성 마태오 복음사가 (1세기)

알패오의 아들 레위: 카파르나움의 세리

세 공관복음서는 같은 부르심을 전하지만 이름이 둘이다. 마르코와 루카는 그 사람을 *«레위»*라 부른다. 마르코는 *«알패오의 아들 레위»*가 세관에 앉아 있었다고 명시하고, 루카는 그를 단순히 *«레위라는 세리»*라 부른다.^[7][8] 반면 마태오 복음서는 그 장면을 직업인의 일인칭으로 전하면서도, 부름받은 이에게 *«마태오»*라는 이름을 주고, 열두 사도 명단에서는 다른 이들이 입을 다문 한마디로 자신을 지칭한다. «세리 마태오».^[9][10]

그리스도교 전승은 고대부터 레위와 마태오를 한 사람으로 확인해 왔다. 카파르나움의 세금 징수원이 사도가 된 것이다.^[11] 갈릴래아 호수 북쪽 기슭의 작은 어촌 카파르나움은 중요한 상업로 비아 마리스 위에 있었고 헤로데 안티파스 영토와의 경계에 있었다. 지나가는 상품에 세금을 매기는 세관과 관세소가 있었다. 레위는 바로 그곳, 그 세관에서 생계를 이었다. 그리고 갈릴래아 사역의 중심을 카파르나움에 두신 예수님께서 그를 찾으러 바로 그곳에 오셨다.

레위인가 마태오인가? 이중 이름, 하느님의 선물

왜 이름이 둘일까? 고대 주석가들이 이미 내놓은 가장 널리 받아들여지는 설명은, 레위가 부르심을 받을 때 마태오라는 이름을 받았을 가능성이 크다는 것이다. 시몬이 베드로라는 이름을 받은 것처럼.^[12] 마태오(마티트야후, 줄여서 마타이)라는 이름은 «야훼의 선물», *«하느님께 받은 자»*라는 뜻이다. 세관에서 은총이 낚아채 올린 사람에게 예언적인 이름이다.

이 이중 이름은 또한 마태오를 유다 백성 안에 자리매김한다. 그의 첫 이름 레위는 이스라엘 제사장 지파의 이름이다. 점령자의 돈을 거두던 사람은 그 이름 안에까지 계약의 기억을 지니고 있었다. 그의 모든 것이 하느님께로 되돌려지기를 기다리고 있었던 셈이다.

멸시받던 직업: 세리란 무엇이었나?

마태오 부르심의 스캔들을 이해하려면 1세기 유다에서 세리가 무엇이었는지 알아야 한다. 이 말은 라틴어 푸블리카누스에서 왔다. 공공 세금 징수를 도급받는 자이다. 로마는 세금 징수를 민간 업자에게 맡겼는데, 그들은 돈을 미리 대납한 뒤 납세자에게서 거두어들였다. 대개는 그 과정에서 넉넉한 이문을 챙겼다.^[13]

경건한 유다인들의 눈에 세리는 세 가지 죄를 겹쳐 지녔다. 해방만을 기다리던 백성에게 카이사르의 공물을 거두며 로마 점령자에 협력했다. 이방인과 그들의 상품과의 끊임없는 접촉으로 의례적으로 부정해졌다. 그리고 직능상 거의 필연적으로 착취와 부정직의 혐의를 받았다. 그래서 복음서들은 «세리들과 죄인들», 혹은 *«세리들과 창녀들»*을 나란히 묶는다. 세리는 타락한 유다인의 전형이었고, 회당에서 제외되고 바리사이들에게 멸시받았다.^[14]

바로 그 사람 — 아마도 넉넉했지만 자기 백성에게서 잘려 나간 사람 — 을 예수님께서 부르신다. 이 선택은 중립적이지 않다. 세리를 열두 사도 중 한 사람으로, 첫 복음사가로 삼으심으로써 그리스도께서는 사도단 한가운데에 부르심 받기에 너무 멀리 간 사람은 없다는 표지를 새기신다.

