로마의 성 클레멘스 (약 99년 선종)

첫 로마 세대의 그리스도인

클레멘스의 출신에 대해 역사는 신중하고 전승은 풍성하다. 로마에서 매우 흔했던 그의 이름만으로는 그를 특정할 수 없다. 세 가지 오래된 가설이 얽혀 있다. 첫째는 오리게네스가 처음 제기하고 에우세비우스와 예로니모가 뒤따른 가설로, 그를 성 바오로가 필리피서에서 «함께 수고한 동역자»라 인사한 클레멘스와 연결한다. 그러나 그 클레멘스는 필리피 사람일 가능성이 더 크며, 동일시 여부는 불확실하게 남아 있다.^[7][8] 둘째는 19세기에 유행했던 가설로, 그를 도미티아누스 황제의 친척이자 약 95년에 처형된 집정관 티투스 플라비우스 클레멘스와 동일시했다. 고대인들은 이를 전혀 주장한 바 없고, 이 가설은 오늘날 폐기되었다.^[9] 셋째는 가톨릭 백과사전이 채택한 가설로, 그를 황실 가문의 해방노예 혹은 해방노예의 아들로 본다. 이는 그의 서간을 전한 사자들의 이름 클라우디우스와 발레리우스를 설명해 준다.^[10]

확실히 말할 수 있는 것은 이러한 논쟁보다 더 중요하다. 클레멘스는 사도들의 설교를 직접 귀로 들은 로마의 작은 그리스도인 무리에 속했다. 그는 네로 치하 베드로와 바오로의 순교 기억이 아직 생생한 도시에서 글을 쓰며, 그 일을 가깝고 최근의 사건으로 이야기한다.^[11][12]

사도 베드로와 바오로의 제자

고대 전승은 사도들과의 이러한 직접적 연결을 강조한다. 테르툴리아누스는 약 200년에 로마 교회가 클레멘스가 베드로에게서 직접 서품받았다고 본다고 단언한다.^[13] **리옹의 성 이레네오**는 약 180년에 클레멘스가 «복된 사도들을 보고 그들과 함께 살았으므로» «그들의 설교를 아직 귀로 듣고 그들의 전승을 아직 눈앞에» 두고 있었다고 밝힌다.^[14] 이러한 가까움은 장식적 세부 사항이 아니다. 그의 서간이 지니는 영적 권위를 세워 주는 토대다. 클레멘스가 코린토에 글을 쓸 때 말하는 이는 이론가가 아니라, 그리스도를 따랐던 이들의 입에서 직접 신앙을 받은 사람이다.

«클레멘스는 복된 사도들을 보고 그들과 대화를 나누었다. 그들의 설교가 아직 그의 귀에 울리고 그들의 전승이 아직 그의 눈앞에 있었다.» — 리옹의 성 이레네오, 이단 반박, III, 3, 3^[15]

베드로의 세 번째 후계자

고대 목록들 — 이레네오, 에우세비우스 — 는 클레멘스를 베드로의 후계자 가운데 세 번째 자리, 베드로를 포함하면 네 번째 주교 자리에 놓는다. 베드로, 리노, 아나클레토(또는 클레토), 그리고 클레멘스다.^[16][17] *교황 연대기(Liber Pontificalis)*는 리베리우스 목록의 순서를 따라 그를 리노 바로 다음, 클레토와 아나클레토 앞에 둔다.^[18] 예로니모는 많은 라틴 저자들이 그를 베드로 다음 두 번째로 여겼다고 전하면서도, 더 확실한 순서를 그 역시 알고 있다.^[19] 이는 테르툴리아누스의 증언과 모순되지 않는다. 클레멘스는 리노와 아나클레토 다음에 로마 좌를 잇기 훨씬 전에 베드로에게서 서품받았을 수 있다.^[20][21] 그의 주교 재임은 전통적으로 1세기 말, 트라야누스 재위 시기인 약 99-101년까지로 추정된다.^[22][23]

그에게서 교회의 다스림은 거룩함과 결코 분리되지 않는다. 평화를 사랑하기에 바로잡고, 기도하며 명령하는 목자다. 이러한 계승의 제도적 세부 사항은 교황 성 클레멘스 1세 항목에서 다루며, 여기서는 성인을 기억한다. 교회가 매우 일찍 공경받는 순교자들의 반열에 올린 하느님의 사람이다.^[24]

로마 교회의 코린토인들에게 보낸 서간, 흔히 1클레멘스라 불리는 이 문헌은 신약성경 밖에 현존하는 가장 오래된 그리스도교 문서 중 하나로, 오랫동안 그중 첫째로 소개되었다. 대개 도미티아누스 재위 말인 약 96년으로 추정된다.^[25][26] 고대에는 너무나 존경받아 일부 교회에서는 성경과 함께 공개적으로 낭독되었다.^[27] 역사적 관심을 넘어, 이 서간은 그리스도의 몸의 평화와 거룩함을 온전히 지향하는 깊이 놀라운 영성 문헌이다.

