가톨릭 성경은 왜 일곱 권이 더 많을까?

그 권위를 논하기 전에 먼저 무엇을 말하는지 알아야 합니다. 이 책들은 잘 알려지지 않은 문헌이 아닙니다. 그중 세 권은 구약성경에서 가장 많이 읽히는 페이지들에 속하며, 렘브란트부터 카라바조까지 서양 미술이 이 책들을 풍부하게 그렸습니다.

정확한 목록 : 일곱 권과 두 가지 보충 부분

일곱 권 전체는 구약성경의 역사서, 지혜서, 예언서로 나뉩니다. 여기에 두 개신교 정경에도 공통으로 들어 있는 두 권, 곧 에스테르와 다니엘에 삽입된 희랍어 부분들이 더해집니다.

제2정경 보충 부분들은 다음과 같습니다. 에스테르의 경우 히브리어 본문에 없는 여섯 가지 희랍어 부분(모르도카이와 에스테르의 기도, 왕의 칙령들)이며, 다니엘의 경우 수산나 이야기(Dn 13장), 벨과 용 이야기(Dn 14장), 용광로 속 세 젊은이의 노래(Dn 3, 24-90)입니다^[4]. 이 부분들은 희랍어 칠십인역에 보존되어 있지만 히브리어 마소라 본문에는 없습니다.

이 책들은 실제로 무엇을 이야기합니까?

토빗은 온 성경에서 가장 아름다운 이야기 중 하나입니다. 앞을 못 보는 경건한 노인, 여행을 떠나는 그의 아들, 그리고 하느님이 치유하신다는 뜻의 이름을 가진 대천사 라파엘이 사람의 모습으로 그들을 동행합니다. 이 책은 구약성경의 위대한 천사 문헌이며, 라파엘 대천사라는 이름 자체의 출처입니다^[5]. 유딧은 유다인 과부가 적장 홀로페르네스의 목을 베어 포위된 자기 성읍을 구하는 이야기를 전합니다. 곧 용기와 믿음의 이야기로 수십 점의 걸작에 영감을 주었습니다.

마카베오상과 마카베오하는 유다 종교를 없애려 한 희랍 왕 안티오코스 4세 에피파네스(기원전 167년경)에 맞선 유다인들의 반란을 전합니다. 여기에서 일곱 형제와 그 어머니의 순교를 읽을 수 있습니다. 율법을 어기느니 죽음을 택하면서 죽은 이들의 부활에 대한 분명한 희망을 고백합니다(2 M 7장). 마카베오하에는 유다 마카베오가 죽은 이들을 위하여 속죄 제사를 바치게 하는 유명한 대목도 들어 있습니다(2 M 12장).

지혜서와 집회서는 지혜 문헌입니다. 전자는 알렉산드리아에서 희랍어로 쓰였으며 하느님의 지혜, 영혼의 불멸, 박해받는 의인의 운명을 묵상합니다. 후자는 기원전 180년경 시라의 아들 예수께서 히브리어로 쓰셨으며 일상생활의 실천적 지혜를 모읍니다. 마지막으로 예레미야 예언자의 서기에게 귀속된 바룩서는 바빌론 유배와 연결된 참회와 희망의 책입니다^[6].

왜 제2정경이라고 부릅니까?

이 말은 오해를 부를 수 있습니다. 1566년 유다교에서 개종한 도미니코회원 시스토 다 시에나가 그의 Bibliotheca Sancta에서 두 범주의 책을 구별하려고 만든 용어입니다. 곧 원시정경 서적(희랍어 prôtos, 첫 번째에서 유래)으로 그 정경 소속이 결코 다투어지지 않은 책들, 곧 창세기, 시편, 복음서들과, 제2정경 서적(deuteros, 두 번째에서 유래)으로 그 정경성이 더 오랜 논의 끝에 두 번째 시기에 받아들여진 책들입니다^[7].

