성 루카 복음사가 (1세기)

루카스: 그리스 이름과 의사

복음사가의 이름 Loukas는 그리스 이름이다. 데마스가 데메트리오의, 아폴로스가 아폴로니오의 약칭인 것처럼, 아마도 Lucanus라는 이름의 약칭일 것이다.^[12] 이 이름 자체가 이미 핵심을 말해 준다. 루카는 팔레스티나 유다인이 아니라 헬레니즘 세계에 속한다. 성 바오로는 그를 세 번 언급하는데 — 콜로새서, 필레몬서, 티모테오서에서 — 매번 사도가 아닌 또 다른 복음사가 마르코와 함께 언급한다.^[13] 그중 첫 언급에서 그의 직업을 밝힌다.

« 사랑받는 의사 루카와 데마스가 여러분에게 문안합니다. » — 콜로새서 4, 14^[14]

성경에서 복음사가의 직업을 이름과 함께 밝히는 유일한 곳이다. 이 직업은 자유 교양 교육을 전제로 했고, 사람들은 루카의 언어에서 그 흔적을 찾았다. 1882년 아일랜드인 윌리엄 커크 호바트는 복음서와 사도행전에서 그리스 의사 히포크라테스, 아레타이오스, 갈레노스, 디오스코리데스와 공통되는 수많은 단어와 표현을 찾아냈다.^[15] 독일 자유주의 성서학의 거두이자 위대한 개신교 역사가인 아돌프 폰 하르낙도 이 결론에 동의했다.

« 다루는 주제와 더욱이 이 위대한 저작의 문체로 보아, 그 저자가 직업상 의사였다는 것은 거의 확실하다. » — 아돌프 폰 하르낙, Lukas der Arzt(의사 루카), 1906^[16]

1920년 미국인 헨리 J. 캐드버리는, 찾아낸 용어 상당수가 다른 교양 있는 저자들에게서도 읽힌다는 점을 들어 이러한 접근들의 증명력에 이의를 제기했다.^[17] 그러나 이미 앨프리드 플러머가 지적했듯이, 이 논증은 누적적이다. 의사들의 언어와 두세 번 만나는 것은 우연일 수 있지만, 수없이 만나는 것은 우연이 아니다. 그리고 루카의 직업은 이 논쟁에 달려 있지 않다. 성 바오로 자신이 증언하기 때문이다. 루카는 히브리서 저자와 함께 신약성경에서 가장 다듬어진 그리스어를 구사한다.^[18]

신약성경의 유일한 비유다인 저자?

눈에 띄지 않지만 결정적인 단서 하나가 루카를 이방인 출신 그리스도인들 가운데 둔다. 콜로새서에서 바오로는 먼저 아리스타르코, 마르코, 유스토라 하는 예수의 문안을 전한다. « 할례받은 이들 가운데서 하느님 나라를 위하여 나와 함께 일하는 이들은 이들뿐입니다. » 이어서 별도로 에파프라스, 루카, 데마스를 언급한다.^[19] 이 나눔으로 사도는 루카를 할례받지 않은 이들 가운데 둔다.

여기서 널리 받아들여진 확신이 생겨났다. 루카는 성경 전체의 유일한 비유다인 저자일 것이라는 확신이다. 성 예로니모는 루카의 70인역 지식과 유다 관습 이해를, 루카가 그리스도께 돌아서기 전에 개종자로서 유다교에 들어갔던 것으로 설명했다.^[20] 이 출신이 그의 저작을 비춘다. 이방에서 온 이가 이방을 위하여 쓴다. 그는 예수의 족보를 이스라엘의 아버지 아브라함이 아니라 모든 인류의 아버지 아담까지 거슬러 올리고(루카 3, 38), 그의 복음서는 예루살렘 성전에서 열리고 닫히지만, 사도행전은 말씀을 세계의 수도 로마까지 이끈다. 루카는 구원의 보편성의 복음사가이다.

시리아 안티오키아 출신

가장 오래된 전승은 루카를 시리아의 안티오키아 태생으로 전한다. 사도행전에 따르면 제자들이 처음으로 *« 그리스도인 »*이라는 이름을 받은 대도시이다(사도 11, 26). 카이사리아의 에우세비오는 4세기 초에 이를 확인한다.

