성 예로니모 (345-420년)

이름과 정체성

성인의 이름은 Eusebius Sophronius Hieronymus이다. Hieronymus는 그리스어로 「거룩한 이름」이라는 뜻이며, 한국어로 예로니모라 한다. 그는 스트리돈의 부유한 그리스도교 가정에서 태어났다. 스트리돈은 달마티아와 판노니아 경계의 작은 도시로(발칸 지역, 오늘날 크로아티아와 슬로베니아 국경 지대), 고트족 침입으로 그의 생전에 파괴될 것이다.^[7] 정확한 출생 연도는 논쟁 중이다. 옛 전통은 331년경으로 두었으나, 현대 연구는 오히려 345-347년경으로 두며, 이 글의 표제가 그 까닭을 설명한다.^[8]

전기의 자료들

예로니모는 교부들 가운데 가장 잘 기록된 인물 중 한 분이며, 그 상당 부분은 그 자신 덕분이다. 그의 서간 — 보존된 150통이 넘는 편지 — 은 자신을 무대에 내세우는 경향을 감안한다면 일급 전기 자료이다.^[9] 그는 실제로 자신을 De viris illustribus(「유명 인사들에 대하여」, 393년경), 곧 자신의 기록으로 마무리한 그리스도교 저술가 목록에 직접 올렸다.^[10] 이러한 직접 자료에 성 아우구스티누스 같은 벗들이나 아퀼레이아의 루피누스 같은 적들의 동시대 증언이 더해진다.

도나투스에게 배우던 로마 시절

열두 살 무렵 예로니모는 교육을 마치기 위해 로마로 보내진다. 그곳에서 유명한 문법학자 아엘리우스 도나투스 — 베르길리우스와 테렌티우스 주석가로, 그의 교본이 중세 학동들을 길러 낼 사람 — 의 가르침을 따르며 라틴 문학에 열정을 품는다. 키케로, 베르길리우스, 살루스티우스, 테렌티우스이다.^[11] 그는 그곳에서 이미 직접 베껴 쓴 개인 서재를 이루고 평생 아낀다. 또한 로마에서 세례도 받는데, 아마 366년경 교황 리베리우스의 손에서이거나 그 직후이다.^[12]

「젊은이였을 때, 배우고자 하는 놀라운 열망에 불타면서도, 나는 내 힘을 믿고 스스로를 가르치지 않았다.」 — 성 예로니모, 루스티쿠스에게 보낸 125번째 편지^[13]

트리어, 아퀼레이아와 첫 동료들

로마 뒤에 예로니모는 여행길에 오른다. 갈리아의 제국 수도 트리어에서 태동하던 수도 생활을 발견하고 신학 저서들을 베낀다. 하느님께 자신을 봉헌하기로 한 결심은 그곳에서 무르익은 듯하다.^[14] 이탈리아 북부 아퀼레이아로 돌아와 금욕적인 벗들의 모임에 합류하는데, 그 가운데 훗날 가장 쓰라린 적수가 될 아퀼레이아의 루피누스도 있었다. 모호한 다툼이 이 첫 모임을 흩어지게 하고, 예로니모는 동방으로 떠난다.

꿈: 「너는 키케로주의자이지 그리스도인이 아니다」

374년경, 안티오키아에서 앓아누운 예로니모는 전 영적 생애를 새길 꿈을 꾼다. 하늘 심판자의 법정 앞에 끌려가는 자신을 본다. 누구인지 밝히라 명받자 그는 답한다. 「나는 그리스도인입니다.」 그러나 심판자는 응수한다. 「거짓말이다. 너는 키케로주의자이지 그리스도인이 아니다. 네 보물이 있는 곳에 네 마음도 있기 때문이다.」^[15] 그는 이 장면을 유명한 에우스토키움에게 보낸 22번째 편지에서 이야기한다.

