성 필립보 사도 (1세기)

벳사이다의 필립보: 그리스 세계에 열려 있던 갈릴래아 사람

필립보는 티베리아스 호수 기슭의 갈릴래아 벳사이다 출신이다.^[5][6] 요한복음은 이를 분명히 말한다. “필립보는 안드레아와 베드로의 고향인 벳사이다 출신이었다.”^[7] 그는 호숫가의 갈릴래아 어부들이 이루던 공동체, 곧 깊이 유다적이면서도 주변 그리스-로마 세계와 이미 접촉하던 환경에 속해 있었다.

이 사실은 사소하지 않다. 벳사이다는 이른바 “이민족들의 갈릴래아” 전체처럼 데카폴리스의 헬레니즘 도시들과 직접 맞닿아 있었다. 사도의 이름 자체가 이를 보여 준다. Philippos는 순전히 그리스식 이름이다. 열두 사도 가운데 필립보와 안드레아는 헬레니즘 이름을 지닌 대표적 인물이다. 이 문화적 개방성은 복음서가 그에게 부여하는 독특한 역할을 밝힌다. 그리스인들이 예수님께 다가가고자 할 때, 그들은 이름과 아마도 언어가 자신들에게 가까웠던 필립보에게 자연스럽게 향한다.^[8]

이름의 뜻: “말을 사랑하는 사람”

Philippos라는 이름은 philos (“친구”, “사랑하는 사람”)와 hippos (“말”)로 이루어져 있다. 문자 그대로는 **“말을 사랑하는 사람”**이라는 뜻이다. 알렉산드로스 대왕의 아버지 마케도니아의 필리포스 2세 이후 그리스 세계에서 널리 쓰인, 귀족적이고 전투적인 울림을 지닌 이름이었다.^[9] 갈릴래아 어부 집안의 아들이 이런 이름을 지녔다는 사실은 그리스 문화가 호숫가 마을들까지 스며들었음을 보여 준다.

영적 전승은 때때로 이 어원을 활용해, 필립보를 기수가 말을 다스리듯 자기 정념을 다스리는 사람의 모범으로 보았다. 그러나 핵심은 다른 데 있다. 그리스식 이름을 지닌 유다인 제자는, 복음이 곧 갈릴래아 유다교의 경계를 넘어 민족들에게 열릴 것을 이미 예고한다.

혼동하지 말아야 할 두 인물: 사도와 부제 필립보

처음부터 풀어야 할 오래된 혼동이 있다. 신약성경에는 서로 다른 두 필립보가 나온다.^[10]

• 필립보 사도는 열두 사도 가운데 한 사람이며, 이 글의 주제다.
• 부제 필립보 또는 “복음 전도자 필립보”는 성 스테파노와 함께 식탁 봉사를 위해 뽑힌 일곱 사람 가운데 한 명이다(사도 6,5). 그는 사마리아에 복음을 전하고 에티오피아 내시에게 세례를 베푼다(사도 8장).

이 구분은 학문적 세부사항에 그치지 않는다. 사도행전은 부제 필립보에게 *“예언하는 네 처녀 딸”*을 돌린다(사도 21,8-9). 반면 동방 전승은 사도 필립보와 히에라폴리스에서 공경받은 딸들을 연결한다. 두 인물이 가까이 놓이면서 고대에는 전승들이 서로 얽혔다. 현대 비평은 이를 가려내려 하지만 언제나 완전히 성공하는 것은 아니다. 옛 자료들 자체가 때로 두 사람을 혼동하기 때문이다.^[11]

필립보는 베드로, 야고보, 요한의 좁은 핵심 그룹 안에 언급되지는 않는다. 그럼에도 열두 사도의 명단에서는 언제나 다섯째 자리, 곧 두 번째 사도 그룹의 첫머리에 놓인다.^[12] 더 중요하게도 제4복음서는 그에게 네 장면을 따로 남긴다. 매 장면에서 필립보의 말은 이야기의 흐름을 앞으로 밀고 간다. 성 요한이 그에 대해 더 구체적인 기억을 지니고 있었음이 분명하다. 어쩌면 두 사람은 세례자 요한의 주변에서부터 가까웠을지도 모른다.

“나를 따라라”: 예수님의 직접적인 부르심

대부분 사도의 부르심은 복음서가 자세히 말하지 않는다. 그러나 필립보는 직접적이고 인격적인 부르심을 받는다. 요한복음의 첫 시작들 가운데 셋째 날, 주도권은 예수님께 있다.

