성 마르코 복음사가 (12-68)

요한이라 불리는 마르코 : 유다식 이름과 로마식 이름의 이중 이름

디아스포라나 대도시에 살던 많은 유다인처럼 마르코도 두 개의 이름을 가지고 있어요. 유다식 이름인 요한(Yohanan, « 하느님께서 은혜를 베푸신다 »)과, 결국 원래 이름을 가리게 된 로마식 별명 마르쿠스예요.^[9] 사도행전은 그를 차례로 « 마르코라 불리는 요한 », 그냥 « 요한 », 그리고 *« 마르코 »*라 불러요. 같은 사람을 가리키는 세 호칭이며, 라틴 이름을 점차 사용하게 된 것은 복음서가 그리스-로마 세계로 열려가는 모습을 반영해요.^[10]

이 이중 이름은 사소한 게 아니에요. 마르코를 예루살렘의 유다-헬레니즘 환경, 두 세계의 경계에 위치시켜요. 성 스테파노와 초대 부제들이 나온 바로 그 환경이에요. 마르코는 아람어를 말하면서도 이미 그리스어로 복음 선포를 생각하던 첫 그리스도인 세대에 속하며, 바로 그 그리스어로 자신의 책을 기록해요.

마리아의 집, 예루살렘의 첫 교회 자리

마르코의 어머니인 예루살렘의 마리아는 초대 공동체의 모임을 수용할 만큼 넓은 집을 소유하고 있어요. 베드로가 천사의 도움으로 감옥에서 풀려났을 때, 당연하다는 듯이 그 집으로 찾아가요.^[11]

«깊이 생각한 뒤, 그는 마르코라 하는 요한의 어머니 마리아의 집으로 갔는데, 그곳에는 적지 않은 사람들이 모여 기도하고 있었어요.» — 사도행전 12, 12^[12]

이 집은 신약성경이 알려 주는 가장 초기의 교회 자리 가운데 하나예요. 예루살렘 시리아 정교회 공동체가 전하는 전통은 이곳을 최후의 만찬과 성령 강림이 이루어진 다락방 자리로 여기기도 하지만, 학계에서는 논쟁이 있어요.^[13] 마르코는 이렇게 사도 공동체의 한복판에서 자라났고, 청소년 시절부터 베드로와 야고보를 비롯한 열두 사도를 이 집에서 만났을 가능성이 커요.

벌거벗고 달아난 젊은이 (마르 14, 51-52)?

마르코 복음에만 나오는 수수께끼 같은 대목이 있어요. 예수님께서 체포되시던 순간, 홑이불 하나만 두른 채 그리스도를 따라오던 젊은이가 경비병들의 손에 이불을 남겨 둔 채 벌거벗고 달아나요.^[14] 이름은 나오지 않아요. 하지만 많은 주석가들은 이를 복음사가 본인의 은밀한 서명으로 보아요. 제4복음서에서 사랑받는 제자가 모습을 감추는 방식과 비슷하다는 거예요.^[15]

«어떤 젊은이가 맨몸에 홑이불만 두르고 그분을 따라오고 있었는데, 사람들이 그를 잡아요. 그러나 그는 홑이불을 버리고 벌거벗은 채 달아나요.» — 마르코 복음 14, 51-52^[16]

이 가설은 확실한 사실이 아니라 경건한 해석으로 남아 있지만, 마르코의 생애 전체에 영적인 색조를 부여해요. 겟세마니에서처럼, 페르게에서처럼 먼저 도망쳤던 사람이 순교에 이르기까지 끝까지 남아 있는 법을 배웠다는 거예요.

바르나바의 사촌, 제1차 선교 여행의 보조자

마르코는 관대한 키프로스 출신 레위인으로, 회심한 바오로를 제일 먼저 받아들여 사도들에게 소개해 준 바르나바의 사촌이에요.^[17] 이 인연으로 마르코는 선교의 역사에 들어서요. 바오로와 바르나바가 제1차 선교 여행(46~47년경)을 위해 안티오키아를 떠날 때, 마르코를 보조자(hupèretès)로 데려가요. 이 말은 하인이라는 뜻으로, 아마 교리 교육과 선교단의 살림을 맡은 역할이었을 거예요.^[18]

페르게에서의 이탈과 바오로-바르나바의 결별

키프로스를 거쳐 팜필리아의 페르게에 도착한 뒤, 마르코는 갑자기 탐험대를 떠나 예루살렘으로 돌아가요.^[19] 본문은 이유를 말하지 않아요. 소아시아 내륙 산악 지대의 위험에 대한 두려움 때문이었는지, 고향에 대한 그리움 때문이었는지, 바오로가 전하기 시작한 이방인 개방에 대한 의견 차이 때문이었는지 알 수 없어요. 전통도 확신하지 못해요. 하지만 바오로는 이를 잊지 않아요.