그러므로 이 용어는 이 책들이 열등하거나 의심스럽거나 낮은 등급이라는 뜻이 아닙니다. 영감의 정도가 아니라 받아들여진 역사적 사실을 가리킵니다. 일단 정경으로 인정된 제2정경은 다른 책들과 정확히 같은 권위를 가집니다. 트리엔트 공의회는 이 책들을 같은 경건한 마음으로 받아들이라고 요구할 것입니다^[8]. 가톨릭 교회 교리서가 상기시키는 바가 바로 이것입니다. 73권 전체 목록이 권위의 내부 위계 없이 하나의 정경을 이룹니다^[9].

마지막으로 이 책들을 진짜 외경, 곧 어떤 큰 교회도 받아들이지 않은 책들, 곧 토마스 복음서, 에녹서, 베드로 묵시록과 구별해야 합니다. 개신교가 가톨릭 신자가 제2정경이라고 부르는 것을 외경이라는 말로 지칭하기 때문에 끊임없는 혼란의 원인이 됩니다. 논쟁은 정확히 일곱 권에 관한 것이지, 모든 전통이 거부하는 영지주의 문헌에 관한 것이 아닙니다^[10].

흔한 반론은 로마 교회가 자기 성경을 부풀렸다고 가정합니다. 역사는 반대를 말합니다. 그리스도교 첫 열다섯 세기 동안 그리스도교 성경은 희랍어본이든 라틴어본이든 이 일곱 권을 담고 있었습니다. 이 책들은 16세기에 추가된 것이 아니라 16세기에 종교개혁자들이 빼낸 것입니다. 트리엔트 공의회는 아무것도 새로 만들지 않았습니다. 최근의 절단에 맞서 사도 시대 이래 교회가 읽어 온 것을 재확인했을 뿐입니다^[11].

그 이유를 이해하려면 너무 자주 간과되는 결정적 사실로 거슬러 올라가야 합니다. 곧 사도들의 성경은 개신교가 기준 삼은 히브리어 성경이 아니었습니다.

두 가지 유다교 전통, 두 가지 범위

예수님 시대에 유다교는 닫히고 보편적으로 확정된 정경을 가지고 있지 않았습니다. 두 가지 큰 전통이 공존했습니다. 히브리어 책들을 중심으로 한 팔레스티나 전통은 더 좁은 모음집을 지향했습니다. 희랍어를 쓰는 디아스포라 유다인들의 전통인 알렉산드리아 전통은 칠십인역이라 불리는 희랍어 번역본 성경(라틴어 Septuaginta, 곧 전설적인 번역자 수 칠십인에서 유래)을 읽었으며, 이 성경은 일곱 권의 제2정경을 포함했습니다^[12]. 이것은 그리스도교의 발명이 아닙니다. 예수 그리스도 이전 2세기부터 유다인들이 이 책들을 성경으로 짓고 전한 것입니다.

그런데 온 제국에 희랍어로 복음을 전하던 초대 그리스도인들은 칠십인역을 자기들의 구약성경으로 받아들였습니다. 사도들이 세운 공동체들이 받은 것은 바로 이 더 넓은 성경이었습니다. 이 번역본의 내력과 역할에 대한 자세한 내용은 칠십인역을 보십시오.

신약성경은 칠십인역을 인용합니다

이 사실은 방대하고 확인할 수 있습니다. 신약성경의 300개가 넘는 구약 인용 가운데 대다수는 히브리어 본문이 아니라 희랍어 칠십인역 본문을 따릅니다. 가장 유명한 예는 이사야 7, 14를 인용한 마태오 1, 23입니다. 히브리어에는 almah(젊은 여자)라고 되어 있는데, 칠십인역은 parthenos, 곧 동정녀라고 번역하며, 복음사가는 동정녀 탄생을 선포하려고 바로 이 희랍어 판본을 따릅니다^[13]. 그러므로 사도들은 짧은 히브리어 정경으로 작업하지 않았습니다. 제2정경을 담고 있는 바로 그 희랍어 성경을 인용했습니다.