다툼에서 태어난 서간

계기는 고통스럽다. 코린토에서 야심 찬 몇몇 신자들이 아무 잘못도 저지르지 않은 정당한 장로들을 내쫓았다. 클레멘스는 병의 뿌리를 진단한다. 질투와 경쟁심이며, 카인과 아벨에서 최근의 박해들에 이르는 긴 성경 사례들을 들어 이를 밝힌다.^[28][29] 서간 전체가 불화의 치유책이다. 공동체를 하느님에게서 오는 겸손과 질서와 사랑으로 되돌리는 것이다.

겸손, 불화의 치유책

클레멘스가 제시하는 첫 치유책은 겸손이다. 코린토를 찢는 자랑과 교만에 정면으로 맞서며, «하느님 위엄의 홀»이시며 영광이 아니라 낮아지심으로 오신 그리스도의 모범에 뿌리박는다.^[30] 그에게 겸손은 감상적 나약함이 아니다. 경쟁을 그 근원에서 무력화하므로 평화의 조건이다.

«그리스도는 마음이 겸손한 이들에게 속하시며, 그분의 양 떼 위에 스스로를 높이는 이들에게 속하지 않으신다. 하느님 위엄의 홀이신 주 예수 그리스도는 모든 것을 하실 수 있으셨으나 교만의 화려함이 아니라 겸손으로 오셨다.» — 로마의 성 클레멘스, 코린토인들에게 보낸 서간, 16, 1-2^[31]

사랑 찬가

서간의 영적 정점은 성 바오로가 같은 코린토인들에게 보낸 찬가(1코린 13장)를 직접 잇는 사랑 찬가다. 클레멘스는 그 안에서 하느님과 결합시키고 수많은 죄를 덮는 끈을 본다. 질투가 찢은 것을 꿰맬 수 있는 것은 사랑뿐이다.^[32]

«사랑은 우리를 하느님과 결합시킨다. 사랑은 수많은 죄를 덮는다. 사랑은 모든 것을 견디고 모든 일에 인내한다. 사랑에는 비열함도 교만도 없다. 사랑은 분열을 모르고, 사랑은 반역하지 않으며, 사랑은 모든 것을 화합 안에서 이룬다.» — 로마의 성 클레멘스, 코린토인들에게 보낸 서간, 49, 5^[33]

이 대목은 클레멘스를 목자이면서 영적 스승으로 만든다. 장로들의 복귀를 명령하는 데 그치지 않고, 공동체의 참된 쇄신은 마음을 사랑으로 회개시키는 데 있음을 보여 준다.

부활의 표징 불사조

희망을 굳세게 하기 위해 클레멘스는 전승 전체에 자취를 남긴 이미지, 곧 불사조를 끌어온다. 아라비아의 이 새는 오백 년을 산 뒤 스스로 불타 재에서 다시 태어난다. 그는 그 안에서 죽은 이들의 부활을 친히 보여 주신 창조주의 표징을 본다.^[34] 현대 독자에게는 낯선 논증이지만, 성인의 초자연적 신뢰를 드러낸다. 온 창조에는 하느님 약속의 신실함을 예고하는 모형들이 뿌려져 있다.

«동쪽 지역, 곧 아라비아 방면에서 일어나는 놀라운 표징을 생각해 봅시다. 불사조라 불리는 새가 있습니다. 그 종의 유일한 새로 오백 년을 삽니다. 그리고 해체될 때, 곧 죽어야 할 때가 다가오면 유향과 몰약과 향료로 둥지를 만들고, 때가 차면 그 안에 들어가 죽습니다.» — 로마의 성 클레멘스, 코린토인들에게 보낸 서간, 25, 1-2^[35]

로마 교회의 큰 기도

서간은 방대한 전구 기도(59-61장)로 끝맺으며, 흔히 신약성경 밖에 현존하는 가장 오래된 그리스도교 전례 기도 중 하나로 소개된다.^[36][37] 로마 교회는 그 안에서 곤경에 처한 이들을 구해 주시고, 넘어진 이를 일으키시며, 굶주린 이를 먹이시고, 포로를 풀어 주시고, 병자를 고치시며, 길을 잃은 이를 돌이켜 주시기를 하느님께 간구한다.^[38] 이미 전례의 영혼이 보인다. 바로잡았던 목자가 하느님께로 돌아서 온 인류를 기도 안에 껴안으며, 평안히 권력을 행사하도록 다스리는 이들을 위해서까지 기도한다.

