성 요한 크리소스토모 (349-407)

기독교 도시이자 그리스 도시

요한은 349년경 오론테스 강변의 안티오키아에서 태어났다. 이 도시는 로마와 알렉산드리아에 이어 제3의 제국 도시로, 시리아의 그리스 도시 중심지이며, 사도행전에 따르면 “처음으로 제자들이 그리스도인이라는 이름을 받았다” (사도 11, 26)고 한다. 이 다문화적이고 부유하며 학문적인 도시에서, 점차 쇠퇴하는 이교, 활발한 유대교, 그리고 아리우스주의로 분열된 기독교가 공존하는 가운데, 그는 398년 콘스탄티노폴리스 대주교로 승격될 때까지 거의 50년을 보냈다^[18].

훌륭한 과부 안투세

그의 아버지 세쿤두스는 시리아 군대의 고위 장교였으나, 요한이 태어난 직후 사망했다. 어머니 안투세는 스무 살에 과부가 되어 재혼을 거부하고 아들의 교육에 헌신했다. 크리소스토모는 어린 시절 어머니에 대한 절대적인 존경심을 간직했으며, 이는 그가 주교직을 처음 거부한 이유를 설명하는 성직에 관하여에서 언급된다^[19]. 전통에 따르면, 노년의 이교 수사 리바니오스가 안투세의 충실함을 알고는 *“그리스도인들에게는 이런 여인들이 있구나!”*라고 감탄했다고 전해진다^[20].

사제직은 그리스도에 대한 가장 큰 사랑의 증거이다: 이것이 제2권의 테제이다 — 장 제목이지 직접 인용이 아니다. — 성 요한 크리소스토모, 성직에 관하여, 제2권^[21]

리바니오스의 제자

요한은 안티오키아 최고의 학교에 다녔다. 그는 안드라가티우스에게 철학을, 그리고 리바니오스에게 수사학을 배웠는데, 리바니오스는 *“당대에서 가장 유명한 웅변가”*였다^[22]. 스승이 후계자를 묻자, *“요한 — 만약 그리스도인들이 그를 빼앗지 않았다면”*이라고 답했다고 전해진다. 이러한 고전 교육은 복음에서 멀어지게 하지 않고, 오히려 설교자에게 비할 데 없는 명료함과 힘을 지닌 언어 도구를 제공했다. 크리소스토모는 성 바실리오처럼 고대 문화를 독성 없이 꿀처럼 채취할 줄 아는 기독교 인문주의의 완성형이다.

세례에서 광야로

367년경, 요한은 안티오키아의 주교 멜레키우스를 만나 그의 성격에 깊이 감명받아 점차 세속 학문을 멀리하게 된다. 그는 370년경 세례를 받고 곧바로 독서자로 임명된다^[23]. 수도 생활에 끌려 인근 산지의 금욕 공동체에 들어가, 안티오키아 해석학파의 스승인 카르테리우스와 타르수스의 디오도루스의 지도 아래 생활한다.

6년간의 금욕: 공동체와 은둔

늙은 시리아 수도승의 지도 아래 4년간 공동생활을 한 뒤, 더 극단적으로, 그는 2년간 동굴에 홀로 은둔하며 거의 잠을 자지 않고 서서 성경을 암송하며 지냈다. 지나친 금욕은 그의 위와 신장을 완전히 망가뜨렸고, 이 젊은 시절의 병약함은 평생 그를 괴롭히며 망명 중 죽음을 앞당겼다^[24]. 그는 패배가 아니라 건강 악화로 인해 고독을 견딜 수 없어 안티오키아로 돌아왔으며, 이는 교회에 가장 위대한 설교자를 되돌려 준 섭리였다.

부제에서 사제로

381년 멜레키우스에 의해 부제로 서품되고, 386년 주교 플라비안에 의해 사제로 서품된 요한은 가장 생산적인 시기를 맞이한다. 12년간(386-398) 그는 거의 매일 안티오키아의 대성당에서 설교하며, 청중의 박수갈채를 받았으나, 그는 환호가 아닌 회심을 원해 이를 꾸짖었다^[25].

〈동상에 관한 강론〉(387년)

387년 사순절에 안티오키아에서 세금 반란이 일어나 시민들이 황제 테오도시우스와 황실 가족의 동상을 넘어뜨리고 진흙탕에 끌고 다녔다. 이 반역죄는 도시 파괴를 초래할 수 있었다. 노령의 주교 플라비안이 콘스탄티노폴리스로 달려가 황제의 관용을 간청하는 동안, 젊은 사제 요한은 매일 강단에 올라 21편의 **〈동상에 관한 강론〉**을 통해 위로하고 참회를 촉구하며 황제의 용서가 이뤄질 때까지 도시를 긴장 상태로 유지했다^[26]. 이것은 그의 말씀의 첫 번째 큰 승리였으며, 설교로 도시를 구한 사건이었다.