신약성경은 제2정경의 숨결을 담고 있습니다

사도들은 칠십인역을 사용했을 뿐만 아니라, 그들의 글은 제2정경 책들에 깊이 젖어 있다. 가장 분명한 사례는 히브리서로, “고문을 당하면서도 더 나은 부활을 얻고자 하여 제시된 해방을 거부한” 순교자들을 언급한다(히브 11, 35). 이 장면은 오직 마카베오하 7장에만 나온다 — 일곱 형제의 순교이다^[14]. 따라서 영감을 받은 저자는 마카베오하를 구약 신앙의 증인들 가운데 포함시킨 것이다.

“고문을 당하면서도 더 나은 부활을 얻고자 하여 제시된 해방을 거부하였다.” — 히브리서 11, 35, 일곱 마카베오 형제의 순교를 가리킴(2마카 7장)^[15]

지혜서는 더욱 자주 나타난다. 지혜서 2, 17-20은 불경한 자들이 의인에게 가하는 음모를 묘사한다. “수치스러운 죽음으로 그를 단죄하자… 그가 참으로 하느님의 아들이라면, 하느님께서 그를 도와주실 것이다.” 이 장면은 그리스도의 수난 — 마태 27, 41-43에서 십자가 아래에 선 이들의 조롱 — 과 너무나 흡사하여 교부들은 여기서 직접적인 예언을 보았다^[16]. 마찬가지로 우상숭배를 규탄하는 성 바오로의 로마서 1, 19-25의 논증은 지혜서 13-14장의 논증을 한 걸음 한 걸음 따라가며, 히브리서 1, 3에서 그리스도를 *“하느님 영광의 광채”*라 부르는 표현은 지혜서 7, 26을 그대로 이어받았다^[17]. 끝으로 성 야고보 서간은 집회서의 여러 잠언을 메아리처럼 되풀이한다.

이 가운데 어느 구절도 *“기록된 바”*라는 정식 인용 문구로 제2정경을 인용하지는 않는다 — 이는 아래에서 다루는 고전적인 개신교식 반론이다. 그러나 신약성경의 분위기는 이 책들로 가득 차 있다. 사도들은 이 책들을 친숙한 성경처럼 읽고 묵상하고 사용하였다^[18].

겉보기에 가장 탄탄한 개신교 논증은 이렇다. “유다인들 스스로 서기 90년경 얌니아 공의회에서 이 책들을 제외하고 성경을 확정하였다. 교회는 성경이 맡겨진 백성의 결정을 따를 뿐이다.” 이 논증은 오랫동안 결정적으로 보였다. 그러나 무너졌다.

히브리 성경이 서기 90년경 « 얌니아 공의회 »(또는 야브네)에서 확정되었다는 생각은 역사가 하인리히 그레츠가 1871년에 내놓았다. 한 세기 동안 그것은 당연한 사실처럼 받아들여졌다. 그러나 1964년 성경학자 잭 P. 루이스는 고전이 된 논문에서 이 재구성이 어떤 원천에도 근거하지 않음을 입증하였다. 야브네에 모인 랍비들은 전도서와 아가서의 지위에 관해 논하였지만, 닫힌 정경 목록을 공포하였다는 흔적은 전혀 없다^[19]. 이후 학계는 히브리 성경의 확정이 단일 공의회의 작품이 아니라 느리고 늦은 과정이었음을 인정한다.

“« 얌니아 공의회 »라는 말은 편리한 가설로서 남용되어 왔다. 그곳에서 정경의 범위에 관한 구속력 있는 결정이 내려졌다는 증거는 단순히 존재하지 않는다.” — 잭 P. 루이스, Journal of Bible and Religion, 1964 이후 현대 비평의 종합^[20]

두 가지 결과가 따른다. 첫째, 결코 일어나지 않은 *“공식 유다인 결정”*을 더 이상 그리스도인들에게 맞설 수 없다. 둘째, 랍비 유다교가 실제로 히브리어 본문 중심으로 성경을 좁혀 간 한에서, 그것은 교회의 탄생 이후였고 부분적으로는 칠십인역에 의지하던 그리스도교에 대한 반응이었다. 가톨릭 신자는 따라서 반대 질문을 던질 수 있다. 왜 그리스도인들이 사도들이 실제로 받은 그리스어 성경이 아니라, 그리스도교 이후의 랍비 정경에 구약을 맞추어야 하는가^[21]?

