사르디스의 성 멜리톤 (100-180)

2세기 중심부의 소아시아 주교

멜리톤은 요한 묵시록이 편지를 보낸 일곱 교회 가운데 하나가 자리한 리디아의 대도시 사르디스의 주교였다(묵시 3,1-6). 정확한 출생 연도와 사망 연도, 주교직을 수행한 구체적 정황은 알려지지 않는다. 통상적인 연대는 출생을 약 100년, 죽음을 약 180년으로 본다. 마르쿠스 아우렐리우스 때 활발히 활동했고, 폴리크라테스가 약 194년에 쓸 때 이미 고인으로 헤아려졌다^[4][5]. 확실한 사실은 그가 마르쿠스 아우렐리우스 재위기(161-180)에 활발히 활동했고 황제에게 호교문을 올렸으며, 사도 요한의 선교에서 이어진 소아시아 그리스도교권에 속했다는 점이다.

그의 영향력은 컸다. 카이사레아의 유세비우스는 교회사 한 장 전체를 멜리톤에게 할애하고, 그를 히에라폴리스의 아폴리나리스와 성 이레네오와 나란히 그 세대의 “저명한” 저술가로 꼽았다^[6]. 다음 세대의 성 예로니모는 그의 “우아하고 웅변적인 재능”(elegans et declamatorium ingenium)을 높이 평가하면서, 테르툴리아누스가 소실된 몬타누스주의 저술 탈혼에 관하여에서 그를 조롱했으며 많은 그리스도인이 멜리톤을 예언자로 여겼다고 전한다^[7]. 그의 책들이 사라지기 전, 고대 교회의 기억 속에서 이 소아시아 주교가 차지했던 자리를 보여 주는 증언이다.

“성령 안에서 온전히 살았던 고자”

멜리톤의 인격에 관한 가장 귀중한 증언은 유세비우스가 아니라 에페소스의 주교 폴리크라테스에게서 나온다. 그는 약 194년 교황 빅토르에게 파스카 날짜에 관해 쓴 편지에서, 부활을 기다리며 아시아에서 “진” 큰 별들을 열거했다. 사도 필리포스와 사도 요한, 폴리카르포스와 여러 순교자 다음에 멜리톤을 이렇게 언급한다.

“또한 성령 안에서 온전히 살았던 고자 멜리톤이 있다. 그는 죽은 이들 가운데서 부활할 때 위로부터 오실 분을 기다리며 사르디스에 잠들어 있다.” — 에페소스의 폴리크라테스, 교황 빅토르에게 보낸 편지, 유세비우스, 교회사 V, 24, 5에 인용^[8]

여기서 두 표현을 설명해야 한다. “고자”(ton eunouchon)에 대해, 유세비우스를 라틴어로 번역한 아퀼레이아의 루피누스는 이를 “동정녀”로 이해했다. 곧 마태오 19장 12절의 “하늘 나라 때문에 스스로 고자가 된 이들”이라는 봉헌된 금욕, 하느님께 바친 독신과 동정의 삶이며, 초대 교회가 높이 평가한 상태이다. 역사가들은 이 영적 의미와 문자적 의미 사이에서 의견이 갈린다. 유세비우스는 판단하지 않는다^[9]. “성령 안에서 온전히 살았다”(ton en hagiō pneumati panta politeusamenon)는 말은 그의 행실과 지상의 “시민 생활” 전체가 성령의 다스림을 받았음을 뜻한다. 학식과 웅변뿐 아니라 거룩함으로 빛난 성인 주교의 초상이 한 문장에 담겨 있다.

폴리크라테스는 그가 부활을 기다리며 **“사르디스에 잠들어 있다”**고 덧붙인다. 이 표현은 그가 사르디스에 묻혀 죽은 이들의 부활을 기다리고 있었음을 보여 준다.

위대한 그리스도교 도시 사르디스

사르디스는 작은 마을이 아니었다. 전설적인 크로이소스 왕이 다스린 리디아 왕국의 옛 수도로서, 2세기에는 아르테미스 신전과 거대한 김나시온, 큰 유다인 공동체를 갖춘 로마 제국 아시아 속주의 번영한 도시였다. 미국 발굴단은 도시 중심부 김나시온 단지에서 고대 세계에 알려진 가장 큰 회당 가운데 하나를 찾아냈다^[10]. 이 고고학적 사실은 중요하다. Peri Pascha는 그리스도인과 유다인이 이웃하며 논쟁하고 같은 시기에 각각 파스카를 지키던 도시에서 선포되었기 때문이다.