몇 년 뒤 바르나바가 두 번째 여행에 마르코를 다시 데려가려 하자, 바오로는 팜필리아에서 자신들을 «버리고» 함께 «일에» 참여하지 않았던 자를 다시 데려가는 것을 단호히 거부해요. 의견 충돌이 너무 격렬해서 두 사도가 갈라서게 돼요.^[20]

«바르나바는 마르코라 하는 요한도 데려가기를 원했지만, 바오로는 팜필리아에서 자기들을 버리고 함께 일하러 가지 않았던 자를 데려가는 것이 옳지 않다고 생각했어요. 그래서 서로 격분하여 갈라서게 돼요.» — 사도행전 15, 37-39^[21]

바르나바는 마르코를 데리고 키프로스로 배를 타고 떠나고, 바오로는 실라스를 선택해요. 스캔들과는 거리가 멀게도, 이 결별은 젊은 교회가 영웅들을 이상화하지 않았음을 보여줘요. 긴장과 상처와 약함을 가감 없이 전하고 있어요. 바로 이 점 때문에 마르코의 회복이 더욱 의미 있게 다가와요.

화해: «그는 나의 직무에 소중해요»

이야기는 결별로 끝나지 않아요. 바오로의 후기 서신들을 따라가다 보면 마르코가 다시 등장하는데, 언제나 좋은 쪽으로 나와요. 로마 감옥에서 쓴 콜로새서에서 바오로는 **«바르나바의 사촌 마르코»**의 인사를 전하며 그를 잘 맞아들여 달라고 권고해요.^[22] 필레몬서에서는 그를 «동역자들» 가운데 한 사람으로 꼽아요.^[23]

그리고 죽음을 얼마 앞두지 않고 쓴 마지막 편지, 티모테오에게 보낸 둘째 편지에서는 이런 유명한 말로 마르코를 데려와 달라고 부탁해요.

«마르코를 데려서 함께 오세요. 그는 나의 직무에 소중해요.» — 티모테오에게 보낸 둘째 편지 4, 11^[24]

페르게의 이탈자는 사도 바오로가 생의 마지막 순간에 의지한 대체 불가능한 버팀목이 되었어요. 성경 자체가 증언하는 이 회복은 마르코를 모든 새로운 시작의 은밀한 수호자로 만들어 주어요. 성덕은 넘어지지 않는 것이 아니라, 다시 찾은 충실함이라는 거예요.

“내 아들 마르코”: 사도 베드로와의 인연

마르코가 바오로와 가까웠다면, 그의 이름과 가장 오래도록 함께 기억되는 분은 베드로예요. 로마에서 쓰여 — 암호명 *“바빌론”*으로 지칭된 — 베드로의 첫째 서간은 아버지의 다정한 인사로 끝나요.

“바빌론에 있는 뽑힌 교회와 내 아들 마르코가 여러분에게 인사합니다.” — 성 베드로 첫째 서간 5, 13^[33]

이 *“내 아들”*이라는 말은 육적인 친자 관계를 뜻하지 않고 영적인 아버지 관계를 뜻해요. 마르코는 60년대 로마에서 베드로의 제자이자 비서이며 믿음 안에서의 아들이에요.^[34] 사도들의 으뜸인 베드로와 날마다 함께한 이 친밀함에서 그의 복음서가 태어나요.

파피아스와 에우세비오스의 증언

두 번째 복음서의 집필에 관한 가장 귀중한 자료는 히에라폴리스의 파피아스(60년경–135년경)로 거슬러 올라가며, 카이사리아의 에우세비오스가 자신의 Histoire ecclésiastique에서 그 증언을 보존했어요. 파피아스는 자신이 *“장로”*라고 부르는 인물(아마도 요한 장로)의 말을 전하고 있어요.