주변적인 책이기는커녕, 제2정경은 종교개혁 훨씬 이전부터 교부들에 의해 성경으로 인용되었고 공의회들에 의해 확정되었다.

교부들은 이 책들을 성경으로 인용한다

1세기부터 성 로마의 클레멘스는 지혜서와 집회서를 인용한다. 2세기에는 이 책들이 전례 목록과 성 이레네오, 테르툴리아누스, 성 치프리아노의 저작들에 등장한다. 대부분의 교부들에게 구약 정경과 제2정경의 구분은 실제상 존재하지조차 않는다. 그들은 토빗, 지혜서, 마카베오서를 시편과 같은 권위로 인용한다^[22].

성 예로니모와 hebraica veritas

그러나 유명한 불협화음이 있다. 고대 그리스도교 최고의 히브리어 학자인 성 예로니모(347년경-420년)이다. “히브리어 진리”(hebraica veritas)로 돌아가야 한다고 확신한 그는 히브리어로 보존된 책들만이 온전히 정경에 속하며, 나머지는 “교회 서적” — 교훈을 위한 독서에는 좋으나 교리를 세우는 데는 쓰이지 않는 글 — 에 속한다고 여겼다. 그의 유명한 투구 서문(Prologus Galeatus)에서 그는 이 책들이 *“정경 안에 있지 않다”*고 썼다^[23].

“이 책들 밖에 있는 모든 것은 외경에 속하는 것으로 분류되어야 한다. 교회는 토빗, 유딧, 마카베오서를 읽지만, 정경으로 받아들이지는 않는다.” — 성 예로니모, Prologus Galeatus와 솔로몬 책들에 대한 서문, 391-404년경^[24]

개신교인들은 예로니모를 즐겨 인용한다. 그러나 그의 입장은 세 가지 결정적인 설명을 요구한다. 첫째, 예로니모는 이 책들을 불가타에 받아들였다 — 토빗과 유딧만을 직접 번역하였고(아람어에서, 에스테르와 다니엘의 그리스어 추가 부분과 함께), 나머지는(지혜서, 집회서, 마카베오상·마카베오하, 바룩서) 고대 라틴어 그대로 두었다 — 그리고 자신의 서신들에서 때로 이 책들을 성경으로 인용하였다. 그의 실제는 이론에서 벗어났다. 둘째, 그는 마침내 교회의 판단에 복종하였다. 유딧에 관해 질문받자 그는 니케아 공의회가 유딧을 성경 가운데 헤아렸을 것이라고 적었다. 셋째이자 가장 중요한 점으로, 아무리 박식한 교부라 해도 한 교부의 의견이 정경을 만들지는 않는다. 결정을 내리는 것은 모인 교회의 판단이며, 교회는 예로니모의 학자적 유보가 아니라 아우구스티누스를 따랐다^[25].

성 아우구스티누스와 아프리카 공의회들

예로니모와 맞서는 권위는 성 아우구스티누스이다. 그의 저작 그리스도교 교양론(397년경)에서 그는 구약 목록을 작성하면서 토빗, 유딧, 마카베오서, 지혜서, 집회서를 포함시켰다^[26]. 그의 막대한 권위는 서방에서 논쟁을 종결시켰다. 아우구스티누스가 논의의 영혼이었던 아프리카 공의회들인 **히포(393년)**와 카르타고(397년, 이어 **419년)**가 일곱 책을 포함하는 동일한 목록들을 확정하였고, 이는 로마에 의해 확인되었다.

정경은 루터 이전에 이미 확정되어 있었다

*“트리엔트가 종교개혁에 맞서기 위해 정경을 만들어냈다”*는 반론에 답하기 위해 이 점은 결정적이다. 루터보다 한 세기 앞서, 피렌체 공의회는 1442년 2월 4일 일치 칙서 칸타테 도미노에서 이미 제2정경을 포함한 완전한 정경을 받은 진리로 열거하였다^[27]. 따라서 가톨릭 정경은 16세기에 즉흥적으로 꾸며낸 반격이 아니다. 이는 교회의 끊임없는 전통이며, 트리엔트는 그것이 논쟁거리가 되었을 때 엄숙히 정의하였을 뿐이다.