클레멘스의 순교 이야기는 그리스어 행전(또는 수난기)에서 전해진다. 후대의 성전기로, 비평가들은 아무리 일러도 4세기로 추정하며, 약 400년의 루피누스는 클레멘스를 분명히 순교자로 제시한 최초 증인 중 한 사람이다.^[39][40] 교회는 따라서 역사적으로 확실한 것과 경건한 전설에 속하는 것을 조심스럽게 구분한다. 그렇다고 후자를 업신여기지는 않는데, 수 세기의 신심을 길렀고 성인의 성상을 빚어 냈기 때문이다.

트라야누스 치하의 케르소네소스 유배

수난기에 따르면 트라야누스 황제는 클레멘스를 제국의 끝자락 케르소네소스(오늘날 크림반도)로 추방하고 채석장 강제 노동에 처했다.^[41][42] 그곳에서 그는 이미 추방되어 물 부족으로 몹시 고통받던 수천의 그리스도인을 만난다. 낙담에 굴복하기는커녕 성인은 형벌을 사도직으로 바꾼다.

어린양과 샘물의 기적

이야기는 그때 유명한 기적을 전한다. 기도하던 클레멘스는 언덕 위에 서 있는 어린양을 보고, 물이 솟을 바로 그 자리를 본다. 곡괭이로 땅을 내리치자 풍부한 샘이 솟아 온 백성의 목마름을 적신다.^[43][44] 바위에서 물을 내신 모세를 떠올리는 기적은 죄수들과 지역 이교도들 사이에 수많은 회개를 불러일으킨다. 전승은 이때 수많은 성당이 세워졌다고 말한다.^[45]

수난기는 이렇게 전한다. 클레멘스는 눈을 들어 높은 곳에 서 있는 어린양을 보았고, 어린양이 섰던 자리로 가 곡괭이로 땅을 치니 맑은 샘물이 솟아났다고 한다.^[46][47]

닻과 바다

이러한 회개가 탄압을 불러온다. 황제의 명령으로 클레멘스는 먼바다로 끌려가 목에 쇠닻을 매단 채 바다에 던져진다. 이 죽음의 형태는 그의 떨어질 수 없는 상징이 된다.^[48][49] 배 밖으로 던져지는 성인의 모습은 요나처럼 온 그리스도교 미술에 자리 잡는다. 형벌의 잔혹함과, 피의 세례 속으로 내려가듯 잠잠히 내려가는 증인의 평온을 함께 말한다.

파도 아래 성소와 되찾은 아이

전설은 고대가 즐겨하던 경이로움으로 장식된다. 수난기에 따르면 매년 순교 기념일에 바다가 물러나며 천사들이 지은 대리석 성소가 드러나고 그 안에 성인의 시신이 안치되어 있었다.^[50][51] 한 변형 이야기는 파도가 돌아올 때 성소 안에 잊힌 아이가 이듬해 다음 밀물 때 살아 있는 채 발견되었다고 전하는데, 중세 미술이 즐겨 그린 장면이다.^[52]

이러한 일화들은 엄밀한 의미의 역사가 아니며, 교회는 이를 믿으라고 요구하지 않는다. 그렇다고 업신여길 것도 아니다. 순교자의 죽음은 패배가 아니며 하느님은 성인의 몸을 끝까지 지키신다는 깊은 확신을 성전기의 상상력으로 번역한 것이다.

역사가 간직하는 것

확실성의 정도를 정직하게 구분해야 한다. 다음 표가 현재 지식 상태를 요약한다.

한편 가톨릭 백과사전은 정직한 단서를 덧붙인다. 로마에 클레멘스의 무덤에 대한 전승이 없다는 점은 오히려 유배지에서의 죽음을 뒷받침하는데, 이는 경이로운 장식을 벗겨 낸 케르소네소스 이야기에 실제 토대를 준다.^[53]

성 치릴로와 성 메토디오의 유해 봉환

클레멘스 역사의 가장 확실한 대목 중 하나는 그의 죽음보다 거의 여덟 세기 뒤의 일이다. 약 860-861년, 하자르족 복음화를 향해 가던 성 치릴로 — 형제 메토디오와 함께 슬라브족의 사도 — 는 크림반도에 들러 닻과 함께 묻힌 유골을 무덤에서 찾아내어 성 클레멘스의 유해로 확인한다.^[54][55] 가톨릭 백과사전은 이 봉환 이야기를 «분명히 신빙성 있다»고 평가하면서도, 정체성의 유일한 진짜 단서는 닻뿐이라고 덧붙인다.^[56]

치릴로는 이 유해를 소중히 모시고 로마로 가져온다. 약 868년, 교황 하드리아노 2세는 안티오키아의 성 이냐시오의 유해와 함께 이를 성 클레멘스 대성당의 주제대에 안치한다.^[57] 이 거사는 아름다운 연결을 새긴다. 슬라브족의 복음화자가 최초 교황 중 한 분의 몸을 로마에 되돌려 주고, 치릴로 자신도 같은 성당에 묻힌다.