“베드로의 통역자가 된 마르코는 주님의 말씀과 행적에 대해 기억하는 모든 것을 정확하게, 그러나 순서 없이 기록했다. 그는 주님을 직접 듣거나 따르지 않았다. 그러나 뒤에, 내가 말했듯이, 베드로를 따랐다.” — 파피아스, 카이사리아의 에우세비오스가 인용, Histoire ecclésiastique, III, 39, 15^[35]

늦어도 130년까지 거슬러 올라가는 이 중요한 본문은 세 가지를 확립해요. 첫째, 마르코는 예수님 생애의 목격자가 아니에요. 그의 복음서는 베드로의 설교에서 나온 것이에요. 다음으로, 그의 충실함이 강조돼요 — 그는 “정확하게” 기록했어요. 마지막으로, 순서는 연대순이 아니라 교리 교육적 순서예요. 마르코는 가르침의 필요에 따라 베드로가 설교한 것을 전하고 있어요.^[36]

통역자(hermèneutès)라는 칭호는 아마도 마르코가 로마 청중을 위해 베드로의 아람어 설교를 그리스어로 옮겼다는 뜻이에요. 그래서 마르코 복음서는 상당 부분 영적 아들의 손으로 기록된 베드로의 회상이라고 할 수 있어요.^[37]

가장 짧은 복음서, 그리고 그 오래됨

마르코 복음서는 모두 열여섯 장뿐이에요. 네 복음서 중 단연 가장 짧아요. 늦은 시대의 요약이 아니라, 오늘날 가장 널리 받아들여지는 가설 — 마르코 우선설 — 은 이 복음서를 정경 복음서 중 가장 오래된 것으로 봐요. 아마도 로마에서 60년대에, 어쩌면 베드로의 죽음 이후에 기록되었을 거예요. 이 가설에 따르면 마태오와 루카 — 성 마태오와 성 루카 참조 — 는 그 뼈대를 이어받았어요.^[38] 이 재구성은 문학 비평의 가설로 남아 있으며, 그 전제와 한계가 있어요. 파피아스를 비롯한 고대 전승이 우선 증언하는 것은 마르코가 베드로의 설교를 글로 옮겼다는 점이에요.^[39]

파피아스에 충실한 가톨릭 전승은 문학적 선행성과 사도적 권위를 대립시키지 않아요. 마르코가 먼저 썼다는 것이 다른 복음사가들의 영감을 조금도 떨어뜨리지 않으며, 오히려 베드로의 설교가 그리스도교 기억의 중심에 있음을 보여줘요. 때로 제기되는, 매우 늦은 시대의 익명 저작이라는 가설은 고대 증인들과 부딪혀요. 파피아스, 이어서 성 이레네우스(Contre les hérésies, III, 1, 1)는 이 책을 베드로의 제자이자 통역자인 마르코의 것으로 돌려요. 성 유스티노는 마르코를 이름으로 지목하지 않지만, 이미 두 번째 복음서의 내용을 알고 있어요. 그의 Dialogue avec Tryphon(106)에서 제베대오의 아들들에게 주어진 Boanergès라는 별명을 언급하는데, 이는 마르 3, 17에만 있는 세부 사항이에요.^[40]

로마에서 글로 옮겨진 베드로의 목소리

책의 내적 특징 여러 가지가 로마 기원과 베드로 기원을 확인해 줘요. 마르코는 그것을 모르는 독자들에게 유다인 관습을 설명하고, 아람어 단어들(Talitha koum, Ephphata, Abba)을 번역하며, 수많은 라틴어 표현(denarius, centurio, praetorium)을 사용해요.^[41] 그는 분명히 로마의 눈 아래 사는 이방 출신 그리스도인 공동체 — 아마도 네로의 박해로 시련을 겪은 교회 — 에게 말하고 있어요.

주목할 점은, 마르코 복음서가 베드로를 결코 미화하지 않는다는 거예요. 그의 더딤, 그의 부인, 그의 꾸짖음을 가감 없이 전하고 있어요. 교부들은 여기서 진정성의 표지를 봤어요. 제자의 붓을 통해 자신의 모습을 꾸미기를 거부한 베드로 자신의 겸손이 드러나 있어요.^[42]

메시아적 비밀과 종이신 그리스도

마르코 복음서는 말씀보다 행동하시는 예수님을 보여줘요. 갈릴래아를 두루 다니시며 병을 고치고 마귀를 쫓아내시고, 자신의 정체에 대해 침묵을 명하시는 그리스도 — 주석가들이 *“메시아적 비밀”*이라고 부르는 것이에요. 이 책의 정점은 가르침이 아니라 십자가 아래에서의 고백, 로마 백인대장의 고백이에요. “참으로 이분은 하느님의 아드님이셨다.”^[43]