이 교회의 주교였던 멜리톤은 아시아의 사도적 전승을 물려받았다. 같은 지역에서 스미르나의 폴리카르포스와 히에라폴리스의 파피아스가 나왔고, 이 교회들은 파스카 날짜를 정하는 고유한 방식으로 구별되었다. 멜리톤은 사도 요한에게 뿌리를 둔다고 자부한 소아시아의 **“요한 학파”**에 온전히 속한다.

유세비우스의 목록

멜리톤의 위상을 가장 분명히 보여 주는 자료는 유세비우스가 보존한 저술 목록이다. 약 스무 편에 이르는 이 인상적인 목록은 성경 해석, 교의, 윤리, 영성 생활과 호교를 아우른다.

“멜리톤의 저술은 다음과 같다. 『파스카에 관하여』 두 권, 『삶의 방식과 예언자들에 관하여』, 『교회에 관하여』, 『주님의 날에 관하여』, 인간의 믿음과 창조에 관한 글, 믿음의 순종과 감각에 관한 글, 『영혼과 육체에 관하여』, 『세례에 관하여』, 『진리에 관하여』, 『그리스도의 창조와 탄생에 관하여』, 『예언에 관하여』, 『환대에 관하여』, 『열쇠』, 『악마에 관하여』와 『요한 묵시록에 관하여』, 『하느님의 육화에 관하여』, 그리고 마지막으로 안토니누스에게 보낸 책이다.” — 카이사레아의 유세비우스, 교회사 IV, 26, 2^[11]

이 논고들 가운데 정상적인 필사 전승을 통해 온전하게 전해진 것은 하나도 없다. 20세기까지 알려진 것은 유세비우스와 일부 성경 주석 연쇄집이 보존한 단편뿐이었다. 영혼과 육체에 관하여, 진리에 관하여, 요한 묵시록에 관하여 같은 책의 소실은 그리스도교 고대가 우리에게 남긴 유산만큼이나 잃어버린 유산도 방대함을 보여 준다.

20세기에 다시 발견된 Peri Pascha

재발견의 역사는 학문적 노력의 작은 기적과 같다. 1930-1940년대 이집트에서 입수된 여러 파피루스, 특히 체스터 비티 컬렉션과 뒤이은 보드머 컬렉션에서 익명의 긴 그리스어 파스카 강론이 모습을 드러냈다. 미시간 대학교 교수 캠벨 보너는 1940년 이 본문을 편집하여 사르디스의 멜리톤 작품으로 귀속시켰다. 귀속은 뒤에 확증되었고, 오트마르 페를러가 Sources chrétiennes 123권(1966)에서 비평판을 완성했다^[12]. 수백 행에 이르는 거의 완전한 본문에 라틴어, 콥트어, 시리아어, 조지아어 역본까지 확인되어, 이 작품이 고대에 널리 퍼졌음을 보여 주었다.

한 세대 만에 Peri Pascha는 거의 없는 문헌에서 분명한 실체를 지닌 작품이 되었다. 오늘날 교부학 개론들은 이를 현존하는 가장 오래된 대규모 그리스도교 파스카 강론이자 2세기의 가장 아름다운 문헌 가운데 하나로 꼽는다.

파스카를 완성하신 그리스도

Peri Pascha는 아마도 파스카 밤에 행해진 강론이다. 출발점은 탈출기의 낭독이다. 도살된 어린양, 문설주에 바른 피, 이집트 탈출이다. 멜리톤은 장엄한 예형론을 펼친다. 구약 전체는 참된 실체인 그리스도를 준비하는 표상(typos)이며 밑그림이다. 이는 새로운 발명이 아니라 “우리의 파스카 양이신 그리스도께서 희생되셨습니다”라는 성 바오로의 가르침(1코린 5,7)을 잇는다. 멜리톤은 여기에 비길 데 없는 시적 규모를 부여했다.

