성 바오로 (5-66)

박해자에서 사도로

바오로의 역설은 그 자신의 기억에 새겨져 있다. 성 스테파노를 돌로 치던 이들의 겉옷을 지키고 「교회를 황폐하게 하던」 그가 그리스도의 가장 지칠 줄 모르는 선포자가 되었다.^[6][7] 그는 이 과거를 숨기기는커녕 메시지의 토대로 삼는다. 하느님께서 박해자를 구원하실 수 있었다면, 은총은 받을 자격으로 얻는 것이 아니라 선물로 받는 것이다.

「하느님의 은총으로 내가 지금의 내가 되었습니다. 나에게 베푸신 그분의 은총은 헛되지 않았습니다.」 — 성 바오로, 코린토 1서 15장 10절^[8]

민족들의 사도

바오로 이전에 초대 교회의 뜨거운 질문은 유다인이 되지 않고도 그리스도인이 될 수 있는가였다. 바오로는 자신의 삶으로 답한다. 복음은 할례나 모세 율법 전체를 거치지 않고도 모든 민족에게 열려 있다. 예루살렘 공의회에서 확정된 이 확신은 그를 그리스도교를 그리스-로마 세계에 연 사도로 만든다.^[9][10]

교회의 첫 신학자

베네딕토 16세는 그를 「첫 신학자」라 불렀다. 추상적 체계가 아니라 그리스도와의 만남에서 솟아나 선교 논쟁의 불길 속에서 벼려진 사유이다. 의화, 은총, 자유, 그리스도의 몸, 종말론. 그리스도교 신학의 큰 범주들은 바오로에게서 첫 번째 문헌 형태를 얻는다.^[11]

디아스포라 유다인, 로마 시민

바오로는 킬리키아의 번영하는 대도시 타르수스에서 태어난다. 그 자신의 말대로 「무명한 도시」가 아니다.^[12] 충실한 유다인 가정, 벤야민 지파 출신으로, 처음에는 이스라엘 초대 임금의 이름인 사울이라는 이름을 지녔다.^[13] 결정적 특징은 태생부터 로마 시민이었다는 점이다. 이 드문 특권은 끝까지 그를 보호했고, 마침내 십자가가 아니라 칼로 죽게 하였다.^[14][15]

이 삼중 소속 — 신앙으로는 유다인, 타르수스 문화로는 그리스인, 시민권으로는 로마인 — 은 바오로를 복음을 한 세계에서 다른 세계로 전하기에 이상적인 다리 인간으로 만든다.

가말리엘 문하의 바리사이

젊은 나이에 예루살렘으로 보내진 바오로는 당대 가장 존경받던 바리사이 학자 가말리엘의 「문하에서」 수학하며 조상들의 율법에 엄격한 교육을 받는다.^[16] 그는 스스로를 유다교에서 가장 열심하고 가장 엄격한 흐름인 바리사이파에 속한 이로 꼽는다.^[17] 이 수학은 사소한 것이 아니다. 바오로는 성경을 안에서부터 알았고, 성경에 대한 바로 그 이해를 온전히 그리스도께로 돌리게 된다.

박해자 사울

젊은 바리사이의 열심은 그를 예수 제자들의 신생 공동체에 맞서게 한다. 첫 순교자 성 스테파노의 처형을 찬성하고 체계적 박해에 나선다. 「집집마다 들어가 남녀를 끌어내어 감옥에 넘겼다」.^[18] 후에 그는 아무것도 누그러뜨리지 않고 요약할 것이다.