이 복음서는 긴급함의 복음서예요(그리스어 euthus, “곧바로”라는 말이 마흔 번 넘게 나와요). 그리고 십자가의 복음서예요. 모든 것이 수난으로 모여들어요. 마치 마르코가 박해받는 교회를 준비시켜 스승을 따라 온전한 내어줌까지 가게 하려는 것 같아요. 소박하고 굳센, 고난받는 종의 이 영성은 스스로 순교로 생을 마칠 사람의 표지를 지니고 있어요.

첫 번째 주교와 성 마르코의 좌

동방 교회의 일치된 전통은 마르코에게 고대 세계의 지성적 중심지였던 알렉산드리아 교회의 설립을 돌리고 있어요. 카이사리아의 에우세비오스는 마르코가 자신이 기록한 복음을 이집트에서 처음으로 선포하고, 알렉산드리아를 시작으로 여러 교회를 세웠다고 전하고 있어요.^[44]

«이 마르코가 처음으로 이집트로 떠나, 자신이 기록한 복음을 그곳에서 선포하고 교회들을 세웠는데, 먼저 알렉산드리아에서 시작했다고 전해져요.» — 카이사리아의 에우세비오스, Histoire ecclésiastique, II, 16, 1^[45]

이렇게 해서 마르코는 알렉산드리아의 초대 주교가 되었고, 콥트 정교회가 한 번도 끊어지지 않은 총대주교 계승을 통해 자신의 자리로 주장하는 교좌의 설립자가 되었어요. 오늘날까지도 알렉산드리아의 콥트 교황은 *«성 마르코의 후계자»*라 불리며 *«성 마르코의 좌»*에 앉고 있어요.^[46]

알렉산드리아의 교리 학교

마르코의 사도적 씨앗에서 2세기에 고대 그리스도교의 가장 유명한 기관 중 하나가 태어나요. 바로 알렉산드리아 교리 학교인데, 이곳에서 판타이노스, 클레멘스, 오리게네스가 가르치게 돼요. 후대의 전통은 이 학교의 기원을 마르코 자신에게까지 소급시키고 있어요. 하지만 에우세비오스는 마르코가 이집트의 교회들을 세운 것과 그의 첫 후계자인 안니아노스의 계승만을 증언하고 있어요(Histoire ecclésiastique, II, 16과 24).^[47] 그래서 이 전통 안에서 복음사가 마르코는 교회 설립자일 뿐만 아니라, 알렉산드리아의 클레멘스와 오리게네스를 교회에 안겨 준 위대한 신학 전통의 조상으로 나타나고 있어요.

4월 25일의 순교 : 부콜루 거리에서 끌려가심

순교에 대한 가장 오래된 이야기는 Martyre de Marc와 콥트 시낙사리온에 보존되어 있으며, 복음사가의 죽음을 68년경으로 자리매김하고 있어요. 어느 축제일에 마르코가 바다 근처의 부콜루 지역에서 부활 전례를 집전하고 있을 때, 그 축제가 세라피스 신의 축제와 같은 날에 겹치면서 격분한 이교도 무리가 그에게 달려들었어요.^[48]

«그들은 그의 목에 밧줄을 걸어 도시 거리로 끌고 다니며 이렇게 외쳤어요. "물소를 소들이 있는 곳으로 끌어라!" 돌들이 그의 살을 찢었고, 피가 땅에 흘렀어요.» — 성 마르코 순교기, 콥트 시낙사리온, baramoudah 30일^[49]

감옥에 갇힌 마르코는 전통에 따르면 그리스도의 발현으로 위로를 받았고, 다음 날 다시 끌려다니다가 숨을 거두었어요. 이교도들은 그의 시신을 불태우려 했지만, 격렬한 폭풍이 무리를 흩어지게 했고, 그리스도인들은 그의 유해를 거두어 부콜루에 묻을 수 있었어요.^[50] 성 예로니모는 저명한 인물들의 목록에서 이렇게 간결하게 요약하고 있어요. 마르코는 «네로 황제 재위 8년에 세상을 떠나 알렉산드리아에 묻혔어요».^[51] 두 전통은 정확히 일치하지는 않아요. 네로 황제 재위 8년은 61~62년에 해당하고, 콥트 시낙사리온은 68년을 전하고 있어요. 그래서 순교의 정확한 연대는 여전히 논쟁 중이지만, 알렉산드리아에서의 순교라는 사실 자체는 문제가 되지 않아요.

