성 유스티노 순교자 (약 100–165)

최초의 그리스도교 철학자

유스티노 이전에도 그리스도인들은 믿고, 기도하고, 증언하고, 글을 썼다. 그러나 교육받은 그리스-로마 세계를 향해 그리스도교 신앙이 참된 철학이며 인간의 진리 탐구를 이어받고 완성한다고 이처럼 분명하게 보이려 한 사람은 아직 없었다. 유스티노의 독창적 사명은 바로 여기에 있다. 예수 그리스도 안에서 육화하신 동일한 신적 이성, 곧 로고스는 이미 가장 뛰어난 이교 사상가들 안에 진리의 씨앗을 뿌려 두었다.

이 입장은 유스티노를 훗날 신학이라 불리게 될 것, 곧 지성의 자원을 빌려 신앙을 이해하려는 노력의 창시적 인물들 가운데 한 사람으로 만든다. 유스티노는 이미 설득된 사람들만을 위해 쓰지 않았다. 그는 재판관, 황제, 철학자, 유다인에게 말한다. 그는 논증하고, 인용하고, 반론에 답한다. 그래서 전통은 그를 가장 이른 교부들 가운데 하나로 꼽으며, 그를 2세기 그리스 호교가들 가운데 가장 중요한 인물로 본다.

평신도, 회심자, 교사

후대는 때때로 중요한 사실 하나를 잊었다. 유스티노는 평신도였다. 그는 주교품도 사제품도 받지 않았다. 당시 스토아학파와 플라톤학파의 스승들처럼 철학자의 외투를 입고 사설 학교에서 가르쳤다. 그의 성덕은 성 폴리카르포처럼 사도적 교회가 세운 목자의 성덕이 아니라, 진리 탐구가 그를 그리스도와 순교로 이끈 진리 탐구자의 성덕이다.

성인이 된 뒤, 긴 지적 여정 끝에 그리스도인이 된 유스티노는 한 확신을 지켰다. 신앙은 이성의 적이 아니라 이성의 완성이다. 그리스도인의 삶은 그에게 가르치는 사명이 되었다. 반론에 답하고, 예비신자들을 가르치며, 박해받는 이들을 변호하는 사명은 마침내 그를 법정으로 이끌었다.

오래된 땅 위의 새 도시

유스티노는 약 100년에 플라비아 네아폴리스에서 태어났다. 이곳은 베스파시아누스 황제의 “새 도시”였고, 고대 세겜 근처 사마리아 지역에 세워진 도시로 오늘날 서안 지구의 나블루스에 해당한다^[4]. 이 땅은 성조들의 땅, 야곱의 우물, 그리고 그리스도께서 사마리아 여인과 대화하신 장소와 이어져 있었다. 그러나 2세기의 플라비아 네아폴리스는 혼합 인구, 그리스 문화, 이교 예배로 형성된 로마 도시였다.

유스티노는 제1호교론 첫머리에서 거의 행정 문서처럼 정확하게 자신을 소개한다.

“팔레스티나의 플라비아 네아폴리스 출신인 프리스코스의 아들, 바키오스의 손자 유스티노는 부당하게 미움받고 함부로 비방받는 모든 민족의 사람들을 대신하여 이 연설과 청원을 바칩니다.” — 성 유스티노, 제1호교론, 1^[5]

그리스 문화권의 이교 가정

아버지와 할아버지의 이름인 프리스코스와 바키오스, 그리고 유스티노가 할례를 받지 않았다는 사실은 그가 유다인이나 사마리아인이 아니라 그리스 언어와 문화권에 속한 이교 가정 출신임을 보여 준다^[6]. 따라서 그는 이스라엘의 신앙이나 복음을 유산으로 받은 사람이 아니었다. 그의 그리스도교는 개인적 탐구의 열매였다. 이 배경은 그의 그리스도교의 형식을 설명한다. 그는 철학들 안에서 하느님을 찾는 것이 무엇인지 알았고, 스스로 설득되었으며, 아직 찾고 있는 사람들에게 다가가기를 원했다.