“이튿날 예수님께서는 갈릴래아에 가기로 작정하셨다. 그때에 필립보를 만나시자 그에게 ‘나를 따라라’ 하고 말씀하셨다.” — 요한복음 1,43^[13]

동사가 눈에 띈다. 예수님께서 필립보를 “찾으신다.” 마치 목자가 양을 찾아내는 것 같다. 안드레아와 요한은 세례자의 증언을 통해 예수님께 왔지만, 필립보는 그리스도께서 직접 찾으신 사람이다. *“나를 따라라”*는 표현은 예수님께서 훗날 마태오에게 하실 말이고, 부활 뒤 베드로에게 다시 하실 말이다. 모든 사도적 부르심의 창설 문장이다.

필립보가 나타나엘을 데려오다: “와서 보라”

예수님께 발견된 뒤 필립보의 첫 행동은 다른 한 사람을 찾고 그를 그리스도께 데려오는 것이다. 안드레아가 베드로에게 달려갔듯, 필립보는 친구 나타나엘에게 간다. 전승은 그를 대개 바르톨로메오 사도와 동일시한다.

“필립보가 나타나엘을 만나 말하였다. ‘우리는 모세가 율법에 기록하고 예언자들도 기록한 분을 만났소. 나자렛 출신으로 요셉의 아들 예수라는 분이시오.’” — 요한복음 1,45^[14]

나타나엘은 의심스럽게 반문한다. “나자렛에서 무슨 좋은 것이 나올 수 있겠소?” 필립보의 대답은 복음 전체에서 가장 맑은 말 가운데 하나로 남았다. 그는 논쟁하지 않고 경험으로 초대한다.

“와서 보시오.” — 성 필립보, 나타나엘에게, 요한복음 1,46^[15]

필립보는 증명하려 하지 않는다. 와서 보라고 제안한다. 이것이 요한복음의 믿음 교육법이다. 나타나엘을 설득하는 것은 논증이 아니라 그리스도 앞에 서는 일이다. *“와서 보라”*는 예수님께서 안드레아와 요한에게 하신 “와서 보아라”(요한 1,39)를 그대로 전달한다. 필립보는 자신이 받은 것을 다시 전한다.

다섯 빵 앞에서 받은 시험

두 번째 장면에서 필립보는 시험을 받는다. 오천 명의 굶주린 군중 앞에서 예수님께서 그에게 돌아보신다. 복음사가는 이것이 몰라서가 아니라 그를 시험하시려는 것이었다고 밝힌다.

“‘저 사람들이 먹을 빵을 우리가 어디에서 살 수 있겠느냐?’ 예수님께서는 필립보를 시험해 보려고 이렇게 말씀하신 것이다. 그분께서는 당신이 하시려는 일을 이미 알고 계셨다. 필립보가 대답하였다. ‘저마다 조금씩 받아 먹게 하자 해도 이백 데나리온어치 빵으로는 충분하지 않겠습니다.’” — 요한복음 6,5-7^[16]

필립보의 대답은 계산하는 상식의 대답이다. 그는 계산하고, 재고, 불가능하다는 결론을 낸다. 교부들은 이 장면에서 하느님의 너그러움 앞에 놓인 인간 이성의 한계를 보았다. 필립보는 돈주머니를 본다. 예수님은 그 너머를 보신다. 사도의 계산이 틀린 것은 아니다. 이백 데나리온은 노동자 약 여덟 달 품삯에 해당한다. 그러나 그는 기적이 넘어설 질서 안에서만 생각한다. 같은 보고자 하고 이해하고자 하는 갈망은 최후의 만찬에서 다시 드러난다.

예수님을 뵙고 싶어 한 그리스인들

세 번째 장면은 필립보의 중개자 역할을 확인한다. 수난이 가까워질 때, 파스카 축제를 지내러 예루살렘에 올라온 몇몇 그리스인들이 그에게 온다.