이 책들이 열다섯 세기 동안 받아들여졌다면, 종교개혁자들은 왜 이 책들을 밀어냈는가? 두 가지 이유가 겹친다. 인문주의 원칙과 교리적 쟁점이다.

“히브리 정경”으로의 복귀

첫째 이유는 르네상스 정신과 일관된다. 곧 원천으로의 복귀(ad fontes)와 히브리어로의 복귀이다. 예로니모의 논증을 이어받아 종교개혁자들은 구약을 더 짧은 랍비 히브리 정경에 맞추기로 하고, 그리스어로만 보존된 모든 것을 제외하였다^[28]. 이는 오직 성경이라는 원리인 오직 성경과 일관되지만, 곧바로 만만한 어려움이 생긴다. 오직 성경만이 규칙이라면, 어떤 책들이 성경을 이루는지를 누가 결정하는가? 신약성경 어디에도 자기 책들의 목록은 들어 있지 않다. 마르코 복음이 영감된 책이고 토마스 복음은 그렇지 않음을 알려면 성경 바깥의 권위가 필요하다. 바로 종교개혁이 그 밖에서는 거부하던 교회의 전통과 공의회이다^[29].

교리적 쟁점 : 연옥과 죽은 이를 위한 기도

둘째 이유는 교리적이며, 악의적 의심이 아니다. 종교개혁자들 스스로 인정한 바이다. 마카베오하는 죽은 이를 위한 기도 — 따라서 연옥 — 의 가장 명시적인 성경적 근거를 담고 있다. 전투 뒤에 유다 마카베오는 쓰러진 병사들을 위해 속죄 제사를 바친다.

“그가 죽은 이들을 위하여 이 속죄 제사를 바친 것은 그들이 죄에서 풀려나게 하려는 것이었다.” — 마카베오하 12, 46^[30]

이 구절은 산 이들의 기도로 아직 정화될 수 있는 중간 상태, 곧 죽은 이들의 상태를 전제하며, 오직 믿음으로라는 개신교 구원론에 정면으로 모순되었다. 마카베오하를 정경에서 제거하는 것은 연옥에서 가장 직접적인 근거를 빼앗는 일이었다^[31]. 같은 논리는 루터가 이번에는 신약에서 성 야고보 서간을 거칠게 다루게 하였다 — *“믿음만으로는 행함이 없으면 죽은 것이다”*고 단언하기에 루터는 이를 *“짚 서간”*이라 불렀다 — 그리고 히브리서, 유다서, 요한묵시록에 의심을 표하게 하였다^[32]. 종교개혁자들의 자인에 따르더라도 기준은 그들의 교리와의 일치가 되었다.

루터 1534년 : 삭제보다는 격하

루터는 이 책들을 불태우지 않았다. 자리만 옮겼다. 그의 1534년 독일어 성경은 이 책들을 구약과 신약 사이에 끼워 넣은 부분에 모아, 오해할 수 없는 제목 아래 두었다.

외경 : 성경과 동등하게 여겨지지 않지만 읽기에 유익하고 좋은 책들이다. — 외경 부분 표제지, 루터 성경, 비텐베르크, 1534년^[33]

이렇게 밀려난 위치 — 정경에도 들지 못하면서 완전히 배제되지는 않은 상태 — 는 오랫동안 이어졌다. 19세기까지 많은 개신교 성경, 1611년 킹제임스 성경을 포함하여, 외경을 별도 구획에 넣어 인쇄하였다. 성서공회들이 경제적인 이유와 원칙상의 이유로 외경 수록을 중단한 것은 그보다 훨씬 뒤의 일이다^[34].

웨스트민스터 1647년 : 최종적인 배제

그 다음 세기에 결별은 확정된다. 영어권 개혁주의 개신교의 기준 문서인 웨스트민스터 신앙고백(1647년)은 외경을 정경에서 날카롭게 배제한다.