«나를 따르라. 그러자 일어나 그분을 따랐다»

이 장면은 복음서들 중 가장 꾸밈없다. 대화도 없고, 협상도 없고, 지체도 없다.

«예수께서 거기를 떠나 지나가시다가 세관에 앉아 있는 마태오라 하는 사람을 보시고 이르시되 "나를 따르라" 하시니, 일어나 따르니라.» — 성 마태오에 따른 복음서 9, 9^[15]

모든 것이 이 몇 마디에 있다. «따랐다»는 그리스어 동사 에콜루테센은 그물을 버리고 떠난 첫 제자들을 묘사하는 동사와 같다. 마태오는 즉시 세관을 버린다 — 곧 재산과 안위와 직업을 버리고 집 없는 설교자를 따른다. 이 구절을 주석한 성 베다 베네라빌리스는 세리의 즉각적이고 순종적인 재빠름을 강조한다. 그는 따지지 않고 일어난다.^[16]

이 즉각적인 순종은 전승 전체에 깊은 인상을 남겼다. 재물을 떼어내지 못해 슬퍼하며 떠나간 부유한 청년과 달리, 세리 마태오는 단 한 동작으로 모든 것을 버린다. 부르시는 은총은 응답할 수 있게 하는 은총이기도 하다.

죄인들의 잔치: «나는 의인을 부르러 온 것이 아니다»

회심자의 첫 몸짓은 자기 집을 여는 것이다. 루카는 레위가 예수님께 *«큰 잔치»*를 베풀었고, 수많은 세리와 죄인들이 스승과 제자들과 함께 식탁에 앉았다고 명시한다.^[17] 바리사이들은 분개한다. 하느님의 사람이 어떻게 그런 자들과 함께 먹을 수 있는가? 예수님의 대답은 복음 전체의 열쇠 중 하나가 되었다.

«건강한 사람에게는 의사가 필요 없고 병든 사람에게 필요하다. […] 나는 의인을 부르러 온 것이 아니라 죄인을 부르러 왔다.» — 성 마태오에 따른 복음서 9, 12-13^[18]

이 장면을 직접 전하면서 복음사가는 자신을 고침받은 병자로 그린다. 그는 자기 과거를 숨기지 않는다. 드러낸다. 바로 그 비참함의 바탕 위에서 자비가 빛나기 때문이다. 레위의 잔치는 하느님 나라 잔치의 첫 모습이다. 꼴찌들이 왕의 식탁에 초대받는 잔치이다.

예술 속 마태오의 부르심: 카라바조의 성소

어떤 복음 장면도 이 부르심만큼 회화로 훌륭하게 옮겨진 적이 없을 것이다. 1599-1600년경 카라바조는 로마 프랑스인 성 루도비코 성당의 콘타렐리 경당을 위해 성 마태오의 소명을 그렸다.^[19] 계산대 방의 어둠 속에서 한 줄기 빛이 그리스도와 함께 들어온다. 그분의 내미신 손은 시스티나의 아담의 손을 직접 인용한 것으로 세리를 가리킨다. 여전히 동전에 몸을 숙인 마태오는 믿을 수 없다는 듯 자신을 손가락으로 가리킨다. «저 말입니까?»

이 그림은 여러 세대의 신자들에게 깊은 자취를 남겼다. **프란치스코 교황**은 젊었을 때 이 그림에 큰 감동을 받았고, 거기서 자신의 성소를 읽었다고 고백했다. 합당하지 않은 사람을 선택하시는 그리스도의 눈길이다. 그는 거기서 주교 시절을 거쳐 교황 시절까지 이어진 자신의 표어 «미제란도 아트퀘 엘리젠도» — «자비로 바라보시며 그를 선택하셨다» — 를 가져왔는데, 마태오의 소명에 대한 성 베다 베네라빌리스의 강론에서 빌려온 것이다.^[20]

부르심 이후 마태오는 신약이 전하는 열두 사도 명단 네 곳에 모두 나온다. 마태오와 마르코와 루카의 복음서, 그리고 사도행전이다.^[21] 겸손의 두드러진 특징으로, 자기 자신의 명단에서 그는 자신을 *«세리 마태오»*라 부른다. 복음사가들 중 유일하게 그는 멸시받던 옛 직업을 상기시킨다. 마르코와 루카는 이를 덮어주는 섬세함을 보인다.^[22] 사도는 새 존위 뒤에 숨지 않는다. 은총이 자신을 건져 올린 진흙을 독자의 눈앞에 간직한다.