“그들은 갈릴래아의 벳사이다 출신 필립보에게 가서, ‘선생님, 예수님을 뵙고 싶습니다’ 하고 청하였다.” — 요한복음 12,21^[17]

왜 필립보였을까? 아마도 그의 그리스식 이름과 헬레니즘 세계에 대한 친숙함이 그들을 가까이 오게 했을 것이다. 그러나 신중한 필립보는 혼자 결정하지 않는다. 그는 안드레아에게 말하고, 둘이 함께 예수님께 전한다. 이 작은 세부사항은 자신을 앞세우지 않고 상의할 줄 아는 사람을 보여 준다. 그리스인들의 요청은 요한복음에서 영광의 시간에 관한 큰 말씀을 시작하게 한다. “밀알 하나가 땅에 떨어져 죽지 않으면…”(요한 12,24). 필립보를 통해 민족들이 구원의 문을 두드린다.

“아버지를 보여 주십시오”: 필립보의 큰 질문

네 번째 장면은 가장 높다. 최후의 만찬에서 예수님께서 아버지에 대해 말씀하신 뒤, 필립보는 모든 종교적 인간의 청원을 입 밖에 낸다.

“주님, 저희에게 아버지를 보여 주십시오. 그러면 저희가 충분하겠습니다.” — 성 필립보, 요한복음 14,8^[18]

크고도 조금 순진한 청원이다. 필립보는 시나이의 모세처럼 하느님을 보고자 한다. 그리스도의 대답은 복음 전체에서 가장 놀라운 말씀 가운데 하나다. 이 대답은 강생의 신비를 드러내기 때문이다.

“필립보야, 내가 이토록 오랫동안 너희와 함께 지냈는데도 너는 나를 모른다는 말이냐? 나를 본 사람은 곧 아버지를 뵌 것이다. 그런데 너는 어찌하여 ‘저희가 아버지를 뵙게 해 주십시오’ 하느냐?” — 예수님, 필립보에게, 요한복음 14,9^[19]

이렇게 필립보의 질문은 열매 맺는 질문이 된다. 하느님을 보고자 하는 갈증은, 아버지께서 아들 안에서 보이신다는 계시를 그리스도에게서 받아 낸다. 강생 신학 전체가 한 사도의 간청으로 나온 이 대답 안에 응축되어 있다. 필립보는 자신의 갈망을 고백함으로써 모든 믿는 이들이 마음속에 품은 질문을 대신 물었고, 그들을 위해 대답을 받았다.

사도행전은 대부분의 사도들과 마찬가지로, 성령 강림 뒤 필립보의 사명을 자세히 말하지 않는다. 그러나 오래되고 서로 수렴하며 지리적으로 구체적인 전승은 그를 소아시아와 연결하고, 프리기아 히에라폴리스를 그의 노년, 순교, 무덤의 장소로 본다.

프리기아와 히에라폴리스: 소아시아의 사도

전해진 전승에 따르면 필립보는 오늘날 튀르키예 중서부 지역인 프리기아에 복음을 전하고, 라오디케이아와 콜로새 가까이에 있는 온천 도시 히에라폴리스, 오늘날 파묵칼레에 자리 잡았다.^[20] 야코부스 데 보라지네의 황금 전설은 그가 먼저 스키타이인들 가운데서 스무 해를 설교한 뒤 프리기아로 갔고, 여든일곱 살에 죽었다고 덧붙인다.^[21]

전승이 히에라폴리스를 선택한 것은 우연이 아니다. 이 도시는 속주 아시아에서 중요한 그리스도교 중심지가 되었다. 한 세대 뒤 이곳에는 히에라폴리스의 파피아스가 살았다. 그는 사도들에게서 온 기억들을 모은 초기 증인이다. 4세기부터 6세기까지 순례자들은 큰 기념 복합 시설 안에서 필립보의 무덤을 공경했다.

필립보의 딸들과 폴리크라테스의 증언

필립보가 히에라폴리스에 있었다는 가장 이른 증언은 동시에 가장 귀중한 증언 가운데 하나다. 약 190년 에페소의 폴리크라테스가 교황 빅토르에게 보낸 편지를 카이사레아의 에우세비오스가 교회사에 보존했다. 폴리크라테스는 그리스도교 아시아의 *“큰 빛들”*을 열거한다.