“실체가 오기 전에는 표상이 가치 있었고, 완성되기 전에는 밑그림이 놀라웠다. […] 교회가 일어나기 전에는 백성이 가치 있었고, 복음이 빛을 드러내기 전에는 율법이 놀라웠다. 그러나 교회가 일어나고 복음이 앞에 나서자 표상은 그 힘을 실체에 넘겨주고 비워졌다.” — 사르디스의 멜리톤, Peri Pascha 41-43^[13]

이 성취의 논리는 깊이 가톨릭적이다. 구약은 폐기되는 것이 아니라 그리스도 안에서 총괄되고 완성된다. 표상은 자신이 예고한 실체에 자리를 내준다. 성 아우구스티노를 따라 가톨릭 교회 교리서가 표현한 구원 경륜의 원리가 여기서 보인다. “신약은 구약 안에 감추어져 있고, 구약은 신약 안에서 드러난다.” 성경의 그리스도교적 의미는 성경의 영적 의미 항목을 보라.

“땅을 매다신 분이 매달리셨다”

강론의 시적 절정은 십자가의 역설을 관상하는 대목이다. 창조주께서 피조물의 손에 넘겨지고, 불멸하시는 분이 죽임을 당하신다. 멜리톤은 자신을 유명하게 만든 대구법을 점층적으로 쌓아 올린다.

“땅을 매다신 분이 매달리셨고, 하늘을 고정하신 분이 고정되셨으며, 우주를 굳게 세우신 분이 나무 위에 붙들리셨다. 주님께서 모욕당하시고, 하느님께서 죽임을 당하셨으며, 이스라엘의 임금께서 이스라엘 사람의 손으로 제거되셨다.” — 사르디스의 멜리톤, Peri Pascha 96^[14]

**“하느님께서 죽임을 당하셨다”**는 대담한 표현은 훗날 공의회들이 명료하게 규정할 언어를 앞서 보여 준다. 고통받으신 분은 참으로 육화하신 말씀의 위격 안에서 하느님이시며, 그분은 육신으로 고난받으셨다(communicatio idiomatum). 에페소 공의회와 칼케돈 공의회보다 두 세기 앞서 멜리톤은 십자가에서 죽으신 분이 바로 하느님의 아드님이라는 신앙의 핵심을 말했다. 그러나 같은 문장에는 뒤에서 다룰 위험한 표현, 곧 *“이스라엘 사람의 손으로”*라는 구절도 들어 있다.

“하느님이며 완전한 사람”이라는 대담한 그리스도론

Peri Pascha에는 2세기의 가장 아름다운 그리스도론적 신앙 고백 가운데 하나가 담겨 있다. 멜리톤은 신적 역할과 인간 조건이 하나로 만나는 한 분 그리스도를 노래한다.

“모든 것이신 그분, 심판하시기에 율법이시고 가르치시기에 말씀이시며 구원하시기에 은총이시다. 낳으시기에 아버지이시고 나셨기에 아드님이시며, 고난받으시기에 어린양이시고 묻히셨기에 사람이시며, 부활하셨기에 하느님이시다. 이분이 예수 그리스도이시니 그분께 영원히 영광이 있으리라.” — 사르디스의 멜리톤, Peri Pascha 9-10^[15]

다른 논고 하느님의 육화에 관하여의 단편은 한 분 그리스도 안의 두 실재를 확인한다. 멜리톤은 그리스도를 “동시에 하느님이며 완전한 사람”이라고 부르고, 세례 뒤에는 “육신 안에 감추어진 신성”을 드러내실 수 있었다고 말한다. 그는 교회가 훗날 장엄하게 정의한 진리, 곧 그리스도께서 혼합도 분리도 없이 참하느님이며 참사람이심을 굳게 지켰다. 이는 그의 대담한 웅변이 이단적이기는커녕 시대를 앞설 만큼 정통적이었음을 보여 준다. 그가 찬미한 신비는 말씀의 육화 항목에서 더 살필 수 있다.

결별의 언어

멜리톤의 유산에서 가장 어려운 측면을 외면한다면 정직한 전기가 될 수 없다. Peri Pascha에는 임금이며 하느님이신 분을 죽였다는 이유로 “이스라엘”을 고발하는 긴 논고가 들어 있다. “하느님께서 죽임을 당하셨다… 이스라엘 사람의 손으로”와 “배은망덕한 이스라엘아” 같은 격렬한 표현 때문에 이 강론은 역사가들이 신 살해 비난이라 부르는 사상의 초기 핵심 문헌이 되었다. 이는 유다 민족 전체가 하느님의 죽음에 집단적으로 책임이 있다는 잘못된 주장이다. 멜리톤은 또한 교회가 “일어나는” 동안 “백성”은 가치를 잃는다는 식의 대체 신학을 전개했다^[16].