성직에 관하여

이 시기에 가장 유명한 저서인 성직에 관한 대화(386-387년경)가 작성되었는데, 이는 청년 시절 친구인 바실리오 — 성 바실리오 대성인과 혼동해서는 안 된다^[27] — 와의 대화 형식으로 된 6권의 책이다. 요한은 자신이 주교직을 스스로 피하면서도 친구를 주교로 서품하도록 한 ‘성스러운 책략’을 설명하며, 자신이 그 위대한 직무에 부적합하다고 여겼음을 밝힌다. 이 책은 16세기 동안 읽히고 묵상된 사제의 존엄성과 의무에 관한 고전 교본으로 남아 있다^[28].

“성직은 땅에서 이루어지지만 하늘의 질서에 속한다; 이는 매우 당연하다. 왜냐하면 사람도, 천사도, 대천사도, 어떤 피조된 권능도 아니라, 보혜사 성령 자신이 이 직무를 제정하셨기 때문이다.” — 성 요한 크리소스토모, 성직에 관하여, 제3권^[29]

강요된 승격

대주교 넥타리우스가 죽자, 대신 유트로페는 황제 아르카디우스에게 안티오키아의 유명한 설교자를 콘스탄티노폴리스로 부를 것을 제안한다. 민중 폭동을 피하기 위해 — 안티오키아는 결코 자신의 요한을 떠나보내지 않았을 것이다 — 그는 도시에서 비밀리에 데려가진다. 그는 398년 2월 26일에 자신의 후보를 위해 자리를 노리던 알렉산드리아의 테오필루스에 의해 수도의 주교로 서품되며, 이후 그에게 치명적인 원한을 품게 된다^[30].

개혁자

궁정과 제국의 목자가 된 요한은 여전히 안티오키아의 수도승이다. 그는 성직자를 개혁하고, 주교좌의 연회를 없애며, 방황하는 수도승들을 수도원으로 돌려보내고, 과부와 집사들을 돌보며, 주교좌의 호화 가구를 팔아 병원을 짓고 가난한 이들을 먹인다^[31]. 그의 설교는 부유층의 사치, 탐욕, 궁정 여성들의 허영심을 가차 없이 공격한다. 민중은 그를 사랑하고, 권력자들은 그를 미워한다.

“그리스도의 몸을 공경하고 싶으냐? 그 몸이 벌거벗었을 때 멸시하지 말라. 교회 안에서 비단 옷으로 공경하면서도 밖에서 추위와 벌거벗음으로 고통받는 그 몸을 소홀히 하지 말라.” — 성 요한 크리소스토모, 마태오 복음 강론, 강론 50^[32]

유독시아와 테오필루스: 음모

두 적이 연합한다. 황후 유독시아, 아르카디우스의 아내는 주교의 사치와 여성 탐욕에 대한 설교가 자신을 겨냥했다고 생각한다. 질투 많고 교활한 알렉산드리아 총대주교 테오필루스는 경쟁자를 무너뜨릴 기회로 본다. 구실은 콘스탄티노폴리스에 피난 온 이집트의 수도승 ‘큰 형제들’ 사건에서 나온다. 요한은 자비롭게 그들을 받아들였으나, 테오필루스는 혐의를 뒤집어씌우고, 자신이 아니라 크리소스토모를 심판하기 위해 공의회를 소집한다^[33].

참나무 공의회 (403)

403년에 테오필루스는 할케도니 근처 “에피 드린”(“참나무 아래”)라는 별장에 적대적인 주교 공의회를 소집한다. 요한은 자신을 고발한 자가 주재하는 회의의 정당성을 인정하지 않고 참석하지 않는다; 그는 사소한 혐의로 결석 재판 후 파면된다. 유배되지만 거의 즉시 소환된다: 그날 밤 궁전에서 지진이 일어나고, 두려움에 떤 유독시아가 황제에게 그를 돌려보내 달라고 간청한다. 민중은 그를 환호하며 맞이한다^[34].

최종 결별과 두 번째 유배 (404)

화해는 짧았다. 몇 달 후, 성 소피아 근처에 세워진 유독시아 은상 제막을 위한 시끄러운 축제가 성찬 전례를 방해한다. 요한은 강단에서 항의한다; 그의 말이 왜곡되어 황후에게 모욕으로 전해진다. 궁정은 결별한다. 404년 6월, 황제 칙령으로 그는 영구 추방되어 호송을 받으며 콘스탄티노폴리스를 떠나 망명길에 올랐다. 출발하는 그날 밤, 거대한 화재가 대성당과 원로원 궁전을 휩쓸며, 그의 지지자들인 ‘요한파’가 부당하게 비난받는다^[35].