“열두 사도 가운데 하나인 필립보가 히에라폴리스에 두 동정녀 딸과 함께 쉬고 있다. 성령 안에서 살았던 그의 다른 딸은 에페소에 쉬고 있다.” — 에페소의 폴리크라테스, 교황 빅토르에게 보낸 편지, 에우세비오스, 교회사, III,31에 인용^[22]

이 증언은 결정적이다. 사도의 죽음에서 한 세기도 지나지 않아 에페소의 주교는 열두 사도 가운데 하나인 필립보가 히에라폴리스에 묻혀 있다는 사실을 알려진 사실처럼 말한다. 약 120년 히에라폴리스 주교였던 파피아스도 필립보의 딸들에게서 전해진 이야기들을 모았을 것이다.^[23] 비평은 이 자료들이 때때로 사도와 부제를 혼동했는지를 논의한다. 그러나 히에라폴리스에 자리한 사도 필립보 전승은 그리스도교 아시아의 가장 강한 전승 가운데 하나다.

필립보 행전과 황금 전설: 히에라폴리스의 용

역사 자료들과 별개로, 사도를 둘러싼 풍부한 외경 문학이 발전했다. 특히 4세기의 필립보 행전은 그를 그리스, 프리기아, 시리아에서 기적과 함께 설교하는 사도로 묘사한다. 야코부스 데 보라지네의 황금 전설은 이 전승의 가장 유명한 대목, 곧 히에라폴리스의 용 이야기를 전한다.

“그들이 그를 마르스 신상 곁에서 제사드리게 강요했을 때, 갑자기 신상의 발치에서 거대한 용이 나왔다. 그것은 제물의 불을 가져오던 사제의 아들을 죽였고, 필립보를 사슬로 붙잡고 있던 군인들의 두 호민관도 죽였으며, 그 숨결로 다른 모든 사람을 병들게 했다.” — 야코부스 데 보라지네, 황금 전설, “성 필립보”^[24]

전설에 따르면 필립보는 그리스도의 이름으로 용을 쫓아내고, 병자들을 고치며, 죽은 이들을 되살린다. 이 이야기들은 엄밀한 의미의 역사는 아니다. 비평은 이를 늦은 시기의 작품으로 본다. 그러나 그것들은 사도에게 바쳐진 공경과 그의 설교가 프리기아 이교 위에 승리했다는 믿음을 증언한다. 패배한 용은 십자가로 쫓겨난 악마를 상징한다.

히에라폴리스에서 십자가형을 당하다

모든 전승은 순교의 장소에 대해서는 일치한다. 히에라폴리스다. 핵심도 같다. 필립보는 노년의 사도로서 그리스도에 대한 믿음 때문에 십자가에 못 박혀 죽는다.^[25] 황금 전설은 그가 먼저 돌에 맞고, 이어 주님을 닮아 십자가에 묶였다고 말한다.

“분노한 불신자들은 그를 붙잡아 그가 설교한 주님 예수 그리스도의 모범에 따라 십자가에 묶었다. 이렇게 그는 돌에 맞은 뒤 기쁘게 자기 영혼을 하느님께 맡겼다.” — 야코부스 데 보라지네, 황금 전설, “성 필립보”^[26]

다른 전승, 특히 필립보 행전에서는 그가 성 베드로처럼 거꾸로 십자가에 못 박혔다고 한다. 또 다른 변형은 참수를 말한다.^[27] 고문의 세부사항이 다르다고 해서 공통 핵심이 약해지지는 않는다. 그 핵심은 이렇다. 그리스도를 위해 히에라폴리스에서 순교한 사도가 있었고, 그의 무덤은 순례지가 되었다.

2011년 무덤의 발견

필립보 무덤의 정확한 위치는 여러 세기 동안 불분명했다. 히에라폴리스 언덕 위에는 5세기의 팔각 순교기념당이 서 있었다. 분명 사도를 기리기 위해 세워진 건물이었지만, 무덤 자체는 그 안에 없었다. 2011년 7월, 살렌토 대학교 교수이자 2000년부터 히에라폴리스 발굴을 이끈 이탈리아 고고학자 프란체스코 단드리아가 그의 팀이 성 필립보에게 귀속되는 무덤을 확인했다고 발표했다.^[28]

지정된 위치는 팔각 순교기념당이 아니라 그곳에서 약 40미터 떨어진, 4-5세기의 삼랑식 교회 — “무덤 교회” — 중심부에 있으며, 유해가 비워진 1세기 무덤 둘레에 세워져 있다.^[29] 발굴팀에 따르면, 성지의 배치와 현장 명문은 이 무덤을 고대 순례자들이 필립보의 무덤으로 와서 공경하던 자리로 지목한다.