「내 신분을 묻기에 그리스도인이라고 답했다. 그러나 옥좌에 앉은 이가 내게 말했다. "거짓말이다. 너는 키케로주의자이지 그리스도인이 아니다. 네 보물이 있는 곳에 네 마음도 있기 때문이다."」 — 성 예로니모, 에우스토키움에게 보낸 22번째 편지^[16]

자신이 실제라 믿은 징벌의 매질 아래 예로니모는 다시는 세속 서적을 읽지 않겠다고 맹세한다. 때로 문학적 장치로 해석된 이 이야기는 그래도 진정한 전환점을 새긴다. 이 편지 뒤에 고전 저술가들에 대한 언급이 눈에 띄게 드물어진다.^[17]

칼키스 사막의 은수자

374년부터 379년경까지 예로니모는 안티오키아 남서쪽 칼키스 사막으로 물러나 은수자들의 삶을 산다. 단식, 눈물, 유혹과의 싸움이다. 예술이 주로 기억할 이미지가 바로 이것이다. 바로 십자가 앞에서 돌로 가슴을 치는, 야윈 고행자이다.^[18] 그는 뒤에 이 싸움을 놀라운 적나라함으로 묘사할 것이다.

「사막에 자리 잡고, 태양의 작열로 불탄 이 드넓은 적막에서, 몇 번이나 로마의 향락 한가운데 있다고 여겼던가! [...] 내 얼굴은 단식으로 창백했고, 얼어붙은 몸 안에서 영혼은 욕망으로 불탔다.」 — 성 예로니모, 에우스토키움에게 보낸 22번째 편지^[19]

히브리어 익히기

성경 역사에 결정적인 결심을 예로니모가 사막에서 이룬다. 당시 라틴 그리스도인들이 거의 모르던 히브리어에 개종한 유다인의 지도 아래 착수하는 것이다. 노고는 거칠다. 그는 이 「쉭쉭거림과 숨가쁜 말들」의 거침과 싸웠다고 고백한다. 그러나 라틴 교부들 가운데 유일한 사례로 원어로 구약을 읽을 수 있게 된다.^[20] 안티오키아에서 사제로 서품받고(어떤 사목 직무에서도 자유로울 것을 조건으로, 379년경), 나지안조스의 성 그레고리우스 곁 콘스탄티노폴리스에서 수학을 완성하는데, 그의 가르침을 따른다.^[21]

교황의 비서

382년, 예로니모는 공의회를 위해 안티오키아의 파울리누스 주교를 로마까지 수행한다. 학자이자 학문을 사랑한 교황 성 다마소 1세는 그를 비서 겸 고문으로 곁에 둔다.^[22] 세 해 동안 예로니모는 자문에 대한 답을 작성하고, 성경 문제에 관해 교황에게 조언하며, 로마 상류 그리스도교 사회에서 엄청난 명망을 얻는다.

성경 개정 명령

불가타를 낳을 과업을 예로니모에게 맡긴 이는 다마소이다. 서로 다른 사본들의 혼란을 끝내기 위해 복음서들의 옛 라틴어 번역들을 그리스어 본문에 따라 개정하는 일이다. 예로니모는 다마소에게 보낸 서문 편지에서 이를 설명한다.

「그대는 나에게 옛 저작에서 새 저작을 만들게 강제하오 [...]. 참으로, 학식이 있든 없든, 이 책을 손에 들고 옛 책들에서 무언가 덧붙이고 바꾸고 고치려 했다고 나를 위조자요 모독자라 외치지 않을 자가 있겠소?」 — 성 예로니모, 복음서 개정에 대한 서문, 다마소에게^[23]

로마 귀부인들의 모임

로마에서 예로니모는 과부 마르첼라를 중심으로 아벤티노에 모인 귀부인 모임의 영적 지도자가 된다. 교양 있고 금욕과 성경 공부에 끌린 여성들이다. 그 가운데 두 이름이 그의 이름과 떼려야 뗄 수 없이 남는다. 부유한 과부 바울라와 그 딸 에우스토키움으로, 예로니모는 그들에게 봉헌된 동정에 관한 가장 아름다운 편지들 중 일부를 보낸다.^[24] 그는 그들에게 히브리어를 가르치고, 시편을 주석하며, 기도와 포기의 삶으로 이끈다.