« 안티오키아 가문 출신으로 직업이 의사인 루카는 가장 오랫동안 바오로의 동역자였고 다른 사도들과 꾸준히 함께 살았다. 그는 하느님께 영감받은 두 권의 책을 우리에게 남김으로써, 그들에게서 영혼을 치유하는 기술을 배웠음을 증명하였다. » — 카이사리아의 에우세비오, 교회사, III, 4, 6^[21]

성 예로니모도 그를 *« 안티오키아의 의사 »*라 부르고,^[22] 그 복음서의 고대 서문은 그를 *« 안티오키아의 시리아인 »*으로 만든다.^[23] 복음서와 사도행전의 매우 오래된 그리스-라틴 사본인 베자 사본은 사도 11, 28에 *« 우리 »*를 넣어 루카를 이미 안티오키아 교회 때부터 이야기에 등장시킨다. 이 독법은 원문이 아니지만 매우 오래된 전승을 반영한다.^[24] 보편성의 복음사가가, 교회가 이방인에게 열리고 그 이름을 받은 도시에서 태어났다는 데에는 놀라울 것이 없다. 안티오키아는 선교의 요람이며, 루카는 그 역사가가 될 것이다.

바오로 설교의 메아리

루카는 열두 사도 중 한 사람이 아니며, 예수의 공생활의 증인도 아니다. 그는 성 바오로의 동역자로서 성사에 들어간다. 교회는 그를 사도에게 뗄 수 없이 묶어 둔다. 일반적으로 2세기 후반으로 연대를 잡는 성서 목록인 무라토리 단편은 이를 몇 줄로 말한다.

« 복음서의 세 번째 책은 루카에 따른 것이다. 의사인 이 루카는 그리스도의 승천 뒤에 바오로가 그를 길동무로 데려가자, 모은 바에 따라 자기 이름으로 기록하였다 — 그도 주님을 육신으로 뵙지는 못했다 —. 그리고 알아낼 수 있는 대로, 요한의 탄생부터 시작하여 이야기를 풀어 나갔다. » — 무라토리 단편, 2-9행^[25]

180년경 성 이레네오는 루카를 이방인의 사도의 설교의 기억으로 만든다.

« 바오로의 수행자 루카는 그가 선포한 복음서를 한 권의 책에 담았다. » — 리옹의 성 이레네오, 이단 반박, III, 1, 1^[26]

이 종속은 루카를 낮추지 않는다. 오히려 높인다. 성 마르코가 베드로의 통역자인 것처럼, 루카는 바오로의 충실한 메아리이다. 그의 복음서와 사도행전은 바오로파 설교의 낙인을 지닌다. 모두에게 주어지는 은총, 율법에 앞서는 자비, 이방인의 구원이다.

사도행전의 '우리' 대목들

루카가 바오로 곁에 있었음의 가장 인상적인 내적 증거는 사도행전에 있다. 트로아스에서 16장에 이르러, 그때까지 3인칭으로 이어지던 서술이 갑자기 1인칭 복수로 바뀐다. « 이 환상을 본 뒤에 우리는 곧 마케도니아로 떠나고자 하였다 »(사도 16, 10).^[27] 이 대목들 — « 우리 대목 » — 은 예루살렘행 여정에서, 이어서 갇힌 바오로가 몰타의 난파를 겪으며 로마로 이송되는 동안, 도착 때까지 되돌아온다. « 우리가 로마에 들어갔을 때…… »(사도 28, 16).

고대부터 사람들은 여기서 목격자의 항해 일지를 알아보았다. 사도행전의 저자는 바오로 곁에 있었고, 고대는 한목소리로 이 책을 루카에게 돌린다.^[28] 이 *« 우리 »*들은 평소에 모습을 드러내지 않는 복음사가가 자신의 존재를 비치게 하는 드문 순간들이다. 에우세비오는 이미 그때 이를 지적했다. 루카는 복음서를 처음부터 목격자였던 이들에게서 모아 엮었지만, 사도행전은 « 전해 들어서가 아니라 눈으로 보고 » 썼다고.^[29]

끝까지 충실: « 루카만이 나와 함께 있다 »

마르코는 한때 팜필리아에서 바오로와 바르나바를 떠난 적이 있다(사도 13, 13; 15, 38). 반면 루카는 한결같은 충실을 체현한다. 그는 여행길에 바오로와 동행하고, 사도가 콜로새서와 필레몬서를 쓸 때 갇힌 감옥에 곁을 지키며, 가장 어두운 시간에도 가까이 머문다. 순교를 얼마 앞두지 않고 감옥에서 쓴 마지막 편지에서, 다른 동역자들이 그를 떠난 가운데 바오로는 이렇게 쓴다.