복음서들은 예수님의 공생활 동안 마태오의 개인적인 말이나 행적을 그 뒤로 전하지 않는다. 열두 사도 대부분처럼 그는 스승 뒤로 사라진다. 우리는 그를 마지막으로 다락방에서 이름으로 다시 만난다. 승천 이후 기도 중에 모인 사도들 가운데서 오순절의 성령을 기다리면서이다.^[23] 교회가 오순절 이후 그에 대해 아는 모든 것은 선포와 전승에 속한다. 그의 큰 행적은 한 권의 책이 될 것이고, 그의 면류관은 순교가 될 것이다.

첫 번째 복음서: 교회의 복음서

모든 성경에서 마태오 복음서는 맨 앞에 나온다. 우연이 아니다. 고대부터 교회는 그것을 맨 앞에 두었다. 구약과 신약 사이의 다리 역할을 하고, 단연 가장 많이 읽히고 인용되고 주석된 복음서였기 때문이다.^[24] 그것을 *«교회의 복음서»*라 불렀다. 에클레시아, *«교회»*라는 말을 쓰는 유일한 복음서이며, 그리스도교 공동체의 삶 — 용서와 형제적 훈계와 공동 기도 — 에 대한 그토록 발전된 가르침을 담은 유일한 복음서이다.

스물여덟 장으로 된 마태오 복음서는 정성껏 구성된, 거의 건축적인 저작이다. «다윗의 자손이시며 아브라함의 자손이신» 예수의 족보로 시작하고, 어린 시절 이야기 — 동방 박사들과 이집트 피신과 무고한 어린이들의 학살 — 로 이어지며, 부활하신 분의 파견 명령으로 닫힌다.^[25]

유다인들을 위한 복음서: 예언들의 성취

마태오의 가장 특징적인 면은 이스라엘의 성경에 뿌리내림이다. 예수 생애의 매 단계마다 복음사가는 구약을 인용하고 유명해진 공식으로 결론짓는다. «예언자를 통하여 하신 말씀이 이루어지려고…».^[26] 이러한 *«성취 인용»*이 열 개쯤 되는데, 복음서를 지속적 논증으로 만든다. 나자렛 예수는 바로 기다리던 메시아이며, 다윗의 후계자요 이사야가 예고한 임마누엘이다.

«이 모든 일이 일어난 것은 주님께서 예언자를 통하여 하신 말씀을 이루시려는 것이었다. "보라, 동정녀가 잉태하여 아들을 낳으리니, 그 이름을 임마누엘이라 하리라." 이는 번역하면 "하느님께서 우리와 함께 계시다"는 뜻이다.» — 성 마태오에 따른 복음서 1, 22-23^[27]

이러한 고착은 그 책의 수신자를 드러낸다. 새 신앙이 율법과 예언자들을 폐지하는 것이 아니라 성취함을 보여주어야 할 유다교 출신 그리스도인 공동체이다. 마태오는 예수를 새 모세로 제시한다. 모세가 파라오의 학살을 피했듯이 아기 예수께서 헤로데를 피하시고, 모세가 시나이에서 율법을 받았듯이 예수님께서 참복의 산에서 새 율법을 선포하신다.

다섯 대 담화와 산상 설교

마태오의 구조는 유명하다. 예수님의 가르침을 다섯 대 담화로 묶어, 모세오경 다섯 권이 토라를 구조화하듯 책 전체를 구조화한다.^[28] 각각은 이행 공식으로 닫힌다. «예수께서 이 말씀들을 마치시매…».