흔히 외경이라 불리는 책들은 하느님의 영감으로 된 것이 아니므로 성경 정경에 속하지 않는다. 따라서 하느님의 교회 안에서 아무런 권위도 가지지 않으며, 다른 인간의 글과 다름없이 승인되거나 사용되어서는 안 된다. — 웨스트민스터 신앙고백, 1647년, 제1장 제3항^[35]

루터에게서 읽기에 유익하고 좋은 책이었던 일곱 권은 이제 단순한 인간의 글이 되었다. 66권 개신교 성경이 확정된 것이다.

이러한 절단에 맞서 교회는 독단적 정의로 응답하였다. 트리엔트 공의회는 1546년 4월 8일 제4회기에서 교령 사크로상크타(정경에 관한 교령)를 반포하여 73권을 일일이 열거하고 모두 동등한 공경으로 받아들여야 한다고 선언하였다.

만일 어떤 사람이 가톨릭 교회에서 통상적으로 읽히고 라틴어 불가타 옛 판본에 실려 있는 그대로의 이 책들 전체를, 그 모든 부분과 함께, 거룩하고 정경적인 것으로 받아들이지 않는다면, 그는 파문될지어다. — 트리엔트 공의회, 제4회기, 정경에 관한 교령, 1546년 4월 8일^[36]

공의회는 이 책들을 동등한 경건과 공경의 마음으로(pari pietatis affectu) 받아들였다. 이 표현은 제1정경과 제2정경 사이의 어떤 위계도 금한다^[37]. 세 가지를 강조해야 한다. 트리엔트는 정경을 만들지 않았다. 정경이 부정되었기에 정의하였을 뿐이다. 트리엔트 공의회가 이의를 받은 다른 진리들에 대하여 행한 것과 같다. 공의회는 항구한 전통에 의거하였다(382년 로마, 397년 카르타고, 1442년 피렌체). 그리고 솔라 스크립투라가 스스로의 목록을 세울 수 없음이 드러난 지점에서 결정을 내렸다. 어떤 책들이 하느님의 말씀을 이루는지를 권위를 가지고 말할 수 있는 것은 살아 있는 교도권뿐이었다. 제2차 바티칸 공의회의 계시헌장도 이 정경을 변경 없이 계승한다^[38].

정직한 변증은 답변에 앞서 가장 강한 형태의 반론을 제시할 것을 요구한다. 다섯 가지를 살펴본다.

반론 — 유다인들 스스로 이 책들을 거부하였다

반론의 강한 형태 : 구약 성경은 유다 백성에게 맡겨졌는데(로마 3, 2), 랍비 유다교는 히브리어 성경에 제2정경을 포함하지 않았다. 그러므로 그리스도인들도 원래 수탁자들의 정경을 따라야 한다.

답변 : 이 주장은 예수님 당시에 닫히고 만장일치된 유다 정경이 존재하였다고 전제하는데, 이는 사실이 아니다. 얌니아 공의회는 역사학의 신화에 불과하다. 1세기에는 여러 정경이 공존하였고, 그리스어 칠십인역이라는 넓은 정경이 디아스포라의 수백만 유다인과 초대 그리스도인들의 성경이었다. 짧은 랍비 정경은 교회와의 결별 이후에 굳어졌으며, 부분적으로는 칠십인역에 의거하는 그리스도교에 맞서 그렇게 되었다. 그 정경을 따른다는 것은 사도들과 공의회들 대신에 그리스도교 이후의 랍비들에게 교회의 성경을 정하게 하는 셈이 된다^[39].

반론 — 예수님과 사도들은 기록되었으되라는 말과 함께 인용한 적이 없다

강한 형태 : 신약성경에서 제2정경을 엄숙한 도입구 기록되었으되와 함께 인용한 대목은 하나도 없다. 따라서 사도들은 이를 성경으로 여기지 않았다.