쿠쿠세와 서신들

요한은 아르메니아 국경의 외딴 마을 쿠쿠세로 보내지고, 이후 이사우리안의 침입을 피해 아라비수스 성으로 옮겨진다. 병과 추위, 고독에도 불구하고 그는 계속해서 서신으로 통치한다: 약 238통의 편지가 전해지며, 그중 열일곱 통은 충실한 친구인 집사 올림피아스에게 보낸 것으로, 영혼의 강인함과 영적 애정의 모범이다^[36]. 교황 인노첸시오 1세와 서방 황제 호노리우스가 그의 복권을 청원했으나 실패한다.

“진정 무서운 것은 오직 죄뿐이다; 가난도, 병도, 모욕도, 중상도, 유배도 아니다. 덕 안에서 사는 이에게는 이 모든 것이 해를 끼칠 수 없다.” — 성 요한 크리소스토모, 올림피아스에게 보낸 편지 (자기 자신을 해치지 않는 자는 누구도 해칠 수 없다는 주제)^[37]

코마나: “모든 일에 하느님께 영광”

407년 여름, 궁정은 그를 피티온테로 이송하라고 명령한다. 카프카스 끝자락에 위치한 이곳은 지친 이에게 사실상 사형 선고였다. 거친 호위병들에 의해 햇볕과 비를 맞으며 도보로 끌려가던 그는 폰트의 코마나에서 쓰러진다. 흰 옷을 입고 마지막 성체성사를 받고, 그는 407년 9월 14일에 다음과 같은 말을 남기며 숨을 거둔다: “모든 일에 하느님께 영광”^[38].

유해의 귀환 (438)

역사는 정의를 세웠다. 30년 후, 438년 1월 27일, 유독시아의 아들인 황제 테오도시우스 2세 치하에서 요한의 유해가 장엄하게 콘스탄티노폴리스로 돌아와 수많은 인파의 환영을 받으며 성 사도들 교회에 안치되었다. 황제는 관 위에 엎드려 부모의 죄를 하느님께 용서해 달라고 간청했다. 동방 교회는 그 교부를 복권시켰다^[39].

설교자 ‘황금의 입’

어느 교부도 이처럼 많은 설교를 남기지 않았다. 크리소스토모는 성경의 여러 책을 절마다 주석했다: 창세기에 관한 67편 설교, 시편에 관한 59편, 마태오 복음에 관한 90편, 요한 복음에 관한 88편, 사도행전에 관한 55편, 그리고 그가 가장 사랑한 저자 성 바오로의 모든 서간에 관한 연작 설교를 열정적으로 해설했다^[40]. 이 주석들 외에도 시기별 설교, 금욕론, 세례 교리 강의, 약 240통의 서신이 있다.

안티오키아의 성경 해석학

다이오도루스 타르수스의 제자인 요한은 안티오키아 해석학파에 속하며, 알렉산드리아 학파의 과도한 우화적 해석에 반해 성경 본문의 문자적이고 역사적인 의미를 중시한다. 그러나 *“영감을 받은 저자가 직접 암시할 때”*는 결코 영적 의미를 배제하지 않는다^[41]. 그의 해석은 구체적이고 도덕적이며 실천적 적용에 불타오른다: 절의 해설과 거룩함에 대한 권면을 결코 분리하지 않는다.

성 요한 크리소스토모 전례

그의 이름은 비잔틴 전례에서 가장 널리 거행되는 신성 전례에 붙어 있다. 이는 대다수 동방 정교회와 동방 가톨릭 교회의 일반 미사이다. 학계는 요한이 전해진 본문을 완전히 창작하지는 않았으나, 더 오래된 안티오키아의 성찬기도문을 수정하고 확정했다고 인정한다; 주요 기도의 핵심은 고대부터 그에게 귀속되어 왔다^[42].

부활절 설교

매년 부활절 아침, 비잔틴 전례 교회들은 서서 크리소스토모에게 귀속된 짧고 강렬한 교리 강의 설교를 낭독한다. 이 설교는 부자와 가난한 자, 열심히 금식하는 자와 열한 번째 시간에 온 미지근한 자 모두가 함께 부활의 기쁨에 들어가도록 초대하며, 그리스도의 지옥 승리를 선언하며 끝난다^[43].