로마를 떠남

예로니모의 거침, 세속 성직자와 거짓 경건에 대한 신랄한 풍자는 그에게 굳건한 적의를 산다. 384년 12월 다마소가 서거하자 보호자를 잃은 그는 적대 운동의 대상이 되어 385년 8월 로마를 떠나야 한다.^[25] 동방으로 떠나고, 곧 바울라와 에우스토키움이 뒤따른다.

성지에 정착

성지 순례와 이집트 수도자들 방문 뒤에 예로니모와 동료들은 386년 베들레헴에, 탄생 동굴 곁에 정착한다. 바울라는 그곳에 여러 수도원을 세우고 지원한다. 예로니모가 이끄는 남자 수도원 하나, 여자 수도원 셋, 그리고 순례자들을 위한 여관이 그것이다.^[26] 예로니모는 그곳에서 생애 마지막 서른네 해를 보내는데, 전승에 따르면 탄생 동굴 바로 곁에 깎인 독방에서이다.

불가타: 서방의 라틴어 성경

베들레헴에서 예로니모는 평생의 과업에 착수한다. 기존 라틴어 판본들(Vetus Latina)을 개정하는 데 만족하지 않고, 구약을 직접 히브리어에서 다시 번역하기로 한다. 칠십인역 그리스어에서가 아니라 — 칠십인역을 영감된 것으로 여기던 동시대인들에게는 대담하고 거의 스캔들 같은 선택이었다.^[27]

「히브리적 진리」

예로니모의 원칙은 Hebraica veritas이다. 구약의 참된 의미를 얻으려면 히브리어 원문으로 거슬러 올라가야 한다는 것이다. 390년부터 405년 사이에 그는 이렇게 구약 거의 전부를 번역하면서 복음서와 시편을 개정한다.^[28] 그의 방법은 의미에 대한 충실함과 라틴어에 대한 배려를 섞는다.

「나는 낱말을 낱말로가 아니라 의미를 의미로 번역하오. 다만 성경에서는 낱말의 순서 자체가 신비이니 예외요.」 — 성 예로니모, 팜마키우스에게 보낸 57번째 편지, 「번역의 가장 좋은 방법에 대하여」^[29]

수용과 트리엔트 공의회

처음에는 논쟁되었으나 예로니모의 번역은 차츰 자리 잡아, 마침내 공통 판본 — vulgata editio, 그의 이름 불가타의 유래 — 이 된다. 열한 세기가 더 지난 뒤 트리엔트 공의회는 1546년 4월 8일 회기에서 이를 교회의 공적 용도에 *「정본」*으로 선언한다. 원문보다 우월하다는 것이 아니라, 신앙과 도덕에 관해 신뢰할 만하고 오류가 없다는 것이다.^[30] 서방의 전례 전체, 스콜라 신학과 예술을 길러 준 본문이 바로 이것이다.

예로니모는 번역가만이 아니다. 그는 무서운 논쟁가로, 때로 지나칠 정도의 맹렬함으로 가톨릭 신앙을 위해 붓을 들지만, 언제나 중요한 진리들을 위한 것이다.

헬비디우스 반박: 마리아의 평생 동정

이미 로마에서 예로니모는 헬비디우스를 반박하는데, 그는 「예수의 형제들」을 마리아의 아들들로 해석하며 동정녀의 평생 동정을 부정했다. 예로니모는 성경의 「형제」라는 말이 가까운 친척도 가리킴을 보이고, 출산 전·출산 중·출산 후의 동정을 옹호한다.^[31] 그의 논문은 이 점에 관한 가톨릭 교리를 오래도록 정립한다.