답변 : 이 기준은 자의적이며, 그것을 내세우는 쪽으로 되돌아간다. 여러 제1정경 책들 — 에스델, 전도서, 아가, 에즈라, 느헤미야, 오바댜, 나훔 — 역시 신약성경에서 단 한 번도 인용되지 않는다. 인용되지 않았다는 이유로 정경에서 제외한다면 개신교가 간직하는 이 책들도 빼내야 한다. 반대로 신약성경은 정경으로 여겨지지 않는 문헌들도 인용한다(사도 17, 28의 시인 아라토스, 유다 14의 예언자 에녹). 그러므로 인용은 필요조건도 충분조건도 아니다. 실제로 히브리서 서간은 마카베오하 7장을 가리키며, 수난 이야기는 지혜서 2장에 메아리친다^[40].

반론 — 성 예로니모 스스로 이 책들을 거부하였다

강한 형태 : 고대 최고의 성경학자이자 불가타의 번역자가 이 책들을 정경으로 인정하기를 거부하였다. 그의 권위는 아우구스티누스의 권위와 견줄 만하다.

답변 : 아무리 뛰어난 교부라 해도 개인의 의견이 정경을 이루지는 않는다. 정경을 가르는 것은 교회의 판단이다. 그런데 예로니모 자신은 불가타 안에 이 책들을 받아들였고 — 직접 번역한 것은 토빗과 유딧뿐이지만 —, 서간들에서 이를 성경으로 인용하였으며, 교회의 판단에 순종하겠다고 선언하였다. 정경은 학자들 사이의 투표로 정해지지 않는다. 살아 있는 전통으로부터 받아들이는 것이며, 382년 로마에서 1442년 피렌체에 이르는 전통은 예로니모의 학자적 유보가 아니라 전례의 항구한 관행을 따랐다^[41].

반론 — 이 책들에는 역사적 오류가 들어 있다

강한 형태 : 유딧서는 나부코도노소르를 바빌론이 아니라 니네베에 자리잡게 하며(실제로 그는 바빌론에서 다스렸다), 토빗서에는 지리적으로 납득하기 어려운 대목이 있다. 영감된 책에 그런 오류가 있을 수 없다.

답변 : 이 반론은 이 본문들에 해당하지 않는 문학 장르를 들이댄다. 토빗과 유딧은 근대적 의미의 역사 편년기가 아니라, 틀을 의도적으로 양식화하여 영적 가르침을 전하는 교화적 이야기(비유나 신학적 소설에 가깝다)에 속한다. 교회는 비오 12세의 디비노 아플란테 스피리투(1943년) 이래 각 책을 고유한 장르에 따라 읽는다. 무오류성은 하느님께서 우리의 구원을 위하여 가르치시고자 한 진리에 관한 것이지, 지리 교과서식 정확성에 관한 것이 아니다^[42]. 각 본문을 고유한 문학 장르에 따라 판단한다는 이 동일한 원칙은 개신교가 간직하는 책들을 포함한 구약 전체에 적용된다.

반론 — 이 책들은 거짓 교리를 가르친다

강한 형태 : 마카베오하 12장은 죽은 이들을 위한 기도의 근거가 되고, 토빗 12, 9와 집회서 3, 30은 자선이 죽음에서 구해낸다고 가르치는 듯하다. 곧 행위로 말미암은 의화를 가르한다는 것이다. 이는 종교개혁이 거부한 교리들 그 자체이다.

답변 : 이 논증은 순환논증이다. 개신교 신학이 참되다고 미리 전제한 뒤 그것에 모순되는 책들을 배제한다. 다시 말해 교리를 정경의 기준으로 삼는데, 정경이 마땅히 교리의 토대가 되어야 한다. 그런데 죽은 이들을 위한 기도와 자선의 구원적 가치는 이 책들의 발명이 아니다. 신약성경 자체가 이를 확증한다(불을 통과하듯 구원받는다는 1코린 3, 15, 내세에서의 용서에 관한 마태 12, 32, 자선에 관한 가르침 전체). 이 책들은 오류를 가르치기는커녕, 종교개혁이 이 대목들에서 버린 온전한 계시와 일치한다^[43].