그 맥락은 이해해야 한다. 부유하고 자신감 있는 큰 유다인 공동체가 있던 사르디스, 같은 밤 유다교 파스카와 마주한 그리스도교 파스카 강론, 격렬한 대조와 비난을 즐긴 제2차 소피스트 운동의 수사 문화가 배경이다. 그러나 이해가 정당화를 뜻하지는 않는다. 역사가들은 이 대목이 초기 그리스도교 문헌 가운데 특히 강한 반유다교적 본문이며 후대에 비극적 영향을 끼쳤음을 인정한다^[17].

오늘날 교회의 가르침

가톨릭 신자는 이 페이지를 신앙의 규범으로 받아들이지 않고, 집단적 신 살해 비난을 명백히 거부하는 교회의 확실한 가르침에 비추어 읽는다. 제2차 바티칸 공의회는 모호함 없이 선언했다.

“유다 지도자들과 그 추종자들이 그리스도의 죽음을 강요하였지만, 그 수난 때에 저질러진 일들을 당시의 모든 유다인이나 오늘날의 유다인들에게 무차별적으로 돌릴 수는 없다. […] 성경에서 그런 결론이 나오는 것처럼 유다인들을 하느님께 버림받았거나 저주받은 이들로 제시해서는 안 된다.” — 제2차 바티칸 공의회, Nostra Aetate, 4항^[18]

가톨릭 교회 교리서는 이 가르침을 되풀이하며 설명한다. 예수님의 죽음에 대한 역사적 책임은 복합적이며 예루살렘의 모든 유다인, 더구나 모든 시대와 장소의 유다인에게 돌릴 수 없다. 더욱 근본적으로 그리스도를 십자가로 이끈 것은 우리 모두의 죄이다^[19]. 멜리톤은 2세기 파스카 밤의 시적 열정 속에서 이 교리적 명료함에 이르지 못했다. 교회는 세월 속에서 자신의 언어를 정화하면서도, 그의 강론이 그리스도의 신비에 관해 간직한 진리를 보존한다.

이 구분은 성인의 권위를 깎지 않는다. 교회는 성인의 모든 문장을 오류가 없는 것으로 선언하지 않는다. 멜리톤은 그리스도론과 성경 예형론에서 빛나는 증인이지만, 유다 민족에 대한 수사에서는 교회의 후대 가르침으로 교정되어야 한다. 이것이 그의 작품을 진실하고 가톨릭적으로 읽는 길이다.

“나는 동방으로 갔다”

멜리톤은 Peri Pascha를 넘어 성경 역사에서 중요한 자리를 차지한다. 오네시모스라는 한 인물이 그에게 구약 책들의 정확하고 확실한 목록을 요청했다. 답하기 위해 멜리톤은 유명해진 여행을 했다. 곧 **“동방”**으로, 바로 “이 일들이 선포되고 이루어진” 곳으로 가서 현지에서 확인했다. 유세비우스가 말하는 것은 이것이 전부이다. 역사가들은 일반적으로 이곳을 팔레스티나와 성지들로 본다. 이런 점에서 이 이동은 성지들로 향한 가장 오래된 증언된 그리스도교 여행으로 여겨진다^[20].

“그러므로 나는 동방으로 가서 이 일들이 선포되고 이루어진 곳에 이르렀고, 구약의 책들을 정확히 알아본 뒤 그 목록을 아래에 적어 그대에게 보냅니다.” — 사르디스의 멜리톤, 발췌록, 유세비우스, 교회사 IV, 26, 13-14에 인용^[21]

이 짧은 문장은 두 가지 이유로 귀중하다. 직접 찾아가 자료를 확인하는 역사적 태도를 보여 주며, 이스라엘의 성경 전체를 가리키는 “구약”(palaia diathēkē, “옛 계약”)이라는 표현을 그리스도교 저술가 가운데 매우 이른 시기에 사용한다.

