를 드리우며, 유배에서 돌아온 가난한 이들의 남은 무리는 교회의 가장 투명한 예형 가운데 하나이다. » — 가톨릭 교회 교리서, 710항^[42]

신앙의 눈으로 읽으면 에즈라기는 회개의 비유가 된다. 유배는 사람을 하느님에게서 멀리 데려가는 죄이고, 귀환은 다시 데려오는 은총이며, 성전 재건은 돌 하나씩 다시 세워지는 영혼이다. 바오로 사도는 그리스도인을 성령께서 거하시는 *« 하느님의 성전 »*이라 부른다(1코린 3,16). 제2성전이 예루살렘에 그러하듯, 은총 상태의 영혼은 삼위일체의 거처이다.

세 가지 영적 교훈이 드러난다.

1. 섭리는 역사 안에서 일한다. 하느님께서는 이방 황제를 사용하여 성전을 일으키신다. 세계 정치의 어떤 일도 구원 계획에서 벗어나지 않는다. 그러므로 모든 것을 잃은 듯할 때에도 믿는 이는 희망할 수 있다.
2. 하느님의 일은 반대를 만나지만 끝내 완성된다. 에즈라기의 공사는 방해받고 지연되며 고발당하지만 마침내 « 이스라엘 하느님의 명령에 따라 » 완성된다. 이는 교회 자체에 이르기까지 모든 초자연적 사업의 법칙이다.
3. 겸손한 고백은 자비를 얻는다. 의로운 에즈라가 *« 저희 죄 »*라고 말하며 백성의 죄를 짊어진 기도(에즈 9)는 그리스도 안에서 절정에 이룰 전구와 구속적 연대를 멀리서 예고한다.

성경 본문 읽기. 에즈라기는 열 장이라 한 번에 읽을 수 있다. 직접 이어지는 느헤미야기와 귀환 시대의 예언자들인 하까이와 즈카르야를 함께 읽으면 좋다.

관련 Ignispedia 문서.

• 느헤미야기 — 예루살렘 성벽과 율법의 장엄한 낭독을 다룬 후속편.
• 역대기 상·하권 — 같은 성전 중심성을 지닌 « 역대기 저자의 작품 »의 다른 축.
• 이사야서 — 키루스를 주님의 *« 기름부음받은이 »*라 한 예언(이사 44–45).
• 에스테르기 — 다리우스와 아르타크세르크세스 사이 페르시아 궁정의 유다인 디아스포라.
• 다니엘서 — 같은 동방 시대에 뿌리를 둔 또 하나의 부분적 아람어 성경.
• 구약 성경 — 전체 개관과 역사서의 위치.

출전. 성경 인용은 프랑스 주교회의의 AELF 공식 전례 번역을 한국어로 옮겼다. 정경 자료는 트리엔트 공의회(1546)의 De Canonicis Scripturis 교령과 가톨릭 교회 교리서에 따른다.