첫째이자 가장 유명한 것은 산상 설교(5-7장)로, 참복 선언으로 시작하고 *«주님의 기도»*와 황금률, 자선과 단식과 기도에 대한 가르침을 담는다. 그리스도교 삶의 대헌장이며 예수님 도덕 설교의 정상이다.

«마음이 가난한 사람은 행복하다. 하늘 나라가 그들의 것이다. 온유한 사람은 행복하다. 그들이 땅을 차지할 것이다. […] 평화를 이루는 사람은 행복하다. 그들이 하느님의 자녀라 불릴 것이다.» — 성 마태오에 따른 복음서 5, 3-9 (참복 선언)^[29]

«너는 베드로이다»: 마태오 복음서 안의 수위권

교회가 베드로의 수위권의 창립 본문을 빚지고 있는 것도 마태오 — 그에게만 — 이다. 카이사리아 필리피에서 사도의 신앙 고백 이후 예수님께서 가톨릭 교회론 전체가 되받을 말씀을 선포하신다.

«너는 베드로이다. 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니, 저승의 문들이 그것을 이기지 못하리라. 내가 너에게 하늘 나라의 열쇠를 주리라.» — 성 마태오에 따른 복음서 16, 18-19^[30]

마태오에만 있는 이 구절은 베드로와 그 후계자들의 직무의 성경적 토대 중 하나이다. 교회의 복음서는 수위권의 복음서이기도 하다. 교회가 그것을 정경 맨 앞에 둔 것은 우연이 아니다. 그 책은 실로 보편적 파견 명령, 모든 민족 복음화의 토대가 되는 선교 위임으로 닫힌다.

«그러므로 너희는 가서 모든 민족들을 제자로 삼아, 아버지와 아들과 성령의 이름으로 그들에게 세례를 주어라. […] 보라, 내가 세상 끝 날까지 언제나 너희와 함께 있겠다.» — 성 마태오에 따른 복음서 28, 19-20^[31]

히브리어 원본: 파피아스와 전승의 증언

초기 세기들의 만장일치 전승은 마태오가 유다인 신자들을 위해 먼저 히브리어(또는 아람어)로 썼고, 뒤에 그의 복음서가 그리스어로 유통되었다고 단언한다. 가장 오래된 증인은 히에라폴리스의 파피아스(62-135년경)이며, 카이사리아의 에우세비오가 인용한다.

«마태오는 히브리어로 로기아(주님의 말씀들)를 모았고, 각자가 할 수 있는 대로 그것을 해석하였다.» — 파피아스, 카이사리아의 에우세비오 인용, 교회사, III, 39, 16^[32]

이 증언은 끊어지지 않는 교부들의 사슬로 이어진다. 성 이레네오는 *«마태오가 히브리인들 가운데에서 그들 자신의 언어로 복음서의 기록 형태를 펴냈다»*고 쓰고, 그때 베드로와 바오로가 로마에서 선포하고 있었다고 한다.^[33] 오리게네스는 에우세비오가 인용한 대로, 첫 복음서가 *«옛 세리였다가 사도가 된 마태오가 유다교 출신 신자들을 위해 히브리어로 지어 펴낸 것»*임을 단언한다.^[34] 마침내 **성 예로니모**는 명사 목록에서 같은 전승을 전하고, 자기 시대에도 카이사리아 도서관에 «히브리인들에 따른» 복음서의 사본이 있었다고 덧붙인다.^[35]

역사 비평 논쟁과 그 한계

현대 주석의 일부는 우리가 가진 마태오 복음서가 단순 번역의 특징을 보이지 않는 그리스어 본문이며, 그리스어로 쓰인 마르코 복음서를 사용한 것으로 보인다고 반박한다. 거기서 어떤 이들은 파피아스의 기록이 부정확하거나, 오늘날 사라진 다른 글 — 로기아 모음집 — 을 가리킨다고 결론짓고, 정경 복음서를 80년대로 잡아 사도 본인과 떼어놓는다.