알려진 가장 오래된 그리스도교 성경 목록

멜리톤이 오네시모스에게 전한 목록은 알려진 가장 오래된 그리스도교 구약 성경 열거이다. 이는 히브리어 정경과 매우 가깝다. 에스테르기와 대부분의 제2경전이 보이지 않지만, 고대의 솔로몬 저술 이해에 따라 지혜서는 포함된다.

이 목록은 정경의 역사에서 중요한 이정표다. 2세기 소아시아의 한 주교가 정확성을 위해 팔레스티나 유다인들의 정경을 참조했음을 보여 준다. 교회가 칠십인역의 전통 안에서 받아들이고 트리엔트 공의회에서 확정한 제2경전(토빗기, 유딧기, 마카베오기, 지혜서, 집회서, 바룩서)의 문제는 이 한 증언보다 훨씬 넓다. 그러나 확실한 기초를 찾으려 한 멜리톤의 태도는 모범적이다. 전체 문제는 성경 정경 항목을 보라.

박해받는 그리스도인들을 변호하다

유세비우스가 말한 “안토니누스에게 보낸 책”은 마르쿠스 아우렐리우스 황제에게 약 170-177년에 올린 호교문, 곧 청원서(Enteuxis)이다. 당시 소아시아 그리스도인들은 새로운 박해를 겪고 있었다. 멜리톤은 황제의 정의에 호소했다.

“경건한 이들의 무리가 오늘 박해받고 있습니다. 전에는 없던 새로운 칙령들로 아시아에서 쫓기고 있습니다. 남의 재산을 탐내는 파렴치한 자들은 이 명령들을 구실 삼아 아무 잘못도 없는 이들을 밤낮으로 노골적으로 약탈합니다.” — 사르디스의 멜리톤, 마르쿠스 아우렐리우스에게 보낸 청원서, 유세비우스, 교회사 IV, 26, 5-6에 인용^[22]

어조는 단호하면서도 품위 있다. 멜리톤은 특혜를 구하지 않고 황제가 그리스도인의 사건을 조사하며 탐욕스러운 고발자들이 법을 악용해 무고한 사람을 약탈하지 못하게 해 달라고 요구한다. 이는 성 유스티노 순교자로 대표되는 2세기 호교가들의 전형적인 태도다. 반란이 아니라 이성과 통치자의 정의에 호소한다.

제국과 교회가 함께 태어나다

청원서의 가장 독창적인 단편은 로마 역사를 섭리적으로 해석한다. 멜리톤은 그리스도교와 아우구스투스의 제국이 같은 시기에 시작되었다고 보고 이를 좋은 징표로 제시한다.

“우리의 철학은 먼저 이방인들 가운데 꽃피었지만, 그대의 조상인 위대한 아우구스투스의 통치 아래 그대 제국에 속한 민족들 가운데 퍼져 나가면서 특히 그 제국에 행복의 길조가 되었습니다.” — 사르디스의 멜리톤, 청원서, 유세비우스, 교회사 IV, 26, 7-8에 인용^[23]

논리는 영리하고 새롭다. 그리스도교 신앙은 로마의 적이 아니라 제국과 함께 성장했으며 제국에 복을 가져왔다. 그리스도인을 박해하는 것은 그 복을 잃는 일이다. 멜리톤은 네로와 도미티아누스 같은 악한 황제들만 교회를 박해했고 선한 황제들은 평화롭게 두었다고 덧붙인다. pax romana와 복음 전파의 섭리적 조화를 보는 이 신학은 훗날 유세비우스에게서 크게 발전한다.

멜리톤은 십사일파 전통에 속했다. 성 폴리카르포스와 소아시아 교회들처럼 그는 요일과 관계없이 유다교 파스카 날인 니산월 14일에 파스카를 지켰다. 로마처럼 그다음 주일에 지키지 않았다. 바로 이 차이 때문에 에페소스의 폴리크라테스는 2세기 말 멜리톤을 아시아의 큰 권위자 가운데 인용하며 교황 빅토르 앞에서 지역 관습을 변호했다.

Peri Pascha는 니산월 14일 밤에 선포된 십사일파 강론일 가능성이 매우 크다. 그래서 탈출기 이야기와 긴밀히 대화하고, 같은 밤 열린 유다교 파스카와 경쟁적인 어조를 띤다. 파스카 논쟁은 진리와 오류가 아니라 두 오래된 전례 전통 사이의 문제였다. 결국 로마의 주일 파스카 관습이 보편화되었지만, 아시아 주교들의 거룩함은 부정되지 않았다. 교회는 오늘도 폴리카르포스와 멜리톤을 성인으로 공경한다. 이 사건은 파스카 날짜 논쟁 항목을 보라.