간헐적 박해의 세기

2세기는 제국 전역에서 끊임없이 박해가 지속된 시대라기보다 지역적이고 간헐적인 재판이 반복된 시대였다. 그리스도인이라는 사실이 언제나 자동으로 처벌되는 범죄는 아니었지만, 고발 하나가 사람을 법정으로 끌고 가고, 단지 그리스도인이라는 이름 때문에 유죄가 될 수 있었다. 신자들은 도시의 신들을 거부했다는 이유로 무신론, 부도덕, 인류 혐오라는 비난을 받았다. 유스티노는 바로 이 비난들에 맞서 글을 썼다. 그의 작품은 칼을 쥔 권력자들에게 건네는 이성적 변론, 곧 호교론이었다. 소아시아 박해에 관해서는 성 폴리카르포를 보라.

철학 학파들을 거쳐

트리폰과의 대화는 놀라운 자전적 이야기로 시작한다. 유스티노는 하느님을 찾는 과정에서 철학 학파들 사이를 지나간 여정을 들려준다. 먼저 스토아 철학자에게 배웠지만, 하느님에 관해 아무것도 배우지 못해 떠났다. 다음에는 소요학파, 곧 아리스토텔레스학파 교사에게 갔으나, 그가 먼저 수업료를 요구하자 물러났다. 피타고라스학파에게 더 많은 것을 기대했지만, 음악·천문학·기하학을 모른다는 이유로 거절당했다. 마지막으로 플라톤학파 안에서 참된 기쁨을 맛보았다^[7].

“비물질적인 것들에 대한 이해가 나를 완전히 사로잡았고, 이데아들의 관상은 내 정신에 날개를 달아 주었다. 얼마 지나지 않아 나는 내가 지혜로워졌다고 생각했다. 얼마나 어리석었던가! 곧 하느님을 보게 되리라고 기대했으니, 플라톤 철학의 목적이 바로 그것이기 때문이다.” — 성 유스티노, 트리폰과의 대화, 2^[8]

이 여정은 철학을 거부하지 않았다. 유스티노는 철학을 사랑했고 계속 사랑했다. 그러나 그가 찾던 지혜는 추론의 끝이 아니라 한 만남 안에서 발견된다는 것을 깨달았다.

바닷가의 노인

젊은 플라톤주의자가 바닷가 외딴곳에서 사색하고 있을 때, 존경스러운 노인이 그에게 다가왔다. 긴 대화는 유스티노의 확신을 흔들었다. 노인은 먼저 플라톤주의 영혼론의 한계를 보여 주고, 모든 철학자보다 더 오래되고 더 확실한 스승들, 곧 이스라엘의 예언자들에게 그를 돌려세웠다.

“그 철학자들이라 불린 모든 사람들보다 훨씬 이전에, 의롭고 하느님의 사랑을 받은 사람들이 있었다. 그들은 성령으로 말했고 장차 일어날 일을 예고했다. 사람들은 그들을 예언자라 부른다. 그들만이 진리를 보았고 사람들에게 선포했다. 어떤 사람의 존경이나 두려움, 명예욕에 흔들리지 않고, 오직 성령으로 충만하여 보고 들은 것을 말했다.” — 성 유스티노의 노인, 트리폰과의 대화, 7^[9]

그는 이어 결정적인 권고를 한다. “무엇보다 먼저 빛의 문들이 네게 열리도록 기도하여라. 모든 사람이 이것들을 깨닫고 이해할 수 있는 것은 아니며, 하느님과 그리스도께서 지혜를 주신 사람만이 이해할 수 있기 때문이다.”^[10]

“내 영혼 안에 불꽃이 타올랐다”

그 영향은 즉각적이고 압도적이었다. 유스티노는 자신을 설득한 논증이 아니라 내적 불꽃을 말한다.

“곧바로 내 영혼 안에 불꽃이 타올랐다. 예언자들과 그리스도의 친구들인 그 사람들에 대한 사랑이 나를 사로잡았다. 그의 말들을 마음속에서 되새기며, 나는 이 철학만이 안전하고 유익하다는 것을 알았다. 이것이 내가 철학자인 방식이며 그 이유이다.” — 성 유스티노, 트리폰과의 대화, 8^[11]

이 문장은 결정적이다. 유스티노는 철학자라는 이름을 버리지 않았다. 그는 그 이름을 새롭게 받아들였다. 이제 참된 철학은 그리스도교였다. 대화록이 날짜를 밝히지 않지만 역사가들이 대체로 약 130년으로 보는 그의 회심은 그를 이성에서 멀어지게 하지 않았고, 오히려 이성을 완성으로 이끌었다. 그리스도를 믿는 것은 모든 학파가 찾고도 찾지 못한 지혜를 받아들이는 일이었다.