이러한 가설들은 정직하게 제시될 만하지만 결코 강제되지 않는다. 첫째, 교부들의 증언은 오래되고 다수이며 일치한다. 파피아스, 이레네오, 오리게네스, 에우세비오, 예로니모는 세 세기와 서로 다른 지역에 걸쳐 모두 첫 복음서를 사도 마태오에게 돌리고 히브리 기원을 인정한다. 문학적 재구성이라는 개연성 논증만으로 이토록 촘촘한 증언 다발을 뒤집으려면 그 이상의 것이 필요하다. 둘째, 마르코의 문학적 선행이 사실이라 해도, 직접 목격자인 마태오가 먼저 아람어로 주님의 말씀들을 모은 뒤 사도적 권위 아래 마르코를 통합한 그리스어 본문이 세워지는 것을 배제하지 않는다. 셋째, 후대 연대 주장의 논증은 흔히 정확한 예언 — 예루살렘 멸망 예고 같은 — 은 사건 이후에 쓰인 이야기일 수밖에 없다는 전제에 기대 있다. 철학적 전제이지 역사적 결론이 아니다. 사도적 기원, 먼저 히브리어로 쓰인, 성경을 성취하는 복음서라는 전통적 입장은 여전히 충분히 옹호 가능하며, 교회 전례가 언제나 지켜온 것이 바로 그것이다.

유다에서 에티오피아까지

오순절 이후 마태오는 에우세비오의 증언과 전승에 따르면 먼저 히브리인들 가운데 유다에서 선포하다가 민족들에게로 떠났다. 에우세비오가 말하기를, 팔레스티나를 떠날 때 바로 그들에게 모국어로 쓴 복음서를 남겼다고 한다.^[36] 그 너머 그의 선교지에 대한 전승들은 엇갈린다. 가장 널리 퍼진 전승은 그를 에티오피아로 이끈다. 다른 전승들은 페르시아와 파르티아 왕국, 마케도니아나 시리아를 언급한다.^[37]

길의 불확실함이 이 선교의 의미를 지우지 않는다. 한때 세관에 붙박여 있던 카파르나움의 세리는 부활하신 분의 위임을 품고 알려진 세계 끝까지 실려 가는 복음의 나그네가 된다. 카이사르를 위해 세금을 거둘 줄만 알던 자가 하느님을 위해 민족들의 신앙 조공을 거두러 떠난다.

황금 전설에 따른 제단에서의 순교

그의 죽음에 대한 가장 유명한 이야기는 13세기에 야코부스 데 보라기네가 황금 전설에서 모은 전승에서 온다.^[38] 에티오피아에서 선포하던 마태오는 에기포 왕의 아들을 부활시켜 왕과 온 백성을 회심시켰고, 왕의 딸 동정녀 이피게니아(에피게니아)를 동정녀 공동체의 우두머리로 하느님께 봉헌했다고 한다.

«미사 예식이 끝난 뒤 왕은 칼을 든 사형 집행자를 보냈다. 그는 제단 앞에 서서 두 손을 하늘로 들어 올리고 기도하던 사도를 발견하고, 뒤에서 그를 쳐서 순교자로 만들었다.» — 야코부스 데 보라기네, 황금 전설, «성 마태오에 대하여»^[39]

에기포 왕이 죽자 후계자 히르타쿠스는 이피게니아와 결혼하려 했다. 왕의 주장을 변호해 달라는 요청을 받은 마태오는 공개적으로 동정녀가 이제 영원한 왕의 신부이므로 남자에게 줄 수 없다고 상기시켰다. 격분한 히르타쿠스는 그가 미사를 집전하던 중 바로 제단에서 그를 치게 했다 — 복음사가에게 훌륭한 인장이다. 하느님께 봉헌된 영혼을 지키다가 두 손을 들고 희생의 한가운데서 죽다니.^[40]

그의 죽음에 대한 역사적 불확실성

교회가 스스로 지키는 엄밀함으로 말해야 한다. 마태오 순교의 정확한 경위는 역사적으로 확보되지 않는다. 가톨릭 백과사전 항목의 저자도 솔직히 인정한다. «그가 불에 탔는지, 돌에 맞았는지, 참수되었는지 알 수 없다» 하며, 그의 순교에 대한 외경 행전들은 고유한 역사적 가치가 없다.^[41] 전승이 한결같이 단언하는 것은 마태오가 순교자로 죽었다는 것이다. 장소와 형벌의 세부 사항은 더 후대이고 더 자유로운 기억에 속한다.