« 루카만이 나와 함께 있다. » — 티모테오에게 보낸 둘째 편지 4, 11^[30]

이 구절은 한마디로 된 루카의 영적 초상이다. 곧 충실한 현존이다. 다른 이들이 흩어지는 곳에서 그는 머문다. 필레몬서는 이미 그를 바오로의 « 협력자들 » 가운데 헤아렸다.^[31] 전승은 이 충실을 사도의 죽음 너머로 잇는다. 그 복음서의 고대 서문에 따르면, 루카는 쉬지 않고 주님을 섬기며 아내도 자식도 없이 지냈고, 아카이아 곧 그리스에서 그 복음서를 썼다.^[32]

테오필로에게 바쳐진 두 권의 저작

신약성경에서 루카의 독창성은 한 권이 아니라 한 저작의 두 권을 쓴 데 있다. 즈가리야에게 고하신 예고부터 승천까지 이르는 복음서, 승천부터 로마에 갇힌 바오로까지 이르는 사도행전이다. 두 권은 같은 수신인 테오필로(« 하느님의 벗 »)에게 바쳐져 있다. 복음서는 그를 *« 훌륭하신 테오필로 »*라 부르는데, 이는 사도행전이 총독 펠릭스와 페스투스에게도 붙이는 칭호이며(사도 23, 26; 26, 25), 사도행전은 이렇게 열린다. « 테오필로님, 저는 첫 번째 책에서 예수님께서 행하시고 가르치신 모든 것을 다루었습니다 »(사도 1, 1).^[33]

이 구성으로 루카는 교회의 첫 역사가가 된다. 그 이전에는 아무도 그리스도에게서 사도들로, 예루살렘에서 로마로, 회당에서 이방으로의 이행을 이야기한 이가 없었다. 사도행전은 유일한 책이다. 사도행전이 없었다면 우리는 성령강림에 대해서도 첫 순교자 스테파노에 대해서도 거의 아무것도 알지 못했을 것이며, 바오로의 여행들을 그의 서간들을 통해 단편적으로만 따라갈 수 있었을 것이다.

역사가의 서문

루카 복음서는 다른 세 복음서에는 없는 문장으로 열린다. 매우 다듬어진 그리스어로 저자가 자신의 방법을 밝히는 진정한 역사가의 서문이다.

« 우리 가운데에서 일어난 일들을, 처음부터 목격자요 말씀의 일꾼이었던 이들이 우리에게 전하여 준 대로 서술하려고 많은 사람이 손을 대었으므로, 저도 처음부터 모든 것을 자세히 살펴본 뒤에 훌륭하신 테오필로님, 차례대로 써서 보내기로 하였습니다. 그리하여 받은 가르침이 얼마나 확실한지 잘 알게 하려는 것입니다. » — 성 루카에 따른 복음서 1, 1-4^[34]

이 서문은 결정적이다. 복음서들이 후대의 익명 구성물일 것이라는 생각을 뒤집는다. 루카는 조사, 자료, 목격자들을 내세우며, 정확한 목적 — 독자에게 그가 받은 가르침의 확실성(asphaleia)을 알게 하는 것 — 을 밝힌다. 그의 엄밀함은 시험을 거쳤다. 고고학이 그의 주장들을 검증할 수 있었던 곳마다 그것들은 정확함이 드러났다.^[35] 스코틀랜드 고고학자 윌리엄 미첼 램지는 여러 저작에서 사도행전을 소아시아의 비문과 유적에 대조하고 이런 결론을 내렸다.

« 루카는 일류 역사가이다. 그의 사실 진술이 신뢰할 만할 뿐 아니라, 그는 진정한 역사 감각을 지녔다. […] 한마디로, 이 저자는 가장 위대한 역사가들 반열에 두어야 한다. » — 윌리엄 미첼 램지 경, The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament, 1915^[36]

복음서는 신화가 아니다. 첫 세대의 생존자들을 묻고 다닌 한 사람의 역사적 탐구의 열매이다.

자비의 복음서

루카 복음서를 한마디로 요약해야 한다면, 그것은 자비일 것이다. 어떤 복음사가도 죄인들, 업신여김받는 이들, 배제된 이들에게 몸을 굽힌 구세주를 이처럼 다정하게 보여 주지 않았다 — 그래서 단테가 그에게 붙인 칭호, « scriba mansuetudinis Christi », 그리스도의 온유하심의 서기이다.^[37]

십자가 위에서 선한 강도에게 주신 약속을 전하는 이는 루카뿐이다. *« 아버지, 저들을 용서해 주십시오. 저들은 자기들이 무슨 일을 하는지 모릅니다 »*라는 기도를 간직한 이도 그뿐이며, 시몬의 집에서 용서받은 죄녀와 세리 자캐오의 회심을 이야기하는 이도 그뿐이다.^[38] 루카 복음서 전체는 이 강령적 말씀을 향한다.

