리옹의 성 이레네오 (130-202)

동방과 서방을 잇는 살아 있는 다리

이레네오는 교회 역사에서 유례없는 경계에 서 있다. 그리스 동방 스미르나에서 태어나고 자랐으면서, 갈리아의 수도 리옹에서 라틴 서방을 무대로 사역 전체를 수행했다. 그리스어로 썼지만, 저작은 거의 전적으로 라틴어로 전해졌다. 소아시아의 요한 전승을 알고 그것을 갈리아 로마의 심장부에 이식했다. 프란치스코 교황은 이 다리의 위치를 박사 선포의 열쇠로 삼았다.

「동방에서 온 리옹의 성 이레네오는 서방에서 주교 사역을 수행했다. 그는 동방과 서방의 그리스도인들 사이의 영적이고 신학적인 다리가 되었다.」 — 프란치스코 교황, 이레네오를 교회 박사로 선포한 사도 서한, 2022년 1월 21일^[3]

이 경계는 지리적인 것만이 아니다. 이레네오는 시대들의 접합점이기도 하다. 폴리카르포와 요한을 통해 사도들의 시대에 거의 손을 뻗어 닿고, 저작을 통해 이단에 맞서 그리스도교 신앙을 체계적으로 펼쳐 보인 최초의 인물이 되었다. 그는 *「사도들을 들은 이를 들었다」*고 말할 수 있는 마지막 사람이며, 위대한 교회의 첫 신학자이다.

자료: 에우세비오와 이레네오 자신의 글

이레네오의 생애는 세부적으로는 잘 알려져 있지 않지만, 큰 줄기는 확실히 증언되어 있다. 서로 보완하는 두 종류의 자료가 있다.

한편으로는 자신의 글이 있다. 플로리노에게 보낸 편지와 *『이단 반박』*에서 이레네오는 특히 폴리카르포 문하 시절의 젊은 시절에 관한 귀중한 자전적 정보를 전한다. 다른 한편으로 역사가 카이사리아의 에우세비오는 4세기 초 『교회사』(제5권)에서 오늘날 잃어버린 편지들을 풍부히 인용하며 이레네오를 길게 다룬다^[4][5]. 연대기의 핵심을 그에게 빚지고 있다. 리옹 사제직, 로마 사명, 포티노 계승, 부활절 논쟁 개입이 그것이다.

이 자료들은 오래되었고 일차적이다. 에우세비오는 이레네오 사후 150년도 채 되지 않아 글을 썼고, 눈앞의 문서들을 가지고 작업했다. 2세기 인물로서는 문서가 이례적으로 풍부하다.

「이레네오」, 이름이 평화를 말하는 사람

성인의 이름 자체가 프란치스코 교황이 받아들인 전승에 따르면 하나의 강령이다. *에이레나이오스(Eirênaios)*는 그리스어 에이레네, 「평화」에서 나왔다. 그런데 이레네오의 삶 전체가 이 일치를 향한 염려로 짜여 있다. 그노시스적 분열에 맞선 신앙의 일치, 분열에 맞선 교회들의 일치, 두 성경을 대립시키는 이들에 맞선 구원 역사의 일치가 그것이다.

「그의 이름 이레네오는, 주님에게서 비롯되어 일치를 회복함으로써 화해시키는 그 평화를 드러낸다.」 — 프란치스코 교황, 2022년 1월 21일^[6]

그래서 2022년 교회가 그에게 수여한 칭호 — Doctor unitatis, 일치의 박사 — 는 뒤늦은 장식이 아니다. 이미 그의 이름과 그의 모든 행실에 새겨져 있던 것을 확정하는 것이다.

아시아 출생, 성 폴리카르포 문하 수학

이레네오는 소아시아, 아마도 스미르나에서 130년에서 140년 사이에 태어났다. 고대 자료는 정확한 날짜를 주지 않으며 역사가들은 꽤 넓은 범위를 제시한다. 확실한 것은 그의 수학이다. 어린 나이에 스미르나 주교 성 폴리카르포의 말을 들었고, 놀라울 정도로 선명한 기억을 간직했다. 이단이 된 옛 학창 시절 동창 플로리노에게 보낸 편지에서 이레네오는 구체적인 감정을 담아 그 시절을 회상한다.

「복되신 폴리카르포가 말씀하시려고 앉으시던 자리, 오고 가시던 모습, 생활 방식, 외모, 군중에게 하시던 설교, 요한과 주님을 뵌 다른 분들과의 교제를 어떻게 이야기하셨는지, 그들의 말씀을 어떻게 회상하셨는지를 나는 말할 수 있다.」 — 이레네오, 플로리노에게 보낸 편지, 에우세비오 인용, 『교회사』 V, 20^[7]

이 증언은 결정적이다. 사도 요한과 「주님을 뵌 다른 분들」을 아신 폴리카르포를 통해 이레네오는 직접 사도 세대에 연결된다. 먼 메시지를 재구성하는 이류(二流)의 그리스도인이 아니다. 전승의 살아 있는 사슬을 만진 것이다. 스승의 스승에 대해서는 스미르나의 성 폴리카르포와 사도 성 요한을 보라.

스미르나에서 갈리아로: 왜 리옹인가?

아시아의 젊은이가 어떻게 갈리아의 주교가 되었는가? 교역과 이주가 소아시아를 론 계곡과 굳게 연결하고 있었다. 2세기 중반부터 확인되는 리옹 그리스도교 공동체는 대체로 동방 출신이었다. 초대 주교 포티노와 177년 순교자들의 다수가 그리스 이름을 지니고 있으며, 리옹과 비엔 교회들의 큰 서한도 바로 아시아와 프리기아의 형제들에게 보내졌다^[8]. 이레네오는 이 흐름 안에 있다. 요한 복음을 갈리아에 심은 그리스 동방 출신 그리스도인들 중 한 사람이다.