“열한 번째 시간에 도착한 자도 늦었다고 두려워하지 말라... 아무도 가난함을 슬퍼하지 말라, 공통의 왕국이 나타났으니. 누구도 죄를 한탄하지 말라, 용서가 무덤에서 일어났으니.” — 성 요한 크리소스토모, 부활절 설교^[44]

“오 죽음이여, 네 독침이 어디 있느냐? 오 지옥이여, 네 승리가 어디 있느냐? 그리스도께서 부활하셨고, 너는 무너졌도다. 그리스도께서 부활하셨고, 마귀들은 쓰러졌도다.” — 성 요한 크리소스토모, 부활절 설교^[45]

실재 현존과 제단

크리소스토모는 실재 현존을 가장 명확히 증언하는 교부 중 한 명이다: 사제의 말씀으로 이루어지는 변화에 관한 그의 표현은 화체설 교리와 같다^[46]. 그의 전례 묘사는 유명하다: 제단 앞에서는 더 이상 땅이 아니라 하늘이 열린다.

“주님께서 제단 위에 희생되어 누워 계시고, 사제가 희생물 위에 몸을 숙여 기도하며, 모든 신자들이 이 귀한 피로 붉게 물들어 있을 때, 아직도 인간들 가운데, 심지어 땅 위에 있다고 생각하느냐? 오히려 하늘로 옮겨진 것이 아니냐?” — 성 요한 크리소스토모, 사제직에 관하여, 제3권^[47]

또 다른 제단: 가난한 이

그러나 제단 위 그리스도를 묵상하는 동일한 지성은 거지 안에서도 그분을 알아본다. 크리소스토모에게 성체성사와 자선은 불가분의 관계이다(‘구제자 요한’이라는 칭호는 다른 성인, 즉 606년부터 616년까지 알렉산드리아 총대주교였던 자비로운 요한 성인의 고유한 칭호이다): 빵 안의 그리스도의 몸을 숭배하면서 교회 문 앞에서 떨고 있는 가난한 이를 멸시할 수 없다^[48]. 이는 교부 사회 교리의 정점 중 하나로, 재화는 절대적으로 우리 것만이 아니며 나누지 않는 것은 도둑질임을 뜻한다.

“가난한 이들에게 우리의 재산 일부를 거부하는 것은 그들을 박탈하는 것이며, 그들의 생명을 빼앗는 것이다. 우리가 소유한 재화는 단지 우리만의 것이 아니라 그들의 것이기도 하다.” — 성 요한 크리소스토모, 라자로에 관한 설교^[49]

“재산으로 구제를 하지 않는 것도 도둑질이다.” — 성 요한 크리소스토모, 라자로에 관한 설교^[50]

이러한 급진적 복음적 언어는 반란을 촉구하는 것이 아니라 마음의 회개를 요구한다: 크리소스토모는 재산권을 부정하지 않고, 모든 선물이 하느님께로부터 왔으며 부는 나눌 때에만 정당함을 상기시킨다. 교회의 사회 교리는 Rerum novarum과 교리서에 이르기까지 이 재화의 보편적 목적에 대한 통찰을 이어왔다.

진리 수호

목자로서 크리소스토모는 신앙의 수호자이기도 하다. 그는 여전히 활발한 **아리우스주의**를 반대했다. 386-387년에 여덟 편의 유대주의자들에 대한 담화에서 그는 유대교 명절과 회당에 다니던 안티오키아의 기독교인들을 극히 격렬한 언어로 공격했다^[51]. 이 반대 의견은 심각하다: 문맥을 벗어나 읽히면 이 글들은 이후 수세기 반유대주의를 부추기는 데 이용되었다. 답은 대상과 장르에 있다: 이 설교들은 교회에 붙잡아 두어야 할 기독교인들을 겨냥한 것이지, 민족으로서 유대인을 증오하라는 것이 아니며, 고대의 관습적 수사적 비난인 프소고스에 속한다 — 그렇다고 그 가혹함이 없어지는 것은 아니며, 오늘날 교회는 Nostra aetate 이후 모든 반유대적 사용을 배격한다. 크리소스토모는 또한 전통의 권위와 교회의 일치를 주장한다. 교회는 *“교리의 일치로 하나”*이며 *“온 땅에 퍼진 그리스도의 유일한 신부”*이다^[52]. 그는 **에페소 공의회(431년)**에서 성 키릴과 안티오키아인들에 의해 인용되었고, **니케아 제2공의회(787년)**에서는 성상 찬양을 지지하는 근거로 인용되며, 모든 주교단에서 권위를 인정받았다.