« 사람의 아들은 잃은 것을 찾아 구원하러 왔다. » — 성 루카에 따른 복음서 19, 10^[39]

성 루카 고유의 비유들

그리스도의 가장 사랑받는 비유들 상당수가 루카를 통해서만 우리에게 전해졌다. 가톨릭 백과사전은 그에게 고유한 비유를 열여덟으로 헤아리며, 그가 전하는 스무 기적 중 여섯도 마찬가지이다.^[40] 그가 없었다면 우리는 착한 사마리아인도 탕자도 잃은 드라크마도 바리사이와 세리도 부자와 라자로도 염치없는 벗도 불의한 재판관도 알지 못했을 것이다. 15장에서 루카는 자비의 세 비유를 모은다. 마태오도 전하는 잃은 양, 그리고 그에게만 속한 잃은 드라크마와 탕자이다.^[41]

« 아직도 멀리 있는데 아버지가 그를 보고 가엾은 마음이 들어 달려가 목을 껴안고 입을 맞추었다. » — 성 루카에 따른 복음서 15, 20, 탕자의 비유^[42]

« 어떤 사람이 예루살렘에서 예리코로 내려가다가 강도들을 만났다 […]. 그런데 여행 중이던 어떤 사마리아인이 그에게 다가가 그를 보고 가엾은 마음이 들었다. » — 성 루카에 따른 복음서 10, 30.33, 착한 사마리아인의 비유^[43]

가난한 이들과 작은 이들의 복음서

루카는 또한 가난한 이들의 복음사가이다. 마태오가 *« 마음이 가난한 이들은 행복하다 »*라고 쓰는 곳에서, 루카의 참복 선언은 *« 행복하여라, 가난한 사람들아 »*라고 말하며, 여기에 *« 그러나 불행하여라, 부유한 사람들아! »*를 덧붙인다.^[44] 부자와 라자로의 비유를 전하는 이가 그이며, *« 힘센 이들을 왕좌에서 끌어내리시고 비천한 이들을 들어 높이셨도다 »*라고 노래하는 마리아의 노래와, 마음을 닫게 하는 재물에 대한 끊임없는 경고를 전하는 이가 그이다.

작은 이들에 대한 이 선호 — 베들레헴의 목자들, 세리들, 업신여김받는 사마리아인들, 나병 환자들 — 는 루카 복음서를 낮은 이들을 향한 하느님의 다정하심의 책 중의 책으로 만든다. 구원은 언제나 아래로부터 온다.

여인들의 복음서

어떤 복음사가도 루카만큼 여인들에게 견줄 자리를 주지 않았다. 엘리사벳, 예언자 안나, 요안나와 수산나를 이름으로 부르는 이는 그뿐이다. 나인의 과부, 제 재물로 예수를 섬긴 여인들, 마르타와 마리아 두 자매의 집에서 주님을 맞아들인 일을 이야기하는 이도 그뿐인데, 성 요한도 이 두 자매를 안다.^[45] 그리고 무엇보다 마리아의 얼굴을 우리에게 전하는 이가 루카이다. 수태고지, 방문, 마니피캇, 성전 봉헌, 예수의 유년 시절, 그 어머니는 « 이 모든 일을 마음에 간직하였다 ».^[46]

루카는 또한 신앙의 첫 증인들 가운데 여인들을 둔다. 부활절 아침에 빈 무덤을 발견하고 열한 사도에게 알리는 이들이 그녀들이다(루카 24, 1-10). 이 주목은 본문에 투영된 현대의 페미니즘이 아니다. 자비의 복음사가가 다른 누구보다 잘 모아 전한 그리스도 자신의 시선의 반영이다.

성령과 기도와 기쁨의 복음서

루카 책의 초상을 완성하는 세 가지 특징이 더 있다. 마리아에게 임하시고 엘리사벳과 즈가리야를 채우시며 시메온 위에 머무시고, 예수께서 당신의 사람들에게 약속하신 성령의 복음서 — 그 성령께서 사도행전 첫머리의 성령강림에서 터져 나오신다. 기도의 복음서이다. 루카는 생애의 큰 고비마다 기도하시는 예수를 보여 주며, 끈질긴 기도에 관한 염치없는 벗의 비유와 불의한 재판관의 비유를 주는 이는 그뿐이다. 마지막으로 기쁨의 복음서이다. 환희로 시작하여 환희로 끝나며, 예수 자신도 그 안에서 « 성령 안에서 기뻐 뛰셨다 ».^[47]

수태고지, 방문, 성탄

그리스도의 유년을 이야기하는 이는 성 마태오와 성 루카뿐이며, 각자 독립적으로 전한다.^[48] 그러나 즈가리야에게 고하신 예고, 천사 가브리엘의 마리아께 수태고지, 엘리사벳 방문, 아기가 구유에 뉘인 베들레헴의 성탄, 목자들에게 고하신 소식, 성전 봉헌, 열두 살에 학자들 가운데서 찾아낸 예수를 교회가 빚진 이는 루카이다. 묵주기도의 환희의 신비는 거의 한 걸음 한 걸음 이 이야기를 따르며, 삼종기도는 수태고지 장면을 되풀이한다.^[49]

« 저는 주님의 종입니다. 말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다! » — 성 루카에 따른 복음서 1, 38, 천사에게 답하는 마리아^[50]

교회의 네 큰 찬가

유년 복음서는 교회의 기도가 끊임없이 되풀이하는 네 찬가를 담고 있다.