도망에서 다시 일어난 회심자

성 마르코의 위대한 영적 교훈은 한 단어로 요약돼요. 바로 일어섬이에요. 전통이 겟세마니의 마르코와 동일시하는 젊은이, 페르게에서 이탈한 조력자, 바오로가 부적합하다고 판단한 제자, 바로 그 사람이 베드로가 *«내 아들»*이라 부르고 바오로가 죽음을 앞두고 불러들인 사람이에요. 마르코의 성덕은 흠 없는 여정에서 오는 것이 아니라, 다시 찾은 충실함에서 오고 있어요.

교부들은 이 모습을 사랑했어요. 쓰러짐이 마지막 말이 아니며, 하느님께서는 도망자도 순교자로 만드신다는 것을 위로해주기 때문이에요. 박해자에서 사도가 된 성 바오로 자신과 세 번 부인한 베드로가 자비라는 같은 학교 안에서 마르코를 감싸고 있어요.

긴급함과 십자가의 복음사가

마르코가 교회에 남긴 영성은 전적으로 그의 책 안에 있어요. 간결하고, 빠르고, 십자가에 집중되어 있어요. 어린 시절 이야기는 없고, 긴 담화도 적어요. «곧바로» 따라오라고 부르는, 걸어가는 그리스도가 나와요. 마르코는 멀리서 그리스도를 바라보는 것이 아니라 수난의 길에서 그리스도를 따르는, 꾸밈없는 믿음을 가르치고 있어요.

이러한 긴급함의 가르침은 박해받는 교회에 특별히 말을 걸어요. 네로 치하의 로마 교회, 그리고 자신이 순교하던 날의 알렉산드리아 교회 같은 곳이에요. 복음사가는 쓴 대로 살았어요. 거리에서 끝까지 끌려가다가 맞이한 그의 죽음은 십자가 복음서의 쓰이지 않은 마지막 장과 같아요.

베드로와 바오로 뒤에 숨은 제자

마르코는 위대한 담화도, 개인적인 교리 체계도 남기지 않았어요. 그의 위대함은 다른 이의 목소리를 전한 것에 있어요. 베드로의 통역자이자 바오로의 협력자로서, 복음이 말하도록 자신을 지웠어요. 그렇게 해서 마르코는 자신을 내세우는 것이 아니라 그리스도를 들리게 하는 참된 말씀의 종 모두의 모범이 되고 있어요.

«베드로의 제자이자 통역자인 마르코는 로마 형제들의 요청으로, 베드로에게서 들은 것을 따라 짧은 복음서를 기록했어요.» — 성 예로니모, Des hommes illustres, 8장^[52]

그래서 전례는 그를 이론가가 아니라 증인으로 기념해요. 베드로의 살아 있는 기억이 그를 통해 우리에게 전해졌고, 그는 그 전달을 자기 피로 봉인했어요.

날개 달린 사자: 마르코가 사자인 이유

모든 복음사가 가운데 마르코만큼 상징이 유명한 이는 없어요. 바로 날개 달린 사자예요. 이 결합은 에제키엘서와 묵시록에 나오는 네 생물 — 사람, 사자, 황소, 독수리 — 에서 왔고, 교부들이 이를 네 복음사가에 대응시켰어요. 곧 테트라모르프예요.^[53]

최종적인 배분은 성 예로니모가 4세기에 확정했는데, 마르코에게 사자를 준 이유는 그의 복음이 광야에서 시작하기 때문이에요. 세례자 요한의 선포, 곧 «광야에서 외치는 소리» 로 시작하는데, 광야는 사자의 영역이에요.^[54] 사자는 또한 그리스도의 왕권과 힘, 그리고 고대 전설에 따라 사자 새끼를 아버지가 셋째 날에 깨운다는 이야기로 그의 부활도 가리켜요. 2세기의 성 이레네오는 다른 배분을 제안했고, 성 아우구스티누스는 또 다른 배분을 제안했어요. 이는 상징 체계가 차츰 구체화되어 마침내 마르코의 사자가 온 그리스도교 세계에 자리 잡았음을 보여줘요.^[55]

성유물: 알렉산드리아에서 베네치아로 (828년)

수 세기 동안 마르코의 유해는 알렉산드리아에 모셔져 있었어요. 그런데 828년, 두 베네치아 상인 말라모코의 부오노와 토르첼로의 루스티코가 복음사가의 유해를 훔쳐내요. 전해지는 이야기에 따르면 무슬림의 모독으로부터 지키기 위해서였고, 그들은 유해를 베네치아로 가져갔어요.^[56] 전승에 따르면 그들은 무슬림 세관원들의 검사를 피하려고 유해 위에 돼지고기 부위를 덮어 숨겼어요.