요비니아누스와 비질란티우스 반박

요비니아누스에 맞서 — 그는 혼인과 동정을 같은 반열에 두고 단식의 가치를 부정했다 — 예로니모는 (때로 지나칠 정도까지) 봉헌된 동정의 우월함을 찬양한다.^[32] 비질란티우스에 맞서 유해와 순교자들의 공경, 성소에서의 철야와 성인들의 전구를 옹호한다. 이 갈리아 사제가 그것들을 조롱했기 때문이다.^[33]

루피누스와의 오리게네스 논쟁

가장 쓰라린 논쟁은 오리게네스의 교리에 관해 옛 벗 아퀼레이아의 루피누스와 벌인다. 한때 위대한 알렉산드리아 주석가를 흠모했던 예로니모는 오리게네스주의 오류들(영혼의 선재, 만물의 최종 회복)에 맞서 단호히 편을 든다. 루피누스와의 결별은 잔혹하고 공개적이며, 우정은 결코 회복되지 않는다.^[34] 예로니모 성격의 어두운 면을 보여 주지만, 교리에 관한 어떤 타협도 거부했음 또한 보여 준다.

펠라기우스파 반박

생애 말년에 예로니모는 은총의 필요성을 축소한 이단 펠라기우스주의와의 싸움에서 성 아우구스티누스 편에 선다. 그의 펠라기우스파 반박 대화(415년)는 그 추종자들의 증오를 산다. 격앙된 수도자들이 베들레헴 수도원들에 불을 지르기까지 한다.^[35]

성경에 대한 불타는 사랑

예로니모의 내면생활 전체는 한 문장에 담긴다. 그의 이사야 주석 서문에서 나온, 가톨릭 전통에서 가장 유명한 격언 중 하나가 된 문장이다.

「성경을 모르는 것은 그리스도를 모르는 것이다.」 — 성 예로니모, 이사야 주석 서문^[36]

예로니모에게 성경은 학문의 대상이 아니다. 하느님 말씀과의 살아 있는 만남의 자리이다. 그는 에우스토키움과 바울라, 그리고 모든 서신 상대에게 성경을 쉬지 않고 읽고 묵상하라고 재촉한다.

「거룩한 성경을 자주 읽어라. 더 나아가 네 손이 거룩한 책을 결코 놓지 않게 하여라.」 — 성 예로니모, 네포티아누스에게 보낸 52번째 편지^[37]

금욕과 보속

그의 영성의 다른 한 축은 금욕이다. 단식, 철야, 육체적 보속, 세상 경멸이다. 예로니모는 정화의 길로서 보속을 끊임없이 설교했고, 수도자로서의 그 자신의 삶이 그 증거이다. 해골과 돌을 든 고행자의 도상은 이 국면을 전한다. 죽음을 기억하고, 가슴을 치며, 인간의 어떤 영광보다 그리스도를 앞세우는 것이다.^[38]

영적 지도

마지막으로 예로니모는 위대한 영혼의 지도자로, 특히 봉헌된 여성들의 성성에 세심하다. 바울라, 에우스토키움, 마르첼라, 라에타(어린 소녀의 그리스도교 교육에 대하여)나 푸리아에게 보낸 편지들은 영성의 고전으로 남아 있다. 그 안에서 동정과 학문과 기도의 이상을 펼치는데, 이는 서방의 위대한 수도 전통을 앞당긴다.^[39]

베들레헴에서의 죽음 (420년)

바울라(404년) 이어 에우스토키움(419년)의 죽음으로 시련받고, 나이와 병, 그리고 자신을 깊이 뒤흔든 고트족의 로마 약탈(410년)로 쇠약해진 예로니모는 420년 9월 30일 베들레헴에서, 그토록 일했던 탄생 동굴 곁에서 세상을 떠난다.^[40] 현장에 매장된다.

산타 마리아 마조레의 유해

그의 유골은 뒤에 로마로 옮겨졌다. 전승은 오늘날 이를 산타 마리아 마조레 대성전에서, 베들레헴 구유 유해 곁에서 공경한다 — 탄생의 장소 곁에서 평생을 보낸 이에게 의미 깊은 가까움이다.^[41]

교회 자체만큼 오래된 공경

고대의 대부분 성인들처럼 예로니모는 어떤 정식 시성 재판도 겪지 않았다. 그 절차는 아직 존재하지 않았다. 그리스도교 백성의 끊임없는 공경이 전례로 확인되면서, 사후 수 세기 만에 그의 성덕을 인정한 것이다. 그의 이름은 9월 30일 로마 순교록에 올라 있고, 그의 축일은 라틴 교회 전체에서 기념된다.^[42]