• 마리아의 마니피캇(루카 1, 46-55), 매일 저녁 만과에서 노래함.
• 즈가리야의 베네딕투스(루카 1, 68-79), 매일 아침 조과에서 노래함.
• 천사들의 Gloria in excelsis Deo(루카 2, 14), 대림절과 사순절 밖 주일 미사, 대축일과 축일에서 노래하는 글로리아 찬미가를 엶.
• 시메온의 눈크 디미티스(루카 2, 29-32), 매일 밤 종과에서 노래함.

교회는 성무일도의 세 복음 찬가를 복음 선포와 같은 장엄함으로 감싸도록 요구한다.^[51]

« 내 영혼이 주님을 찬송하고 내 마음이 나의 구원자 하느님 안에서 기뻐 뛰노니, 그분께서 당신 종의 비천함을 굽어보셨도다. […] 힘센 이들을 왕좌에서 끌어내리시고 비천한 이들을 들어 높이셨도다. » — 마니피캇, 성 루카에 따른 복음서 1, 46-48.52^[52]

루카는 유년 이야기들을 어디서 얻었는가?

예수를 알지 못한 루카가 구세주의 유년과 그 어머니의 가장 내밀한 생각들에 관하여 다른 아무도 전하지 않은 것을 어떻게 전할 수 있었는가? 복음사가 자신은 두 번에 걸쳐 그 출처를 내비치는 듯하다.

« 마리아는 이 모든 일을 마음에 간직하고 곰곰이 되새겼다. » — 성 루카에 따른 복음서 2, 19^[53]

같은 후렴이 성전에서 예수를 다시 찾은 뒤에도 되돌아온다. « 그의 어머니는 이 모든 일을 마음에 간직하였다 »(루카 2, 51). 마리아가 그렇게 묵상한 것을 마리아가 아니고서는 아무도 알 수 없었다. 이 구절들은 은근히 동정녀의 기억, 또는 예루살렘 교회 안 그분의 가장 가까운 이들의 기억을 유년 이야기들의 출처로 가리킨다. 성 루카에 관한 가장 아름다운 전승 — 성모님의 화가라는 전승 — 이 여기서 태어날 것이다.

성모님을 그린 화가라는 전승

6세기부터 증언되며 동방과 서방에 함께 뿌리내린 오래된 전승은 성 루카를 첫 성화상 화가로 전한다. 동정녀께서 살아 계실 때에 아기 예수님을 안으신 그분의 초상을 직접 그렸다는 것이다. 비잔틴 역사가 테오도로스 아나그노스테스는 6세기 초에, 황후 에우도키아가 예루살렘에서 콘스탄티노폴리스로 루카가 그린 하느님의 어머니 성화상을 보냈다고 전한다. 바실리오스 2세 황제의 메놀로기온은 980년경에, 니키포로스 칼리스토스는 14세기에 그를 화가라 말한다.^[54]

이 전승은 장식적인 전설이 아니다. 깊은 진리를 표현한다. 모든 복음사가 가운데 말로 마리아를 그린 이는 루카이다. 그의 복음서만이 그분의 내면의 얼굴을 우리에게 주기 때문이다. 가톨릭 백과사전은 성공회 성서학자 앨프리드 플러머에 이어 지적한다. 루카가 예술가였다는 것은 확실하다. 적어도 수태고지, 방문, 성탄, 목자들, 성전 봉헌, 잃은 양에 대한 그의 묘사들이 그리스도교 화가들이 가장 즐겨 다룬 주제들이 되었다는 의미에서는.^[55]

살루스 포풀리 로마니, 호데게트리아와 성 루카의 성모상들

그리스도교 세계에서 가장 유명한 성모상들 여럿이 전승상 성 루카의 붓에 돌려진다. 로마 산타 마리아 마조레 대성전의 살루스 포풀리 로마니, 콘스탄티노폴리스의 호데게트리아(« 길을 보여 주시는 분 »), 폴란드의 첸스토호바의 검은 성모가 그렇다. 847년부터 증언되는 로마 성화상은 테오도로스가 말하는 그 성상의 사본으로 여겨진다.^[56] 역사가들은 이 작품들을 사도 시대보다 후대의 세기에 둔다. 예컨대 첸스토호바 성화상은 비잔틴 시대, 6세기나 7세기로 연대를 잡는다.^[57] 그러나 루카에게 돌리는 귀속은 마리아의 참된 모습이 복음사가에게까지 거슬러 올라간다는 확신을 말한다.