“그는 사르디스에 잠들어 있다”

멜리톤은 약 180년에 선종했다. 어떤 고대 자료도 그의 순교를 말하지 않으므로 그는 피를 흘린 순교자가 아니라 신앙의 증거자였다. 폴리크라테스는 그가 사르디스에 묻혀 “위로부터 오실 분”을 기다리고 있었음을 증언한다^[24]. 그의 교구였던 도시는 그를 “위로부터 오실 분” 곧 의인들의 부활을 기다리는 성인으로 기억했다.

4월 1일 기념일

교회는 사르디스의 성 멜리톤을 4월 1일에 기념한다. 라틴 순교록들은 이날 그를 학식과 웅변으로 고대 교회에서 이름난, 지혜롭고 거룩한 사르디스의 주교로 기린다^[25]. 동방 교회들도 같은 날 그를 기억한다. 열여덟 세기를 이어 온 이 전례적 기억은 학문이 그의 목소리를 되찾기 훨씬 전부터 교회가 성인 멜리톤을 기억했다는 사실을 보여 준다.

교회의 기억 속 멜리톤

멜리톤의 운명은 독특하다. 거의 열일곱 세기 동안 그는 유세비우스의 목록 속 이름에 지나지 않았다. 뛰어난 재능은 칭송받았지만 책을 읽을 수 없는 위대한 주교였다. 그러다 이집트의 모래가 걸작을 돌려주었고, 2세기는 가장 아름다운 목소리 가운데 하나를 되찾았다. 오늘날 그는 십자가의 시인, “하느님이며 사람”이신 그리스도를 대담하게 노래한 신학자, 성경 정경과 성지들로의 여행의 선구자로 존경받는다. 동시에 파스카 수사가 교회가 뒤에 단죄한 반유다교를 키운 대목도 분별하여 읽는다. 멜리톤은 온전히 받아들이되 분별해야 할 성인의 본보기다. 그리스도를 노래한 데서는 위대하지만, 자기 시대의 한계를 드러낸 말에서는 역사적 인물이다.

이 여정을 마치면 멜리톤의 모습이 선명해진다. 그는 “성령 안에서 온전히 살았던 고자”인 성령의 사람으로서 모든 학식과 웅변을 그리스도를 섬기는 데 바쳤다. 교회는 그에게서 특히 세 가지를 기억한다.

첫째는 전례의 아름다움이다. Peri Pascha는 2세기부터 교회가 우리를 구원하기 위해 십자가에 못 박히신 창조주의 역설을 관상하며 그리스도의 파스카를 놀라운 시적 강도로 거행했음을 보여 준다. 둘째는 성경을 돌보는 태도다. 동방 여행과 성경 목록은 하느님의 말씀을 사랑한다는 것이 그 자료를 정확히 확인하는 일도 포함함을 가르친다. 셋째는 분별의 교훈이다. 성인은 모든 문제에서 오류 없는 신탁이 아니다. 영감받은 교사처럼 그리스도를 노래하면서도 지나친 웅변 때문에 계약의 백성에 관해 잘못 말할 수 있다. 교회는 교부들의 가장 좋은 유산을 보존하고, 그 시대가 지나치게 거칠게 말하게 한 부분을 그리스도의 빛으로 바로잡는다. 충실하면서도 명료한 이 기억 때문에 사르디스의 멜리톤은 오늘의 성인이 된다.

• 스미르나의 성 폴리카르포스 — 멜리톤과 함께 십사일파 파스카를 지킨 소아시아 교회의 또 다른 큰 별.
• 히에라폴리스의 성 파피아스 — 앞선 세대 소아시아의 사도적 전승을 증언한 인물.
• 리옹의 성 이레네오 — 소아시아의 전승을 갈리아까지 전한 신학자.
• 성 유스티노 순교자 — 멜리톤과 같은 시대에 황제 앞에서 그리스도인들을 변호한 호교가.
• 성경 정경 — 멜리톤의 목록이 자리하는 더 넓은 역사.
• 파스카 날짜 논쟁 — 멜리톤이 권위 있는 증인으로 등장하는 십사일파 논쟁.