세 성인 교부

동방 교회는 세 명의 가장 위대한 그리스 교부들 사이의 논쟁을 종식시키고자, 1084년경 콘스탄티노폴리스에서 바실리오스 대왕, 그레고리오스 신학자, 그리고 성 요한 크리소스토모를 기리는 세 성인 교부의 공동 축일을 제정하였으며, 매년 1월 30일에 거행된다. 세 명의 천재가 서로를 보완한다: 조직가 바실리오스, 관상가 그레고리오스, 그리고 설교자이자 목자 요한^[53].

네 명의 그리스 교부, 설교자들의 수호성인

서방 교회는 그를 아타나시우스, 바실리오스, 그리고 나지안조스의 그레고리오스와 함께 네 명의 위대한 그리스 교부 중 한 명으로 분류한다. 1908년, 교황 **성 비오 10세**는 그를 거룩한 설교자들의 천상 수호성인으로 선언하였다 — 만장일치로 인정받은 역대 최고의 기독교 설교자에 대한 공경^[54].

전례 축일

로마력에서 그의 축일은 오랫동안 1월 27일(유물 이운 기념일)로 지정되었으나, 1969년 교회력 개정으로 그의 선종 기념일 전야인 9월 13일로 옮겨졌다(14일은 영광의 십자가 축일). 비잔틴 전례에서는 11월 13일, 1월 27일(이운), 그리고 세 성인 교부와 함께하는 1월 30일에 기념한다^[55].

16세기가 지난 지금도 크리소스토모의 인물은 여전히 뜨거운 현대성을 지닌다. 그는 무엇보다도 기독교의 말씀은 결코 기쁘게 하려고 스스로를 부인해서는 안 된다고 가르친다. 고대 최고의 웅변가는 궁정을 아첨하지 않았다: 그는 침묵보다 망명과 죽음을 택했다. 교회가 메시지를 부드럽게 하기를 기대하는 시대에, 크리소스토모는 영혼을 사랑한다면 진실을 말해야 한다고 상기시킨다.

또한 그는 전례와 자선이 하나임을 상기시킨다. 실재 현존 신학자인 그는 가난한 이들의 옹호자이기도 하다: 제단에서 그리스도를 경배하고 거지에게 봉사하는 것은 그에게 있어 동일한 사랑의 행위이다. 그의 외침 — “우리가 소유한 재물은 단지 우리만의 것이 아니라 그들의 것이기도 하다” — 는 모든 가톨릭 사회 교리의 기초가 된다.

마지막으로 그는 부당한 고난이 찬양이 될 수 있음을 상기시킨다. 배신당하고, 중상당하며, 파면되고, 추방되어, 폰트의 길에서 죽음으로 끌려가면서도 그는 오직 한마디 말만 남겼고, 그것은 감사의 행동이었다. 이것이 그의 성덕의 비밀이다: 시련이 없었던 것이 아니라 모든 것을 하느님께 돌릴 수 있는 능력이다.

“모든 것에 대하여 하느님께 영광을.” — 이 마지막 말은 땅의 권력자들에게 배신당한 채 코마나에서 죽어가던 이가 속삭인 말로, 그의 전 생애를 요약한다: 말을 하는 천재를 받은 한 사람이 그 은사를 끝까지 그를 주신 분께 돌린 삶.

• 성 바실리오스 대왕 — 그와 함께 세 성인 교부 중 한 명(이 사제직에 관하여의 친구가 아니다: 그 바실리오는 요한의 청년 시절 친구인 다른 바실리오로, 정체가 불확실하다 — 아마도 시리아 라파네아의 미래 주교일 것이다).
• 성 나지안조스의 그레고리오스 — “신학자”라 불리며 동방 세 성인 교부 중 세 번째.
• 성 알렉산드리아의 아타나시우스 — 크리소스토모, 바실리오스, 그레고리오스와 함께 네 명의 위대한 그리스 교부 중 한 명.
• 성 니사의 그레고리오스 — 바실리오스의 형제이자 동시대 카파도키아 신학자.
• 성 예로니모 — 동시대 라틴 교부이자 불가타 번역자.
• 성체성사와 실재 현존 — 크리소스토모가 주요 교부 증인 중 한 명인 교리.
• 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회 (381) — 요한이 대주교가 된 도시의 공의회.
• 제1차 니케아 공의회 (325) — 크리소스토모가 지속된 아리우스주의에 맞서 수호한 신앙.
• 성 다마스쿠스의 요한 — 다음 세기의 또 다른 위대한 동방 요한, 성상 옹호자.
• 역사 속 교회 교부들 — 크리소스토모가 속한 네 명의 위대한 그리스 교부 범주.