그래서 성 루카는 중세와 르네상스를 거치며 화가와 예술가들의 수호자가 되었다. 안트베르펜에서는 화가, 조각가, 유리공, 자수공, 금세공인들이 이미 1382년에 성 루카 길드에 모였다.^[58] 화가들은 성모님 앞에서 작업하는 복음사가를 그리는 것을 좋아했다. 로히어 판 데르 베이던의 성모를 그리는 성 루카(1435-1440년경)에서 루카의 얼굴은 화가 자신의 자화상일 수도 있다.^[59]

영혼들의 의사

루카의 직업은 전기적 세부 사항이 아니다. 영적 열쇠가 되었다. 에우세비오는 이미 루카가 사도들에게서 배운 *« 영혼을 치유하는 기술 »*을 말한다.^[60] 몸의 의사는 내면 치유의 복음사가가 되었다. 그의 책은 내민 손들과 싸맨 상처들 — 착한 사마리아인의 기름과 포도주 — , 일으켜 세운 마음들로 가득하다. 루카는 예수께서 자신을 의사로 내놓으시는 말씀을 전한다. « 건강한 이들에게는 의사가 필요하지 않으나 병든 이들에게는 필요하다. 나는 의인이 아니라 죄인들을 불러 회개시키러 왔다 »(루카 5, 31-32).

이렇게 성 루카는 자비가 막연한 감정이 아니라 구체적인 돌봄임을 가르친다. 길가에 쓰러진 부상자에게 몸을 굽히고, 그를 제 짐승에 태우며, 그를 위하여 삯을 치르는 것이다. 이미 3세기에 오리게네스는 한 노인의 독법을 전한다. 부상자는 아담을, 예루살렘은 낙원을, 예리코는 세상을, 강도들은 적대 세력들을, 사마리아인은 그리스도를, 짐승은 주님의 몸을 상징하고, 들어오고자 하는 모든 이에게 열린 여관은 교회이다.^[61]

기쁨과 감사의 찬미자

루카의 영성은 온통 기쁨과 감사로 관통되어 있다. 그의 복음서는 엘리사벳의 태중에서 뛰노는 세례자 요한의 환희로 열리고, 마니피캇에서 터지며, 베들레헴의 천사들과 함께 노래하고, 예루살렘으로 « 크게 기뻐하며 » 돌아가 « 늘 성전에 있으면서 하느님을 찬미하는 »(루카 24, 52-53) 제자들로 닫힌다.

이 기쁨은 순진하지 않다. 가난 한가운데서, 십자가와 용서 한가운데서 태어난다. 루카는 참된 그리스도인의 기쁨이 되찾은 죄인, 의롭다 하심을 받은 세리, 마지막 순간에 구원받은 강도의 기쁨임을 보여 준다. « 회개할 필요가 없는 의로운 사람 아흔아홉보다 회개하는 죄인 한 사람을 두고 하늘에서 더 기뻐할 것이다 »(루카 15, 7).

충실한 증인의 자기 비움

마르코처럼, 루카도 개인 교리나 자신에 대한 큰 담론을 남기지 않았다. 그는 자신이 물은 증인들 뒤에, 자신이 동행한 바오로 뒤에, 그 기억들을 간직한 마리아 뒤에 몸을 숨긴다. 사도행전의 드문 *« 우리 »*들은 그가 모습을 드러내기를 허락하는 유일한 순간들이다. 그의 위대함은 온통 여기에 있다. 다른 이들의 목소리, 먼저 그리스도와 그 어머니의 목소리를 들리게 한 것이다.

말씀의 모든 일꾼과 모든 그리스도인의 모범이다. 자신을 내세우는 것이 아니라, 받은 것을 충실히 전하는 것. « 받은 가르침이 얼마나 확실한지 잘 알게 »(루카 1, 4) 하려는 것이다.

날개 달린 황소: 왜 루카는 황소인가

복음사가들의 상징들 가운데 루카의 것은 날개 달린 황소(또는 송아지)이다. 에제키엘과 묵시록이 묘사하고 교부들이 네 복음사가에게 돌린 테트라모르프의 네 생물 — 사람, 사자, 황소, 독수리 — 중 하나이다. 성 이레네오는 180년경에 이미 송아지에서 루카의 모습을 보았다. 그의 복음서가 즈가리야 사제의 사제직과 제사로 시작하기 때문이다. 성 예로니모는 398년에 교회가 받아들인 배분을 확정하였다. 사람은 마태오에게, 사자는 마르코에게, 황소는 루카에게, 독수리는 요한에게.^[62]

황소는 옛 율법에서 제사의 짐승이다. 이렇게 그리스도의 사제직과 봉헌을 환기하는데, 루카는 첫 장부터 이를 예감하게 한다. 그의 책은 즈가리야가 바치는 분향과 함께 성전에서 열리고, 하느님을 찬미하는 제자들과 함께 성전에서 닫힌다. 그의 이야기 전체는 예루살렘과 수난을 향하여, 곧 탁월한 제사를 향하여 오른다.