철학자의 외투

그리스도인이 된 뒤에도 유스티노는 고대 세계에서 전문 철학자를 알아보게 하던 팔리움, 곧 철학자의 외투를 지켰다^[12]. 이 몸짓 자체가 하나의 프로그램이었다. 그리스도교 신앙은 지혜의 학교이며, 사람은 온전히 믿는 사람이면서 동시에 온전히 생각하는 사람이 될 수 있다. 그는 여행하고, 가르치고, 토론했다. 대화의 배경이 되는 에페소에서, 그리고 나중에 정착하여 학교를 연 로마에서 그렇게 했다. 가장 유명한 제자는 훗날 중요한 그리스도교 저자가 되는 시리아인 타티아노스였다^[13].

세 진정 저작

필사본 전승은 유스티노의 이름으로 여러 글을 전하지만, 연구자들은 고대에 카이사리아의 에우세비오스와 히에로니무스도 언급한 세 주요 작품을 확실한 진정 저작으로 본다^[14][15].

에우세비오스는 오늘날 사라진 다른 작품들도 언급한다. 그 가운데 이레네오가 아직 알고 있던 마르키온 반박과 모든 이단 반박이 있다^[16]. 하느님의 통치에 관하여나 그리스인들에게 보내는 권고 같은 글들도 유스티노의 이름으로 전해졌지만, 진정성은 의심스럽고 여기서는 다루지 않는다.

제1호교론

약 153–155년에 안토니누스 피우스와 그의 양자들, 원로원에게 보낸 제1호교론^[17]은 이 장르의 걸작이다. 유스티노는 그리스도인을 이름이 아니라 행위에 따라 판단해 달라고 요구한다. 그는 무신론 혐의를 반박하고, 그리스도의 가르침을 제시하며, 예언이 성취되었음을 보이고, 이어서 이 작품의 헤아릴 수 없는 역사적 가치의 근거가 되는 그리스도교 예배의 상세한 묘사를 제공한다. 세례, 공동 기도, 성체성사, 주일 모임이다. 이전의 어떤 문헌도 초기 그리스도교 전례를 이토록 분명하게 보여 주지 않는다.

제2호교론

더 짧은 제2호교론은 첫 번째 글의 연장이다. 특정 사건이 계기가 되었다. 총독 우르비쿠스 때 몇몇 그리스도인들이 단지 그리스도인이라는 이름 때문에 처형되었다. 유스티노는 회심한 한 여인과 그의 교사 프톨레마이오스의 사건을 들려준다. 프톨레마이오스는 신앙을 고백했다는 이유로 유죄 판결을 받았다^[18]. 무엇보다 유스티노는 여기서 씨앗으로서의 말씀(logos spermatikos) 교리를 전개하고, 키니코스 철학자 크레스켄스의 선동으로 자신이 체포될 것을 차분히 예감한다^[19].

트리폰과의 대화

트리폰과의 대화는 유다교와 조목조목 논쟁하는 현존하는 가장 오래된 그리스도교 저술이다. 유스티노는 역사적 대화이거나 훗날 문학적으로 다듬어진 긴 대화, 곧 트리폰이라는 유다인과의 존중 어린 그러나 단호한 토론을 전한다. 그는 모세 율법이 일시적이고 교육적이었으며, 예언자들이 그리스도를 알렸고, 교회가 참 이스라엘임을 논증한다. 자기 회심 이야기를 맨 앞에 둔 것은 그의 모든 사상이 하느님을 진실하게 찾는 데서 나왔음을 보이려는 듯하다.

신적 이성의 씨앗

유스티노 사상의 중심에는 로고스 교리가 있다. 로고스는 하느님의 말씀, 하느님의 이성이다. 요한 복음 서문의 *“한처음에 말씀이 계셨다”*는 구절과 철학적 어휘를 바탕으로 유스티노는 예수 그리스도 안에서 완전히 육화하신 이 말씀이 인류 역사 전체에 씨앗들(spermata)의 형태로 현존했다고 가르쳤다. 모든 사람은 이성에 참여한다. 그러나 그리스도인들은 육화하신 말씀 전체를 안다. 그래서 그는 담대한 공식을 세운다.

“모든 사람들 가운데 올바르게 말해진 것은 무엇이든 우리 그리스도인의 것이다.” — 성 유스티노, 제2호교론, 13^[20]

유스티노는 이교 지혜를 통째로 단죄하지 않고 받아들였다. 어디에서 발견되든 모든 진리는 말씀에게서 오고 말씀에게로 돌아간다. 그리스도를 알지 못한 채 옳게 말한 철학자는 자기 안에 있는 로고스의 몫에 따라 말한 것이다. 그리스도인은 다른 이들이 단지 방울로만 가진 원천을 안다.