단드리아는 이 확인을 그리스도교 세계를 위한 중대한 발견으로 제시했다(2011년 7월 아나돌루 통신이 보도한 발표). 그의 팀은 여러 해 동안 이 무덤을 찾아왔다.^[30]

이 귀속 판단이 정확하다면, 폴리크라테스와 에우세비오스가 전한 전승을 뒷받침하게 된다. 옛 문헌들이 사도의 무덤을 두었던 바로 그 자리에서, 발굴은 1세기 무덤 둘레에 조직된 순례 성지를 찾아냈다. 다만 현 단계에서 이 확인은 발굴팀의 귀속 판단으로서 논쟁 중이다 — 고대 자료들이 때로 사도와 부제 필립보를 혼동했기 때문이다.^[31] 무덤은 비어 있다. 전승에 따르면 유해는 고대에 콘스탄티노폴리스로, 이어 로마로 옮겨졌기 때문이다.

“와서 보라”의 사도

필립보의 큰 교훈은 세 단어에 담겨 있다. “와서 보라.” 안드레아처럼 그의 성덕은 번쩍이는 말의 성덕이 아니라 연결의 성덕이다. 그는 나타나엘을 데려오고, 그리스인들에게 중개자가 되며, 늘 누군가와 예수님 사이에 선다. 그러나 그의 방법은 고유하다. 그는 논쟁하지 않고 경험으로 초대한다. 회의적인 반론 — “나자렛에서 무슨 좋은 것이 나올 수 있겠소?” — 에 그는 논증으로 대답하지 않고, 직접 와서 확인하라고 초대한다.

“와서 보라.” — 성 필립보, 요한복음 1,46^[32]

이것은 놀라울 만큼 오늘날에도 유효한 교육법이다. 믿음이 논쟁의 말들로 다투어지는 시대에, 필립보는 첫 복음화가 논증이 아니라 만남임을 상기시킨다. 그리스도를 정리처럼 증명하지 않는다. 그분께 데려가고, 그분이 자신을 드러내시도록 맡긴다. 필립보는 논증을 잘 알지 못해도 형제에게 *“직접 와서 보라”*고 말할 줄 아는 모든 사람의 조용한 수호자다.

“아버지를 보여 주십시오”: 하느님을 보고자 하는 갈망

필립보 영성의 두 번째 표지는 하느님을 보고자 하는 갈망이다. 최후의 만찬에서 한 그의 질문 — “아버지를 보여 주십시오” — 은 단순한 실수가 아니다. 그것은 하느님의 영광을 보고자 한 모세의 청원과 같은, 인간의 가장 깊은 종교적 갈망의 표현이다. 그리고 그리스도의 대답은 필립보를 결정적 계시의 계기로 만든다. 하느님은 이제 그리스도의 얼굴 안에서 보이시는 분이다.

“나를 본 사람은 곧 아버지를 뵌 것이다.” — 예수님, 요한복음 14,9^[33]

영적 스승들은 이 장면을 사랑했다. 이 장면은 하느님을 어디에서 찾아야 하는지 가르치기 때문이다. 특별한 환시가 아니라 그리스도의 관상 안에서다. 필립보는 장엄하게 나타나는 하느님을 원했다. 예수님은 아버지께서 아들의 인성 안에서 자신을 보이신다고 가르치신다. 필립보의 목마름은 책망받기보다 그가 청한 것보다 더 넘치게 채워진다. 더듬거리며 하느님을 찾는 모든 기도에 주어진 교훈이다.

찾는 믿음으로서의 필립보

요한복음의 큰 장면들은 하나의 초상을 그린다. 그는 찾고, 계산하고, 묻는 사람이다. 다섯 빵 앞에서 그는 계산한다. 그리스인들 앞에서 그는 상의한다. 아버지의 신비 앞에서 그는 보기를 청한다. 필립보는 즉각적인 확신의 사도가 아니라, 질문을 통해 앞으로 나아가는 여정 중인 믿음의 사도다.

이 불안한 정직함 때문에 그는 평범한 모든 믿는 이들에게 가깝다. 그는 벼락처럼 사로잡힌 신비가도, 미묘한 박사도 아니다. 그는 그리스도께 점차 자신을 넘어서게 하는 상식의 사람이다. 그의 성덕은 인내로운 충실성이다. 그는 다 이해하지 못한 채 따랐고, 질문을 던졌으며, 긴 생애 끝에 자기 스승처럼 십자가에 못 박혀 죽는 것을 받아들였다. 그의 믿음은 마침내 자신이 찾던 것을 보았다.