이러한 정직함이 성인의 모습을 깎아내리지 않는다. 정화한다. 본질은 그가 어떤 무기로 쓰러졌는지가 아니라, 언젠가 모든 것을 버리라는 부름을 받은 세리가 달음질 끝에 피까지 바쳤다는 것이다. 로마 순교록과 동서방의 달력은 한결같이 그를 사도이자 순교자로 기념한다.

부름받은 세리: 회심과 자비

성 마태오의 영적 교훈은 한마디로 모아진다. 부르시는 자비이다. 복음사가이기 전에 그는 예수님께서 바라보시고 선택하신 공공연한 죄인이다. 그의 성덕은 덕행에서 시작되지 않고 받은 눈길에서 시작된다. 그리스도의 눈길은 사람이 무엇인지만 보지 않고 무엇이 될 수 있는지를 본다.

«예수님께서는 세리를 보셨다. 자비로 바라보시며 그를 선택하셨기에 그에게 말씀하셨다. "나를 따르라."» — 성 베다 베네라빌리스, 강론 21 (마태 9, 9에 대하여)^[42]

성 베다의 이 말, *«미제란도 아트퀘 엘리젠도»*는 수세기를 지나 프란치스코 교황의 표어가 되었다. 마태오 영성의 전부를 말한다. 회심은 먼저 사람의 노력이 아니라 무상한 부르심에 대한 응답이다. 세리는 불리기에 합당해져서 불린 것이 아니다. 있는 그대로 불렸고, 부르심이 그를 합당하게 만들었다.

성취의 복음사가

그의 영성의 두 번째 큰 음표는 성취의 감각이다. 마태오는 예수의 생애에서 구약의 모든 실이 매듭지어지는 것을 본 사람이다. 그의 관상은 경탄하는 유다인 신자의 관상이다. 예언자들이 예고한 모든 것, 율법이 예표한 모든 것이 그리스도 안에서 이루어진다. 그는 성경을 그리스도가 열쇠인 한 권의 책으로 읽도록 가르친다.

오늘의 독자에게 마태오는 잇는 신앙의 스승이다. 구약과 신약을, 율법과 은총을, 이스라엘과 교회를 대립시키는 것을 금한다. 그는 산상 설교 첫머리에서 예수님께 이렇게 말씀하게 한다. «나는 폐하러 온 것이 아니라 이루러 왔다.» 그의 영성은 아무것도 잃지 않는 풍요로운 연속성의 영성이다. 하느님께서 뿌리신 것은 하나도 사라지지 않는다.

과거를 숨기지 않은 제자

마지막으로 마태오는 특별한 겸손을 가르친다. 자기 비참함을 부인하지 않는 자의 겸손이다. 복음사가들 중 유일하게 그는 자신을 *«세리»*라 불렀다. 옛 직업을 침묵으로 감싸 숨길 수도 있었다. 그는 사도라는 이름 옆에 그것을 영원히 기록으로 남기기로 선택했다. 큰 회심자들의 표지이다. 과거를 자랑하지 않지만 숨기지도 않는다. 과거가 자비가 나타난 자리 자체가 되었기 때문이다. 바오로가 자신을 *«죄인 중의 괴수»*라 하듯이, 마태오는 자기 추락을 은총의 받침대로 삼는다.