네 명의 라틴 교회학자 중 한 분

예로니모는 매우 일찍 신앙의 위대한 스승들 반열에 오른다. 1298년 교황 보니파시오 8세는 Gloriosus 칙령(Liber Sextus, III, 22)으로 네 위대한 스승 — 암브로시우스, 아우구스티누스, 예로니모와 대 그레고리우스 — 의 축일을 전 교회에서 복수 등급으로 기념하라고 명한다. 이들이 바로 흔히 함께 그려지는 라틴 교회의 네 위대한 교회학자이다.^[43]

사자, 추기경 모자와 해골

예로니모의 도상은 서양 미술에서 가장 풍부한 것 중 하나이다. 세 가지 성상이 끊임없이 돌아온다.

• 사자: 전승에 따르면 예로니모가 수도원에 찾아온 사자의 발에서 가시를 빼 주었고, 온순해진 동물이 충실한 동반자로 남았다고 한다. 경건한 전승이지만, 피조물을 길들이는 성덕의 훌륭한 이미지이다.^[44]
• 추기경 모자(와 붉은 옷): 유명한 시대착오이다. 추기경단은 4세기에 존재하지 않았다. 그러나 예로니모가 다마소 교황을 섬겼기에 중세 미술은 그에게 추기경 품위를 빌려 주었다.^[45]
• 해골, 십자가와 돌: 죽음을 묵상하고 가슴을 치는 사막 고행자의 성상이다.

번역가와 성서학자들의 수호자

서방에 라틴어 성경을 주었기에 예로니모는 번역가, 성서학자, 사서와 고고학자들의 수호자가 되었다. 그의 축일 9월 30일은 오늘날 세계 번역의 날로 기념된다.^[46]

Spiritus Paraclitus (베네딕토 15세)

1920년 9월 15일, 예로니모 사망 1500주기를 맞아 교황 베네딕토 15세는 전적으로 성인에게 바쳐진 회칙 Spiritus Paraclitus를 반포한다. 그 안에서 합리주의 성경 비평의 지나침에 맞서는 방벽이자 성경 사랑과 공부의 모범으로 제시한다.^[47]

Scripturae Sacrae affectus (프란치스코, 2020년)

2020년 9월 30일, 그 사망 1600주기를 맞아 교황 프란치스코는 그에게 사도적 서한 Scripturae Sacrae affectus(「성경에 대한 사랑」)를 바친다. 그 안에서 예로니모를 **「그리스도의 살아 있는 도서관」**으로 소개하고, 그의 외침이 여전히 시사적임을 거듭 말한다. 성경 없이는 그리스도를 알지 못한다는 것이다.^[48] 하느님 말씀에 대한 바로 이 관심에서 연중시기 셋째 주일에 제정된 하느님 말씀 주일이 비롯된다.

「성경을 사랑하여라, 그러면 지혜가 너를 사랑하리라. 다정히 사랑하여라, 그러면 너를 지키리라. 공경하여라, 그러면 그 어루만짐을 받으리라.」 — 성 예로니모, 데메트리아스에게 보낸 130번째 편지^[49]

• 역사 속 교회학자들 — 예로니모가 서방의 첫 네 학자 중 한 분인 그 칭호의 완전한 목록과 의미.
• 히포의 성 아우구스티누스 (354-430년) — 펠라기우스주의에 맞선 위대한 서신 상대이자 동맹, 라틴 서방의 또 다른 거인.
• 밀라노의 성 암브로시우스 (339-397년) — 목자 주교, 네 명의 라틴 교회학자 중 세 번째.
• 푸아티에의 성 힐라리우스 (315-367년) — 또 다른 라틴 교부이자 교회학자, 서방에서 니케아 신앙의 수호자.
• 알렉산드리아의 성 아타나시우스 (296-373년) — 예로니모가 교리 싸움을 이어받은 그리스 교부.
• 베들레헴 탄생 대성전 — 예로니모가 서른네 해 동안 살고 기도하며 성경을 번역한 장소 근처.