유해는 828년 1월 31일에 도제 주스티니아노 파르테치파치오가 엄숙히 영접했고, 도제는 이를 모실 성소를 짓기로 결심해요. 그것이 바로 미래의 산 마르코 대성당, 베네치아의 보석이에요.^[57] 복음사가는 그때부터 세레니시마의 수호성인이 되었고, 베네치아는 그의 날개 달린 사자를 문장으로 삼았어요. 오늘날까지도 깃발과 기념물에서 볼 수 있어요.

« Pax tibi Marce »와 베네치아의 수호

베네치아 전설에 따르면, 생전에 마르코가 어느 날 석호에서 폭풍을 만났는데, 천사가 나타나 이렇게 말했다고 해요.

«평화가 너와 함께 있기를, 마르코, 나의 복음사가여. 네 몸이 이곳에 머물 거예요.» — 베네치아 전승에 따른 천사가 성 마르코에게 한 말^[58]

이 말씀 — 라틴어로 « Pax tibi Marce, evangelista meus » — 은 베네치아의 모든 도상에서 산 마르코의 사자가 들고 있는 책에 새겨져 있어요.^[59] 이는 828년의 이운이 도둑질이 아니라 약속의 성취였다는 확신을 표현해요. 베네치아는 스스로를 복음사가의 안식을 위해 하느님이 원하신 고향으로 여겼어요.

1968년 콥트교회에 돌아온 성유물

성유물의 운명은 20세기에 에큐메니컬한 결말을 맞아요. 콥트 교황 키릴로스 6세의 요청에 따라 교황 바오로 6세는 성 마르코 유해의 일부를 이집트 교회에 돌려주기로 수락해요. 유해 조각은 1968년 6월 22일 로마에서 콥트 대표단에 전달되었고, 이어 카이로로 옮겨져 1968년 6월 25일에 봉헌된 새 성 마르코 대성당에 모셔졌어요.^[60]

열한 세기 만에 창설자의 일부를 알렉산드리아에 돌려준 이 제스처는 칼케돈 공의회 이후 오래 갈라져 있던 가톨릭교회와 콥트 정교회 사이의 화해의 강한 표시로 환영받았어요. 두 전통의 창설자인 성 마르코는 분열의 대상이 아니라 다시 연결 고리가 되었어요.

축일과 수호

라틴교회와 비잔틴 정교회는 성 마르코를 4월 25일에 기념해요. 콥트교회는 바라무다월 30일(5월 8일)에 그의 순교를 기념해요.^[61] 그는 베네치아의 수호성인이며, 글을 쓰는 «해석자» 역할 때문에 공증인과 비서들의 수호성인이기도 하고, 유리공과 안경사들의 수호성인이기도 하며, 이집트의 그리스도교 교회들을 위해 계속 불림을 받고 있어요.

쓰는 복음사가로, 날개 달린 사자와 함께, 또는 알렉산드리아의 주교로 그려지는 성 마르코는 그리스도교에서 가장 보편적으로 알아볼 수 있는 인물 가운데 한 분으로 남아 있어요. 그의 짧은 복음은 베드로의 살아 있는 선포를 모든 세대에 전해주었어요.

• 성 베드로 — 사도들의 으뜸이며, 마르코는 그의 통역자이자 «아들»이었어요.
• 성 바오로 — 민족들의 사도로, 마르코는 그와 동행했다가 떠났다가 다시 합류했어요.
• 성 스테파노 — 첫 순교자로, 예루살렘의 같은 유대-헬레니즘 환경 출신이에요.
• 성 예로니모 — 사자를 마르코에게 귀속시킨 분이며, 그의 죽음에 대해 알려줘요.
• 리옹의 성 이레네오 — 네 복음사가 상징주의의 첫 증인이에요.
• 세례자 성 요한 — 마르코 복음이 시작되는 «광야에서 외치는 소리»예요.