성 루카는 어디서 어떻게 돌아가셨는가?

바오로의 죽음 뒤에 루카는 그리스에서 선포를 이어갔을 것이다. 그 복음서의 고대 서문은 — 그 첫 부분은 아마도 2세기 후반까지 거슬러 올라간다 — 그의 죽음을 이렇게 전한다.

« 쉬지 않고 주님을 섬기며 아내도 자식도 없이 지내다가, 보이오티아에서 여든네 살에 성령으로 충만하여 잠들었다. » — 루카 복음서의 이른바 반마르키온 서문^[63]

루카 복음서의 또 다른 오래된 라틴어 서문은 일흔네 살과 비티니아를 전하는데, 가톨릭 백과사전은 이를 보이오티아 대신 쓴 필사자의 오류로 본다. 그런데도 전통 로마 순교록이 받아들인 것은 비티니아이다.^[64] 그리스 전승은 복음사가의 첫 무덤을 보이오티아의 으뜸 도시 테베에 둔다.^[65] 죽음의 양상은 장소보다 덜 확실하다. 서문은 평화로운 임종을 환기하는 반면, 순교록은 그가 *« 그리스도의 이름을 위하여 많은 것을 겪었다 »*고 말한다. 고유한 의미의 순교 여부는 여전히 논의된다.^[66]

성 루카는 시성되셨는가?

성 루카는 시성 재판의 대상이 된 적이 없으며, 그럴 필요도 없었다. 사도들과 첫 세기 순교자들처럼, 그는 공경이 모든 절차에 앞서는 성인들에 속한다. 옛 교회에서는 성인들에 대한 공개 공경이 각 교회들의 관습으로, 그 주교들의 동의와 함께 자리 잡았다. 11세기 말부터 교황들은 이 관행을 틀에 넣었다. 알렉산데르 3세(1159-1181)는 로마 교회의 권위 없이 누구도 성인으로 공경하는 것을 금하였고, 우르바노 8세는 1634년에 시성과 시복을 모두 성좌에 유보하였다.^[67] 루카에게 성인 칭호는 성경 자체에 서 있다. 성경은 그를 복음 봉사에 있는 모습으로 보여 주며, 고대부터 끊어지지 않은 공경 위에 서 있다.

전통 로마 순교록은 10월 18일에 그를 이렇게 고하였다. « 비티니아에서 복음사가 성 루카의 천상 탄생. 그는 그리스도의 이름을 위하여 많은 것을 겪은 뒤 성령으로 충만하여 세상을 떠났다. 그의 뼈는 뒤에 콘스탄티노폴리스로 옮겨졌고, 거기서 파도바로 모셔졌다. » 같은 날 같은 책은 십자가의 성 바오로에게는 그를 성인 목록에 올린 교황 — 비오 9세가 fastis Sanctorum adjunxit — 을, 알칸타라의 성 베드로에게는 — 클레멘스 9세가 Sanctorum numero adscripsit — 을 밝혀 준다. 복음사가에게는 그런 것이 없다. 그의 거룩함은 예부터 받아 온 것이다.^[68]

성 루카의 유해: 테베에서 콘스탄티노폴리스, 파도바와 프라하로

성 루카 유해의 운명은 그리스도교 고대에서 문서로 가장 잘 입증된 것 중 하나이다. 처음에는 보이오티아의 테베에 안장되었고, 그의 유해는 357년에 황제 콘스탄티우스 2세 치하에 콘스탄티노폴리스로 옮겨져 성 안드레아 사도의 유해와 함께 성사도 성당에 모셔졌다. 성 예로니모가 증언한다.

« 그는 콘스탄티노폴리스에 안장되었다. 콘스탄티우스 재위 20년에 그의 뼈가 사도 안드레아의 유해와 함께 옮겨진 도시이다. » — 성 예로니모, 명인전, 7장^[69]

유해는 이어서 알 수 없는 날짜에 — 1177년 이전이며, 아마도 배교자 율리아노 치하에, 또는 성상 파괴 위기 동안에 — 이탈리아로 옮겨졌고, 그때부터 베네딕토회 수도원 성당 산타 주스티나의 파도바에 모셔져 있다.^[70] 1354년에 황제 카를 4세는 두개골을 분리하게 하였고, 오늘날 프라하의 성 비투스 대성당에서 공경받고 있다. 2000년 9월 17일에 파도바 주교는 테베의 정교회 대주교 예로니모스에게 복음사가의 늑골 하나를 넘겨주었고, 이는 테베의 빈 무덤에 모셔졌다. 가톨릭과 정교회 사이의 화해의 표지로 의도된 조치였다.^[71]