유해: 히에라폴리스에서 콘스탄티노폴리스와 로마로

많은 사도들의 유해처럼 필립보의 유해도 이동했다. 처음에는 히에라폴리스에서 공경받았다. 그곳의 고대 순례 성지는 1세기 무덤 둘레에 조직되어 있으며 — 단드리아 팀이 2011년에 지정한 무덤이다. 이후 유해는 콘스탄티노폴리스로 옮겨졌고, 거기에서 로마로 갔다고 전해진다.^[34] 오늘날 그것은 로마 산티 아포스톨리 성당의 지하 경당에서 성 야고보 알패오의 유해와 함께 공경된다. 이 사실은 서방이 두 사도를 같은 날 기념하게 된 이유를 설명한다.^[35]

필립보와 야고보 알패오가 같은 로마 성당에서 결합되어 공경되는 일은 6세기 교황 펠라지오 1세와 그의 후임 요한 3세 시대의 성당 봉헌으로 거슬러 올라간다. 이 공동 이전과 공경이 두 사도의 공동 전례 기념일을 로마 달력에 고정시켰다.

전례 축일: 서방 5월 3일, 동방 11월 14일

성 필립보의 기념일은 여러 날짜를 거쳤다. 라틴 교회는 예전에는 성 야고보 알패오와 함께 5월 1일에 그를 기념했다. 1955년 5월 1일에 성 요셉 노동자 축일이 제정된 뒤에는 5월 11일로 옮겨졌고, 로마 전례력 개혁 뒤에는 현재의 공동 축일인 5월 3일로 정착했다.^[36] 동방 교회들은 성 필립보를 11월 14일에 기념한다. 비잔틴 전통에서는 이 날부터 성탄을 준비하는 금식 기간, 곧 “필립보의 단식”(Philippes nisteia)이 시작된다.^[37]

도상과 수호

도상에서 성 필립보는 대개 십자가를 든 늙은 사도로 그려진다. 때로는 그의 순교를 떠올리게 하는 긴 장대 모양의 십자가를 든 모습 — 프라도 미술관 소장의 루벤스作 성 필립보처럼 — 으로, 때로는 책과 빵을 든 모습으로 나타난다. 빵은 예수님께서 그에게 물으신 다섯 빵의 장면(요한 6,7)을 기억하게 한다.^[38] 소(小) 볼란디스트들은 그가 머리를 아래로 한 채 십자가에 못 박힌 모습으로도 그려지며, 축일을 공유하는 성 야고보와 거의 언제나 함께 나온다고 전한다.^[39]

유일하게 고대 성인전에서 증언되는 수호는 알제 대성당의 수호다.^[40] 그리스도교 세계 곳곳의 많은 성당과 지역이 그의 이름을 지닌다. 2011년에 사도에게 귀속되는 무덤으로 지정된 히에라폴리스 성지에서 로마 산티 아포스톨리 성당에 이르기까지, 그의 기억은 어디서나 같은 초대를 되풀이한다. “와서 보라.” 그리스도께 와서, 그분 안에서 아버지의 얼굴을 보라는 초대다.

• 성 안드레아 사도 — 벳사이다 출신의 또 다른 사도, “첫 번째로 부름받은 이”, 필립보와 함께 그리스인들을 예수님께 데려간다.
• 성 베드로 — 사도들의 으뜸이며 필립보와 같은 갈릴래아 고을 출신.
• 성 바르톨로메오 사도 — 전승에서 나타나엘과 동일시되는 인물, 필립보가 *“와서 보라”*로 그리스도께 데려간 친구.
• 성 토마스 사도 — 같은 최후의 만찬에서 필립보의 질문 바로 앞에 *“저희가 어떻게 그 길을 알 수 있겠습니까?”*라고 물은 사도.
• 히에라폴리스의 성 파피아스 — 필립보가 쉬는 도시의 주교, 그의 딸들을 통해 전해진 사도적 기억을 모은 인물.
• 성 스테파노 — 부제 필립보와 함께 세워진 원순교자. 사도 필립보와 부제 필립보를 혼동해서는 안 된다.