날개 달린 사람: 왜 마태오는 천사인가

모든 복음사가 중 마태오는 날개 달린 사람 — 흔히 천사로 묘사됨 — 으로 그려진다. 에제키엘의 환시와 묵시록의 네 생물 중 하나로, 교부들이 네 복음사가에 대응시킨 테트라모르프이다.^[43] 전해 내려오는 배분은 성 예로니모가 확정했는데, 사람을 마태오에게 돌린다. 그의 복음서가 그리스도의 인간적 족보로 시작하기 때문이다. «다윗의 자손이시며 아브라함의 자손이신» 예수의 혈통을 말하고, 성육신, 곧 육신을 취하신 말씀의 인간성을 강조한다.^[44]

그러므로 날개 달린 사람은 신학적 진리를 말한다. 마태오 복음서는 구세주의 인간적 뿌리내림의 복음서이다. 혈통에서 나시고 아브라함과 다윗의 후계자이시며 이스라엘 역사 안에 들어오신 참 사람이신 메시아이다. 마르코의 사자가 광야에서 으르렁거리고 요한의 독수리가 말씀의 신성을 향해 치솟는 곳에서, 마태오의 사람은 하느님께서 *«우리 중 하나»*가 되셨음을 상기시킨다.

유해: 에티오피아에서 살레르노까지 (954년)

전승에 따르면 동방에서 오래 공경받던 복음사가의 유해는 여러 우여곡절 끝에 남이탈리아에 이르렀다. 954년 성 마태오의 것으로 여겨진 유해가 롬바르드 후작 기줄포 1세 때 살레르노로 엄숙히 이전되었는데, 파에스툼 근처에 있던 그 위치를 꿈이 알려주었다고 한다.^[45] 1081년 대주교 알파노 1세는 새로 지은 대성당의 지하 묘실을 완공하면서 그곳 묘에 시신을 안치했다.

그때부터 마태오는 살레르노의 수호자이며, 대성당은 그에게 봉헌되었다 — 카테드랄레 디 산 마태오 —, 그 지하 묘실은 순례지로 남아 있다. 이 이전을 기리는 지역 축제가 매년 열린다. 이리하여 갈릴래아의 세리는 선포의 세계를 두루 돈 뒤, 자신을 아버지로 내세우는 서방 도시에서 안식을 찾았다.

전례 축일과 수호

라틴 교회는 9월 21일 성 마태오를 기념한다. 비잔틴 교회들은 11월 16일 그를 기념한다.^[46] 당연하게도 그는 돈과 장부를 다루는 모든 이들의 수호자이다. 은행가와 회계사와 징세관과 세무 공무원과 세관원과 은행 직원 — 그가 떠났던 바로 그 세리 직업이며, 그의 회심이 속량한 듯한 직업이다.^[47]

천사의 영감을 받아 쓰는 복음사가로, 혹은 책과 순교의 칼을 든 사도로 그려지는 성 마태오는 부름받은 죄인의 얼굴로 남아 있다. 그의 생애는 그리스도의 한마디 — «나를 따르라» — 에 담기고, 그의 복음서는 온 교회가 아브라함과 다윗에게서 나신 갈릴래아 사람 안에서 기다리던 메시아요 사람이 되신 하느님을 알아보도록 가르쳤다.

• 복음사가 성 마르코 — 날개 달린 사자의 복음사가로, 마태오가 그 줄거리 일부를 이어받았다.
• 복음사가 성 루카 — 황소의 복음사가로, 같은 부르심을 레위라는 이름으로 전한다.
• 성 베드로 — 사도들의 으뜸으로, 마태오만이 그에게 *«너는 베드로이다»*를 전한다.
• 성 바오로 — 민족들의 사도로, 과거를 숨기지 않은 또 다른 큰 회심자이다.
• 성 베다 베네라빌리스 — 마태오 소명에 대한 강론이 프란치스코 교황에게 표어를 주었다.
• 히에라폴리스의 성 파피아스 — 마태오 복음서의 히브리 기원에 대한 가장 오래된 증인이다.
• 성 예로니모 — 날개 달린 사람의 배분을 확정하고 «히브리인들에 따른» 복음서의 전승을 전했다.