「여러분은 유다교에 있을 때의 나의 행실을 들었습니다. 나는 하느님의 교회를 몹시 박해하고 황폐하게 하였습니다.」 — 성 바오로, 갈라티아서 1장 13절^[19]

사도행전의 이야기

그리스도인들을 체포하라는 서한을 갖고 가던 다마스쿠스 길에서 사울은 하늘에서 온 빛에 쓰러진다. 음성이 그를 부른다. 「사울아, 사울아, 왜 나를 박해하느냐?」 — 「주님, 누구십니까?」 — 「나는 네가 박해하는 예수다.」^[20] 박해자는 눈먼 채로 일어난다. 사흘 뒤 다마스쿠스에서 제자 하나니아가 그에게 안수하고 시력을 되찾고 세례를 받는다.

사도행전은 이 사건을 너무도 근본적이라 여겨 세 번 이야기한다 (9장, 22장, 26장). 이 책에서 유일한 일이다.^[21][22][23]

바오로의 해석: 죽음과 부활

바오로 자신은 이 순간을 단순한 의견 변경으로 묘사한 적이 없다. 그에게 이것은 부활하신 분과의 객관적 만남이었고, 파스카 발현 가운데 마지막으로 받은 것이었다. 「마지막으로, 낙태아 같은 나에게도 나타나셨습니다.」^[24] 베네딕토 16세는 이 점을 강조한다.

「그의 삶에서의 이 전환, 그의 존재 전체의 이 변화는 심리적 과정의 열매도, 성숙이나 지적·도덕적 진화의 열매도 아니었다. 그것은 밖에서 왔다. 그의 사유의 열매가 아니라 예수 그리스도와의 만남의 열매였다. 그런 의미에서 이것은 단순한 회심, 그의 「자아」의 성숙이 아니라 그에게는 죽음이자 부활이었다. 그는 자기 삶에 죽고 부활하신 그리스도와 함께 새로운 삶으로 태어났다.」 — 베네딕토 16세, 2008년 9월 3일 일반 알현^[25]

바오로가 이득으로 여기던 것을 이제는 그리스도 때문에 아무것도 아닌 것으로 여긴다.

「나에게 이롭던 것들을 나는 그리스도 때문에 모두 해로운 것으로 여기게 되었습니다. [...] 그분을 위하여 나는 모든 것을 잃었고, 그리스도를 얻기 위하여 모든 것을 쓰레기로 여깁니다.」 — 성 바오로, 필리피서 3장 7–8절^[26]

감춰진 세월: 아라비아, 다마스쿠스와 타르수스

곧바로 길에 나선 사도라는 이미지와 달리, 바오로는 긴 은거의 세월을 겪는다. 아라비아로 가서 다마스쿠스로 돌아오고, 3년 뒤에야 예루살렘에 「올라가」 베드로와 야고보만을 만나고는 다시 여러 해 타르수스로 물러난다.^[27] 이 감춰진 시간은 헛된 것이 아니라 그의 신학이 침묵 속에서 익어 선교로 터져 나오기 전 무르익는 때였다.

안티오키아와 첫 여행

안티오키아 — 제자들이 처음으로 「그리스도인」이라는 이름을 받은 시리아의 도시 — 에서 바오로는 바르나바의 부름을 받아 대선교에 들어선다.^[28] 45–49년경 바오로와 바르나바는 키프로스와 소아시아 (피시디아, 리카오니아)를 돌며 공동체를 세우고 이미 박해와 돌팔매를 겪는다.^[29][30]

예루살렘 공의회 (49년경)

이방인들 사이의 성공은 위기를 불러일으킨다. 그들에게 할례와 모세 율법을 부과해야 하는가? 예루살렘에 모인 베드로, 야고보, 바오로와 바르나바는 결단한다. 회심한 이방인들은 모세 율법의 멍에에 매이지 않는다. 교회의 첫 회합인 이 예루살렘 공의회는 바오로의 선교를 승인하고 복음을 만민에게 해방한다.^[31][32]