“그리스도 이전의 그리스도인”인 소크라테스와 헤라클레이토스

가장 인상적인 결론은 이것이다. 이성에 따라 산 덕 있는 이교인들은 하느님의 친구들 가운데 포함될 수 있다. 유스티노는 황제에게 분명히 쓴다.

“이성에 따라 산 사람들은 그리스도인이다. 그들이 무신론자로 여겨졌더라도 그렇다. 그리스인들 가운데 소크라테스, 헤라클레이토스와 그들과 같은 사람들이 그러하다.” — 성 유스티노, 제1호교론, 46^[21]

때때로 잘못 인용되는 이 주장은 상대주의가 아니다. 그리스도는 이성 자체이시다. 그러므로 참으로 이성을 따르는 사람은 아직 그분을 알지 못해도 그리스도를 따르는 것이다. 동시에 이는 그리스 철학이 말씀을 향한 교육, 준비, 예감으로 봉사하는 넓은 구원사의 전망을 연다. 유스티노는 또한 소크라테스가 말씀을 단지 “부분적으로” 알았고, 그리스도인은 *“모든 사람 안에 있는 말씀”*을 안다고 말한다^[22].

예언의 성취

유스티노는 그리스 이성을 존중했지만 신앙을 다른 토대 위에 세웠다. 구약의 예언들이다. 이것이 그의 호교론의 중심 논증이다. 그리스도교는 뿌리 없는 새로움이 아니다. 이스라엘의 예언자들이 수세기 전에 그리스도에 관해 선포한 것, 곧 탄생, 수난, 부활, 민족들의 부르심을 완성한다. 유스티노에게 예언과 사건의 이 일치는 가장 강력한 증거였다. 어떤 인간 정신도 그리스도의 생애를 미리 꾸며 낼 수 없었기 때문이다. 그는 트리폰을 상대로도 이 논증을 길게 전개한다.

유다교와의 논쟁

유스티노는 트리폰 앞에서 율법을 멸시하지 않았다. 그는 그 의미를 찾았다. 그는 “마음의 완고함” 때문에 주어진 명령들과 그리스도께서 완성하신 영원한 의로움을 구분했다. 당대 기준으로 주목할 만하게도, 이 대화는 서로 존중하는 두 사람의 논쟁으로 남는다. 트리폰과 유스티노는 서로에게 좋은 뜻을 전하며 헤어진다. 이는 증오가 아니라 성경의 힘만으로 수행되는 신학 논쟁의 가장 이른 증언들 가운데 하나이다.

세례: “재생의 씻음”

제1호교론은 그리스도교 입문에 관한 가장 이른 체계적 설명 가운데 하나를 담고 있다. 유스티노는 믿고 복음에 따라 살겠다고 약속한 이들이 물로 인도되어 새로 태어난다고 설명한다. 그들은 죄의 용서와 새 탄생을 위해 “만물의 아버지이시며 주님이신 하느님, 우리 구원자 예수 그리스도, 성령의 이름으로” 씻음을 받는다^[23]. 2세기 중엽의 이 구절은 삼위일체적 세례 양식과, 세례가 단순한 가입 의식이 아니라 참된 새 탄생으로 이해되었음을 동시에 증언한다.

성체성사: “보통 빵처럼이 아니다”

가장 귀중한 증언은 성체성사에 관한 것이다. 유스티노는 물이 섞인 빵과 포도주의 봉헌, 주례자의 감사 기도, 백성의 “아멘” 응답, 그리고 부제들이 참석하지 못한 이들에게 성체를 가져가는 일을 설명한다. 무엇보다 그는 이 빵과 포도주가 보통 음식이 아니라고 분명히 말한다.

“이 음식은 우리 가운데 성체성사라 불린다 [...]. 우리는 이것을 보통 빵이나 보통 음료처럼 받지 않는다. 하느님의 말씀으로 육화하신 우리 구원자 예수 그리스도께서 우리의 구원을 위하여 살과 피를 가지셨듯이, 그분 말씀의 기도로 축성된 음식 [...]은 육화하신 그 예수님의 살과 피라고 우리는 배웠다.” — 성 유스티노, 제1호교론, 66^[24]

이 본문은 실재 현존에 관한 교부 전통의 토대 가운데 하나이다. 약 155년, 이교 황제에게 보낸 글에서 한 그리스도인은 성체의 빵이 그리스도의 살이라고 선포한다. 성체성사에 관한 2세기 다른 교부의 가르침은 성 안티오키아의 이냐시오를 보라.