로마의 성 클레멘스 대성당

성 클레멘스 대성당(산 클레멘테)은 문자 그대로 교회의 시대들을 겹겹이 쌓아 올려 로마에서 가장 감동적인 성소 중 하나다. 현재 건물은 교황 파스칼 2세 때인 12세기 초에 지어졌다. 그 아래 더 오래된 성당이 있는데, 콘스탄티누스 시대 혹은 그 직후로 거슬러 올라가며, 예로니모가 이미 언급했고 4세기 교황 다마소와 시리치오의 비문이 증언한다.^[58] 1858년부터 시작된 발굴로 이 두 층 아래 고대 방들이 드러났는데, 전승은 이를 클레멘스의 집과 연결한다. 제대 바로 아래 방은 아마도 성인의 원시 기념소였을 것이다.^[59]

11월 23일 축일

성 클레멘스는 미사의 로마 정경에 순교자들 가운데 일찍 이름을 올렸다. 라틴 교회는 그의 축일을 11월 23일에 지내며, 오늘날 로마 전례력의 자유 기념일이다. 비잔틴 전례는 11월 25일에 그를 기념한다.^[60][61] 그의 기억은 보편적으로 이어져 왔다. 1세기 성인 가운데 이토록 끊임없이 전례에 자리를 지킨 이는 드물다.

선원과 석공의 수호자

순교 때문에 닻은 클레멘스의 상징이 되었고, 거기서 그의 바다 수호가 나왔다. 선원, 뱃사공과 바다 사람들의 수호자로 불린다.^[62] 유배지의 채석장은 다른 논리로 대리석 세공인과 석공의 수호를 그에게 안겨 주었다. 병든 아이들을 위해서도 불리는데, 이는 성소의 아이 전설의 아득한 메아리다.^[63]

성상: 닻과 샘물

미술에서 클레멘스는 상징으로 단번에 알아볼 수 있다. 교황의 삼중관 혹은 주교관, 책, 그리고 무엇보다 수난의 닻이다.^[64] 가장 잦은 장면들은 배에서 바다로 던져지는 모습, 바위를 쳐 샘물을 솟게 하는 모습, 혹은 미사를 집전하는 모습이다. 비잔틴에서 산 클레멘테의 로마네스크 프레스코에 이르는 이러한 안정된 성상은 수 세기 동안 그리스도교 기억 속에 성인의 얼굴을 새겼다.

로마의 성 클레멘스는 단순한 기록 보관용 인물이 아니다. 그의 모습은 오늘의 독자가 간직할 세 가지를 잇는다. 첫째, 사도들에 뿌리박은 신앙이다. 받은 것을 지키고 더하지도 빼지도 않고 전한다. 둘째, 평화의 영성이다. 야망에 찢긴 공동체 안에서 한 편을 이기려 하지 않고 겸손과 사랑으로 마음을 치유하려 한다. 셋째, 피까지의 증언이다. 겸손에 대해 쓴 목자가 목에 닻을 매단 채 바다로 내려가며, 마치 하느님의 안식 속으로 내려가듯 그것을 삶으로 살았다.

그의 서간은 열아홉 세기 뒤에도 분열의 유혹 앞에 선 모든 그리스도교 공동체를 위한 일치의 지침서로 남아 있다. 그리고 교회의 성상에 박힌 그의 닻은 그리스도인들에게 언제나 의미했던 바 그대로 남아 있다. 폭풍 한가운데 영혼을 굳게 붙드는 희망 그 자체의 상징이다.

• 교황 성 클레멘스 1세 — 교황 재위, 사도 계승과 코린토 서간의 교회론적 논증.
• 리옹의 성 이레네오 — 약 180년에 로마 초대 주교들의 순서와 클레멘스 서간의 권위를 전한 증인.
• 안티오키아의 성 이냐시오 — 또 다른 사도 교부로, 유해가 성 클레멘스 대성당에 클레멘스와 함께 모셔져 있다.