두 번째 여행: 복음이 유럽으로 건너가다

두 번째 여행 (50–52년경) 중 트로아스에서 본 환시 — 「마케도니아로 건너와 우리를 도와주십시오」 — 는 바오로에게 유럽의 문턱을 넘게 한다.^[33] 필리피에서는 가장 사랑하는 공동체를 세우고, 아테네에서는 아레오파고 앞에서 「알지 못하는 신」을 선포하고, 코린토에서는 18개월을 머물며 이 격동하는 교회와 결정적 인연을 맺는다.^[34][35]

「나는 심고 아폴로는 물을 주었지만, 자라게 하신 분은 하느님이십니다.」 — 성 바오로, 코린토 1서 3장 6절^[36]

세 번째 여행: 에페소

세 번째 여행 (53–57년경)의 중심은 에페소이다. 바오로는 3년 가까이 머물며 아시아 속주 전체에 빛을 비추고, 마침내 다이아나(아르테미스) 세공인들의 폭동까지 겪는다.^[37] 그의 가장 위대한 서간들 가운데 여러 편이 여기, 이 시기에 출발한다.

연표 표지

바오로 서간집

전통은 신약성경의 열세 서간을 바오로에게 돌리는데, 오래되고 논쟁되는 귀속으로 히브리서까지 더해진다. 통상 다음과 같이 나뉜다.

이 서간들은 추상적 논문이 아니다. 공동체들의 구체적 위기에 답하려 행동의 불길 속에서 받아쓴 살아 있는 개입이다. 그것이 힘과 열기를 준다.^[47][48]

믿음으로 인한 의화

바오로 선포의 핵심, 특히 로마서와 갈라티아서에서, 인간은 율법의 행위가 아니라 예수 그리스도에 대한 믿음으로 의화된다는 것이다. 은총의 거저 주시는 선물이다.^[49][50] 가톨릭 교회는 이 의화하는 믿음이 열매 없는 막연한 신뢰가 아님을 굳게 지닌다. 「사랑으로 행동하는 믿음」(갈라티아서 5장 6절)이며, 사랑과 그 믿음이 낳는 선행과 떼려야 뗄 수 없다.^[51][52] 바오로를 야고보에 맞세우는 모든 해석에 맞서, 가톨릭 전통은 둘을 함께 읽는다. 살아 있는 믿음은 행동하는 믿음이다.

만사의 중심이신 그리스도

바오로 사유 전체는 하나의 실재에 이끌린다. 죽으시고 부활하신 그리스도이다. 「나에게 삶은 그리스도이십니다」 (필리피서 1장 21절).^[53] 베네딕토 16세는 이 통일을 요약한다.

「우리에게도 그리스도교는 새로운 철학이나 새로운 도덕이 아닙니다. 우리가 그리스도를 만날 때만 그리스도인입니다.」 — 베네딕토 16세, 2008년 9월 3일 일반 알현^[54]

교회, 그리스도의 몸

교회는 바오로에게 가장 깊은 이미지 하나를 빚지고 있다. 곧 몸이다. 그리스도는 머리이시고 세례받은 이들은 지체들로, 다양하면서도 연대한다. 「여러분은 그리스도의 몸이며 저마다 그 지체입니다.」^[55] 에페소서와 콜로새서에서 이어지는 이 교리는 단순한 사람들의 모임을 훨씬 넘어선 교회의 친교를 세운다.

사랑 찬가

코린토인들을 바로잡는 서간 한가운데에서 바오로는 논증을 멈추고 그의 글 가운데 가장 유명한 본문, 13장의 찬가를 읊는다 — 순교까지 모든 은사를 사랑에 종속시키는 영적 정상이다.

「내가 사람들의 언어와 천사들의 언어로 말한다 해도 나에게 사랑이 없으면 나는 요란한 징에 지나지 않습니다. [...] 사랑은 영원합니다.」 — 성 바오로, 코린토 1서 13장 1, 8절^[56]

「이제는 내가 사는 것이 아니라」

바오로 성덕의 중심에는 대체가 있다. 그 자신의 삶이 그 안의 그리스도의 삶에 자리를 내준다. 갈라티아서의 공식 — 「이제는 내가 사는 것이 아니라 그리스도께서 내 안에 사시는 것입니다」 (갈라 2장 20절) — 은 경건한 비유가 아니라 사슬에 묶인 채까지 이어진 그의 실제 존재의 묘사이다.^[57] 바오로적 성덕은 자신을 완성해 가는 인간의 노력이 아니라 온 자리를 차지하시는 그리스도이다.