주일: 말씀과 성체성사

유스티노는 또한 주일 모임에 대한 가장 이른 명확한 묘사 가운데 하나를 전한다.

“주일이라 불리는 날, 도시나 시골에 사는 모든 사람이 한곳에 모인다. 시간이 허락하는 동안 사도들의 회고록이나 예언자들의 글이 읽힌다.” — 성 유스티노, 제1호교론, 67^[25]

이 짧은 구절은 놀랄 만큼 풍부하다. 복음서, 곧 *“사도들의 회고록”*과 구약의 전례적 낭독, 이어서 주례자의 강론, 기도, 봉헌, 가난한 이들을 위한 모금이 나타난다. 미사의 구조, 곧 말씀 전례와 성찬 전례가 이미 알아볼 수 있는 모습으로 존재한다.

위협받는 교사: 키니코스 철학자 크레스켄스

로마에서 유스티노의 공개 교육은 크레스켄스라는 키니코스 철학자의 적의를 불러일으켰다. 유스티노는 그가 그리스도인의 가르침을 알지도 못하면서 그들을 비방한다고 말했다. 제2호교론에서 유스티노는 자신에게 닥칠 일을 예언자적 평온함으로 미리 말한다.

“나 역시 내가 언급한 사람들 가운데 하나, 어쩌면 과시와 허풍을 좋아하는 크레스켄스에게 붙잡혀 기둥에 못 박힐 일을 기다리고 있다.” — 성 유스티노, 제2호교론, 3^[26]

카이사리아의 에우세비오스는 이 적의를 확인하며, 그것을 유스티노 체포의 원인으로 본다^[27]. 진리 탐구를 삶의 일로 삼은 교사는 이제 그것을 피로 봉인하려 하고 있었다.

루스티쿠스 앞의 재판

약 165년, 마르쿠스 아우렐리우스 때 유스티노는 여섯 동료, 곧 카리톤, 여성 카리토(전승에 따라 카리테스), 에벨피스토스(에우엘피스토스), 히에락스, 파이온, 리베리아누스와 함께 체포되어 로마의 유니우스 루스티쿠스 앞에 섰다^[28]. 짧고 신뢰할 만한 것으로 보이는 유스티노와 동료들의 순교록은 심문을 기록한다. 그리스도인들이 어디에 모이는지 묻자, 유스티노는 마르티누스라는 사람의 집 위층, 이른바 티모테오 목욕탕 근처에 머물며, 오고자 하는 누구에게나 그곳에서 가르쳤다고 단순히 답한다^[29]. 숨어 있기는커녕 그는 신앙을 공개적으로 고백했다.

“나는 추측하지 않습니다. 나는 알고 있습니다”

재판은 영원한 생명에 관한 대화에서 절정에 이른다. 루스티쿠스는 처형 뒤 하늘에 올라 보상을 받을 것이라고 정말 생각하느냐고 유스티노에게 조롱 섞인 질문을 한다. 철학자의 대답은 그의 온 생애를 요약한다. 이제 그것은 단지 이성이 향하는 것이 아니라 소유한 확신이다.

“그렇다면 네가 하늘에 올라 보상을 받을 것이라고 추측하는가?” “나는 그것을 추측하지 않습니다. 나는 알고 있으며, 그것을 온전히 확신합니다.” — 성 유스티노, 루스티쿠스 앞에서, 유스티노의 순교록, 5^[30]

모든 학파를 지나도 하느님을 찾지 못했던 탐구자는 죽음 앞에서 안다고 말한다. 철학은 그를 만남으로 이끌었고, 신앙은 그를 확신으로 데려갔다.

판결과 참수

그들은 모두 신들에게 제사를 바치기를 거부했다. 루스티쿠스의 판결은 문자 그대로 기록되어 있다.