논쟁을 넘어서, 이 책들은 하찮은 부록이 아니다. 개신교 성경이 잃어버린 교리와 영성의 보화를 담고 있다.

죽은 이들을 위한 기도와 연옥

마카베오하 12장의 대목은 그리스도 이전 2세기에 경건한 유다인들이 이미 정화를 바라며 고인들을 위하여 기도하였음을 확립한다. 영혼들을 위한 대구의 그리스도교 관행은 따라서 중세의 발명도 뒤늦은 미신도 아니다. 참된 구약 전통을 받아 완성한 것이다^[44].

성인들의 전구

같은 책은 유다 마카베오에게 주어진 환시 안에서 오래전에 세상을 떠난 대사제 오니아스와 예레미야 예언자가 유다 온 백성을 위하여 기도하는 모습을 보여준다(2마카 15, 12-14). 이는 하늘에 있는 복된 이들이 산 이들을 위하여 빌어준다는 성인들의 전구에 대한 가장 분명한 성경적 토대들 중 하나이다^[45].

그리스도를 예비하는 지혜 신학

지혜서는 스스로를 하느님의 아들이라 일컫고 원수들이 수치스러운 죽음에 내맡기는 박해받는 의인(지혜 2, 17-20)과 함께, 구약 전체에서 가장 인상적인 수난 예형들 중 하나를 제공한다. 영원한 빛의 반영이신 지혜(지혜 7, 26)에 대한 묵상은 신약성경과 교부들의 그리스도론을 키웠다^[46].

섭리, 충실, 자선

토빗은 섭리에 대한 신뢰, 기도와 자선의 가치, 혼인의 거룩함을 가르친다. 유딧은 무력 앞에서의 신앙 용기를, 집회서는 하느님 경외의 구체적 지혜를 전하는데, 이는 수 세기 동안 교회의 전례와 교리교육을 키웠다. 이 책들을 잘라낸다는 것은 정경뿐 아니라 교회 기도 자체를 빈곤하게 만드는 일이다^[47].

마지막 자료 하나가 논쟁을 밝힌다. 정교회 역시 일곱 제2정경을 받아들이며, 그보다 더 많이 받아들인다. 트리엔트에 가까운 정경을 확정한 1672년 예루살렘 시노드를 따라, 그리스 정교회는 마카베오3서, 시편 151편, 므나쎄의 기도, 에즈라1서를 아나기그노스코메나, 곧 읽기에 좋은 책들로 인정한다^[48]. 넓은 정경은 로마의 특이성이 결코 아니다. 가장 오래된 두 그리스도교 전통, 가톨릭과 정교회의 공통 입장이다. 역사적 규모에서 볼 때 뒤늦은 예외는 66권의 개신교 정경 쪽이다.

따라서 처음 질문에 대한 답은 뒤집힌다. 가톨릭 신자들은 일곱 권을 더 가진 것이 아니다. 사도들과 갈라지지 않은 교회의 성경을 간직하였을 뿐이다. 16세기에 일곱 권을 잘라낸 쪽은, 문헌학적 이유와 교리적 이유에서, 종교개혁자들이다. 토빗, 유딧, 지혜서, 집회서, 바룩서, 마카베오상·마카베오하는 첨가물이 아니다. 교회가 읽고 기도하고 사랑하기를 멈춘 적이 없는 성경의 페이지들이다.

• 성경 — 73권의 구성, 영감, 거룩한 본문의 전달.
• 구약 정경 — 구약 정경 형성의 전체 역사.
• 칠십인역 — 사도들의 성경이었던 그리스어 번역.
• 불가타 — 성 예로니모의 위대한 라틴어 성경.
• 트리엔트 공의회 — 종교개혁에 맞선 정경의 독단적 정의.
• 오직 성경 — 오직 성경으로는 스스로의 목록을 세울 수 없는 이유.
• 개신교에 대한 답변 — 다섯 솔라에 대한 체계적 가톨릭 반박.
• 마르틴 루터 — 종교개혁자와 정경에 대한 그의 태도.
• 쿰란 사본들 — 사해가 고대 유다 문헌들에 대하여 밝히는 것.