십자가의 어리석음

바오로는 장식적 복음을 선포하기를 거부한다. 세상이 스캔들과 어리석음으로 여기는 것을 중심에 둔다. 십자가에 못 박히신 메시아이다.

「우리는 십자가에 못 박히신 그리스도를 선포합니다. 유다인들에게는 걸림돌이고 다른 민족들에게는 어리석음이지만, 부르심을 받은 이들에게는 [...] 하느님의 힘이며 하느님의 지혜입니다.」 — 성 바오로, 코린토 1서 1장 23–24절^[58]

육체의 가시: 약함 속의 힘

바오로는 신비로운 「육체의 가시」, 세 번이나 벗겨 달라고 간청한 시련을 받았음을 고백한다. 그리스도의 답은 시련에 관한 모든 그리스도교 영성의 열쇠 가운데 하나가 된다.

「너는 내 은총으로 충분하다. 내 힘은 약함 속에서 완전히 드러난다. [...] 내가 약할 때에 오히려 강합니다.」 — 성 바오로, 코린토 2서 12장 9–10절^[59]

선한 싸움

생애 끝에, 전통이 티모테오에게 주는 유언으로 읽는 글에서 바오로는 결승점에 이른 경주자의 평온으로 죽음을 마주한다.

「나는 훌륭하게 싸웠고 달리기를 마쳤으며 믿음을 지켰습니다. 이제는 의로움의 화관이 나를 위하여 마련되어 있습니다.」 — 성 바오로, 티모테오 2서 4장 7–8절^[60]

예루살렘 체포와 카이사리아 구금

57–58년경 예루살렘으로 돌아온 바오로는 성전 폭동 끝에 체포된다. 로마 시민으로서 린치와 태형을 면하고 카이사리아로 이송되어 펠릭스, 이어 페스투스 총독 치하에서 2년가량 갇혀 지낸다.^[61][62]

황제에게 상소와 난파

예루살렘에서의 편파 재판을 피하려 바오로는 시민의 권리를 써서 황제에게 상소한다. 「나는 황제께 상소합니다.」^[63] 로마로 향하는 배에 오른 그는 몰타에서 끔찍한 난파를 겪는다. 사도행전이 놀라운 정밀도로 전하는 이야기이다.^[64] 마침내 60–61년경 로마에 닿는다.

로마 구금

로마에서 바오로는 2년을 감시받는 구금 속에서 산다. 군인 감시와 함께 따로 거처하면서도 선포는 자유롭다. 사도행전은 왕국을 「담대히, 아무 방해 없이」 알리는 죄수의 모습으로 끝난다.^[65] 전통은 대체로 석방, 서방으로의 가능한 여행, 이어 순교로 이끈 두 번째 체포를 인정한다.^[66][67]

고대 증언들

로마에서 바오로의 순교는 초기 그리스도교 역사에서 가장 잘 입증된 사실 가운데 하나이다. 90년대에 이미 로마의 클레멘스는 코린토인들에게 바오로가 _「온 세상에 정의를 가르치고 서방 끝에 이른 뒤 통치자들 앞에서 증언하였다」_고 쓴다.^[68] 2세기 초 로마 사제 가이우스는 바티칸과 오스티아 가도의 사도들 「트로피」를 가리키고, 테르툴리아누스는 로마 시민 바오로가 칼로 처형되었음을 상기시키며, 4세기에 카이사리아의 에우세비우스는 그의 죽음을 네로 통치 말기로 자리매김한다.^[69][70]

오스티아 가도의 참수

로마 시민으로서 바오로는 베드로처럼 십자가에 못 박힐 수 없었다. 더 품위 있는 죽음으로 여겨진 참수로 처형되었다. 전통은 처형지를 로마 남쪽 아콰에 살비에에 둔다. 오늘날 트레 폰타네(「세 샘」)라는 이름으로 공경받는 곳이다.^[71] 베네딕토 16세는 이 최후의 의미를 상기시킨다.