파도바 무덤에 대한 1998년 과학 조사

1992년에 테베 대주교가 파도바 주교 안토니오 마티아초 몬시뇰에게 보낸 요청은 간단한 질문을 던졌다. 산타 주스티나의 뼈들이 정말 성 루카의 것인가? 석관은 파도바 대학교수 비토 테리빌레 비엘 마린이 이끄는 위원회에 의해 1998년 9월 17일에 열렸고, 서른 명 안팎의 전문가들이 2001년 6월 6일까지 작업하였다.^[72] 테베 무덤에 크기가 맞는 납관은 적어도 일흔 살에 세상을 떠난 남자의 거의 완전한 골격을 담고 있었다. 뼈와 납에 남은 구더기 흔적들은 시신이 바로 이 관 안에서 삭았음을 시사한다.^[73] 프라하에서 온 두개골은 골격의 첫 경추에 정확히 맞았다.^[74]

투손과 옥스퍼드의 두 연구실이 방사성탄소 14로 뼈의 연대를 측정하였다. 사망 시점은 기원후 72년에서 416년 사이로, 1세기 말도 포함하는 범위이다. 어금니에서 추출한 미토콘드리아 DNA를 오늘날 시리아, 그리스, 아나톨리아의 집단들과 비교하였다.^[75] 유전학자들은 결론내렸다.

« 유전 자료는 복음사가 루카의 유해가 그리스인 개인의 유해로 바뀌었을 가능성이 낮음을 보여 준다. » — 크리스티아노 베르네시, 귀도 바르부야니 외, Proceedings of the National Academy of Sciences, 2001^[76]

시리아 출신이 가장 유력하다 — 안티오키아 전승이 말하는 바로 그 출신이다. 콘스탄티노폴리스에서의 교체를 시사할 수 있는 아나톨리아 출신도 배제되지 않는다.^[77] 이 자료들 중 어느 하나도 단독으로 성 루카의 신원을 증명하지는 않는다. 그러나 어느 하나도 전승과 모순되지 않으며, 여럿은 놀랍도록 전승과 만난다. 파도바 교구는 2025년에 상기시켰다. 조사 결과들은 산타 주스티나에 모셔진 유해가 세 번째 복음서와 사도행전의 저자의 것이라는 전승을 뒤집지 않았다.^[78]

전례 축일과 수호

라틴 교회는 성 루카를 10월 18일에 지내며, 정교회도 같은 날 그를 사도이자 복음사가로 기념한다.^[79] 성무일도에서 그 축일의 기도는 그의 사명 전체를 요약한다.

« 가난한 이들을 향한 당신 사랑의 신비를 말씀과 글로 드러내도록 성 루카를 택하신 하느님, 당신의 이름을 받드는 이들이 한마음 한뜻이 되게 하시고, 세상 만민이 당신의 구원을 보게 하소서. » — 성무일도, 복음사가 성 루카 축일(10월 18일) 조과 기도^[80]

성 루카는 직업 때문에 의사들의 수호자이며, 성모님의 화가라는 전승 때문에 예술가들, 특히 성화상 화가들의 수호자이고, 테오필로가 받은 가르침의 확실함을 헤아리도록 글을 쓴 그이기에 교리교사들의 수호자이다.^[81] 글을 쓰는 복음사가로, 날개 달린 황소와 함께, 또는 성모님의 초상 앞에서 화가로 그려지는 그는 그리스도교에서 가장 사랑받는 인물 중 한 분으로 남아 있다. 그를 통해 우리는 그리스도의 유년과 죄인들을 향한 아버지의 다정하심과, « 이 모든 일을 충실히 간직하던 » 마리아의 마음을 안다.

• 성 바오로 — 이방인의 사도. 루카는 그의 충실한 동역자이자 복음서와 사도행전에서의 메아리였다.
• 성 마르코 — 사도가 아닌 또 다른 복음사가. 루카가 바오로의 메아리였듯이 베드로의 통역자였다.
• 성 마태오 — 날개 달린 사람의 복음사가. 그 역시 그리스도의 유년을 이야기한다.
• 성 스테파노 — 첫 순교자. 루카가 쓴 사도행전만이 그의 죽음을 우리에게 전했다.
• 성 안드레아 사도 — 그의 유해는 루카의 유해와 함께 콘스탄티노폴리스로 옮겨졌다.
• 성 예로니모 — 네 상징의 배분을 확정하고 유해 이전을 증언하였다.
• 리옹의 성 이레네오 — 루카와 바오로의 설교 사이의 연결을 처음 증언하였다.