“신들에게 제사 바치고 황제의 명령에 복종하기를 거부한 자들은 법에 따라 채찍질을 당한 뒤 참수형을 받도록 끌려가라.” — 유니우스 루스티쿠스, 유스티노의 순교록, 5^[31]

유스티노와 동료들은 매를 맞고 참수되었다. 신자들은 그들의 시신을 몰래 거두어 장사 지냈다. “우리 주 예수 그리스도의 은총이 그들과 함께 작용했다”^[32]. 이렇게 약 165년, 전통이 최초의 그리스도교 철학자로 여기는 이는 자신이 찾고 발견한 진리에 끝까지 충실한 채 죽었다. 같은 시대의 다른 순교자들은 성 폴리카르포를 보라.

끝까지 진리를 찾기

유스티노의 첫 번째 영적 가르침은 타협 없이 진리를 찾는 것이다. 그는 신앙을 물려받지 않았다. 학파에서 학파로 옮겨 다니며 찾았고, 반쪽짜리 답을 거부했다. 그의 성덕은 하느님을 알고자 하는 진실한 갈망에서 시작된다. 하느님께서는 이 갈망을 외면하지 않으셨다. 유스티노는 기도와 겸손이 결합될 때 정직한 진리 탐구가, 심지어 이교적 이성의 길을 통해서도, 그리스도께 이끌 수 있음을 가르친다. 노인이 그에게 말한 대로이다.

신앙, 이성의 완성

유스티노는 결코 신앙을 지성의 반대편에 놓지 않았다. 믿는다는 것은 생각을 멈추는 것이 아니라, 모든 사람을 비추는 말씀을 알아볼 때까지 생각을 끝까지 밀고 가는 것이다. 신앙과 이성의 조화에 대한 이 신뢰는 가톨릭 전통 안에서 위대한 교회 박사들과 현대 교도권에까지 이어진다. 유스티노는 그 최초의 체계적 증인이다. 사람은 플라톤을 사랑하면서도 동시에 그리스도를 위해 죽음을 사랑할 수 있다. 두 사랑 안에서 동일한 신적 이성이 작용하기 때문이다.

피의 증언

유스티노의 이름 Justinus는 “의로운 사람”을 떠올리게 하지만, 더 중요한 것은 그의 칭호이다. 순교자는 증인이라는 뜻이다. 그는 평생 말과 글로 증언했고, 피 안에서 생각이 시작한 일을 완성했다. 그의 죽음은 그의 교리를 확증한다. 말씀을 아는 사람은 죽음을 두려워하지 않는다. 자신을 기다리는 것이 무엇인지 알기 때문이다. 유스티노에게 순교는 철학과의 단절이 아니라 그 관이었다. 찾던 진리가 영원히 소유한 진리가 되는 순간이었다.

기억과 칭호

성 유스티노는 고대부터 순교자이자 교사로 공경받았다. 카이사리아의 에우세비오스와 성 히에로니무스는 그의 교양과 용기를 칭송한다. 히에로니무스는 그를 주요 교회 저술가들 가운데 넣고, 로마에서 순교한 회심한 철학자의 삶을 요약한다^[33]. 그의 권위는 지속되었다. 호교론들은 초기 그리스도교를 위한 핵심 자료로 남아 있다.

전례 기념일

로마 전례력에서 오랫동안 4월 14일에 기념되던 성 유스티노 — 레오 13세는 그를 기리는 미사와 성무일도를 짓게 하고 축일을 4월 14일로 정했다^[34] — 는 1969년에 공포된 개혁 로마 전례력에서 기념일로 6월 1일에 공경받는다^[35]. 그는 철학자와 호교가의 수호성인으로 불린다.

오늘을 위한 스승

유스티노는 오늘도 그의 근본 확신 때문에 현재적이다. 그리스도교 신앙은 이성을 두려워할 것이 없다. 문화, 과학, 철학과의 모든 진실한 대화는 말씀을 향한 길이 될 수 있다. 복음과 그리스 지혜의 만남을 깊이 사유한 최초의 인물들 가운데 한 사람으로서 그는 신앙의 지성을 위한 모델이다. 그는 진리가 온 영혼으로 찾아질 수 있고, 그리스도 안에서 발견될 수 있음을 보여 준다.

• 성 폴리카르포 — 유스티노와 동시대의 소아시아 순교 주교; 그의 순교록은 그 종류로 보존된 가장 오래된 이야기다.
• 성 리옹의 이레네오 — 유스티노의 저작들, 특히 사라진 마르키온 반박을 알고 인용한 인물.
• 성 안티오키아의 이냐시오 — 순교 주교이자 성체성사에 관한 초기의 또 다른 위대한 증인.
• 성 파피아스 — 한 세대 앞서 소아시아에서 사도 전승을 증언한 인물.