「온 세상에 정의를 선포하고 서방 끝에 이른 뒤, 통치자들 앞에서 순교하였다.」 — 베네딕토 16세 (로마의 클레멘스 인용), 2009년 2월 4일 일반 알현^[72]

무덤과 대성전

바오로의 유해는 수난지에서 멀지 않은 오스티아 가도에 묻혔다. 그 무덤 위에 로마의 큰 성전 하나가 세워진다. 성벽 밖 성 바오로이다. 주제단 아래에서 이뤄진 발굴은 오래전부터 사도의 석관으로 공경받아 온 고대 석관의 존재를 확인하였다. 무덤의 고고학 기록은 전담 항목에서 다룬다. 성벽 밖 성 바오로 대성전.^[73]

기원의 성인

바오로는 현대적 의미의 시성 재판을 거치지 않았다 — 그 절차는 여러 세기 뒤의 일이다. 사도들과 초기 순교자들처럼 그는 초기부터 교회의 보편 공경과 면면한 전통으로 인정받은 성인들에 속한다.^[74] 베드로와 함께 지내는 6월 29일 축일은 로마 달력에서 가장 오래된 축일 가운데 하나이며, 1월 25일에는 따로 성 바오로 회심을 기념한다.

수호자와 보편적 모상

바오로는 신학자, 선교사, 가톨릭 언론의 수호자로 불리고, 베드로와 함께 로마 시의 수호를 나눈다. 탄생 2천년으로 추정되는 해를 맞아 거행된 「바오로의 해」(2008–2009)는 온 교회를 위한 그의 모상의 현재성을 드러내었다.^[75]

미술 속 바오로

그리스도교 도상학은 일찍이 바오로의 모습을 굳힌다. 이마가 벗겨지고 검은 수염을 한 남자로, 순교의 칼과 서간들의 책 또는 두루마리를 든 모습이다. 이 속성들은 그를 즉시 베드로와 그의 열쇠들과 구별하고, 가톨릭 상상 속에서 말씀과 믿음 싸움의 사도로 만든다.

고대의 문학적 초상은 그에 환원되지 않으면서도 같은 방향을 가리킨다. 2세기의 외경 이야기인 바오로와 테클라 행전에서 한 제자는 바오로를 「대머리, 길고 넓적한 코, 검고 짙으며 맞닿은 눈썹, 넓은 어깨, 휜 다리」로 묘사한다. Dictionnaire des personnages de l'Évangile selon Maria Valtorta의 저자들은 이 묘사를 마리아 발토르타에게 귀속되는 묘사와 나란히 놓으면서도, 이를 입증된 동일시로 만들지는 않는다. 이 병치는 받은 사적 계시로서의 고유한 차원에서 읽어야 한다.^[76]

• 성 베드로 — 로마의 또 다른 기둥, 도시의 공동 수호자이자 6월 29일의 동반자.
• 성 스테파노 — 첫 순교자로, 젊은 사울이 지켜보던 돌팔매의 주인공.
• 성 루카 복음사가 — 바오로의 동료이자 사도행전의 저자, 그 생애의 주요 자료.
• 예루살렘 공의회 — 교회의 첫 회합으로, 만민을 향한 바오로의 선교를 승인함.
• 네로의 박해 — 그의 로마 순교의 배경.
• 성벽 밖 성 바오로 대성전 — 사도의 무덤과 그 고고학 기록.