177년 박해 당시 리옹 사제

177년, 마르쿠스 아우렐리우스 치하에 리옹과 비엔의 그리스도인들에게 피의 박해가 닥쳤다. 이때 이레네오는 리옹 교회의 사제(장로)였다. 순교자들 가운데 있지 않았다. 섭리가 그를 도시에서 멀어지게 했던 것이다. 갈리아 교회들의 서한은 그를 강한 칭찬과 함께 언급하며, 「그리스도의 유언(계약)에 열심한」 사람으로 추천한다^[9].

이 박해의 세부 — 포티노 주교, 노예 블란디나, 세 갈리아 원형극장의 고문들 — 에 대해서는 전용 글 177년 리옹의 순교자들을 보라. 여기서 중요한 것은 이레네오의 주교직이 순교자들의 피에서 태어났다는 점이다. 신앙을 위해 죽은 주교의 뒤를 이어, 시련받았으나 굳건히 선 교회를 맡은 것이다.

교황 엘레우테로에게 간 로마 사명

이 격동의 시기에 리옹의 옥중 고백자들은 이레네오에게 미묘한 사명을 맡겼다. 몬타노주의(프리기아의 「새 예언」)가 제기한 문제들에 관한 서한을 로마로 가져가 교황 엘레우테로에게 전하는 일이었다. 에우세비오가 보존한 추천 서한은 젊은 사제가 이미 누리던 존경을 증언한다.

「엘레우테로 아버지시여, 이 형제를 너그럽게 맞아 주시기를 청합니다. 그리스도의 유언에 열심한 사람으로 그를 추천합니다. 만약 직위가 사람에게 의로움을 부여한다고 우리가 안다면, 그를 먼저 교회의 사제로 추천했을 것입니다. 그가 바로 그러합니다.」 — 교황 엘레우테로에게 보낸 리옹 순교자들의 서한, 에우세비오 인용, 『교회사』 V, 4^[10]

이 로마 여행은 이미 그 인간을 드러낸다. 박해받는 지역 교회와 로마 좌(座) 사이의 연결 고리로서, 보편 교회의 심장부에 자기 공동체의 말을 전할 수 있는 사람인 것이다.

순교자 포티노의 후계자

이레네오가 사명을 수행 중이거나 돌아온 직후, 아흔이 넘은 고령의 주교 포티노가 옥중 학대의 후유증으로 사망했다^[11]. 이레네오는 이때 리옹 제2대 주교로 선출되었으니, 177년 또는 178년경이다. 202년경 사망할 때까지 약 25년 동안 이 교구를 이끌었다.

이레네오의 일상적인 목회 통치에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 그러나 저작들은 선교에 깊이 헌신한 주교를 투명하게 보여준다. 「게르만족 가운데」, 「켈트족 가운데」 세워진 교회들을 언급하고, 온 세계에 같은 신앙이 선포되며, 가장 야만적인 언어에서 가장 교양 있는 언어에 이르기까지 동일함을 강조한다^[12]. 갈리아 백성들에게 복음을 전하기 위해 켈트족의 언어를 배웠을 가능성이 크다.

자기 백성을 돌보는 목자

이레네오는 학자처럼이 아니라 양들을 염려하는 목자로서 글을 쓴다. 스스로 고백한다. 펜을 든 것은 그노시스주의 학자들이 우월한 지식이라는 가면 아래 「단순한 이들」에게 폭력을 가하며 신앙에서 이탈시키기 때문이라고^[13]. 그의 신학은 목회적 필요에서 태어났고, 바로 그것이 그에게 따뜻함과 명료함을 준다.

평화의 일꾼: 부활절 논쟁과 교황 빅토르

190~195년경 사분기(quartodécimane) 논쟁이 터졌다. 소아시아 교회들은 요일에 관계없이 니산월 14일에 부활절을 지냈고(그래서 quartodecimani, 「14일파」), 로마와 대부분의 교회들은 그 다음 주일에 지냈다. 교황 빅토르 1세는 보조를 맞추기를 거부하는 아시아 교회들을 파문하겠다고 위협했다. 이때 이레네오가 개입했고 — 그의 개입은 이름에 걸맞았다.

「이름에 걸맞은 이레네오는 이름으로도 행실로도 평화의 일꾼으로서 교회들의 평화를 위해 이렇게 권고하고 교섭했다.」 — 에우세비오, 『교회사』 V, 24^[14]

이레네오는 로마의 권위를 부정하지 않았으나 인내와 사랑을 호소했다. 전례 관습의 다양성은 신앙의 친교를 깨뜨려서는 안 되며, 빅토르의 전임자들은 평화를 깨지 않고 이 차이를 용인했음을 상기시켰다^[15]. 관련된 두 교황에 대해서는 교황 성 엘레우테로와 교황 성 빅토르 1세를 보라.

이 일화는 상징적이다. 이레네오는 가톨릭 일치에 충실하면서도 그것을 힘으로 강요하지 않으려는 모습으로 나타난다. 2022년 교회가 그를 일치의 박사로 삼으며 기념한 것이 바로 이것이다.

그노시스주의 도전: 발렌티노파와 마르키온

2세기에 그리스도교는 내부로부터 그노시스라는 위협에 직면했다. 영적 엘리트에게만 유보된 비밀 지식(그노시스)을 준다고 주장하는 교리들의 집합이었다. 발렌티노파(발렌티노의 제자들)는 서른 개의 신적 「아이온」으로 이루어진 우주, 구약의 경멸받을 창조주와 구별되는 최고신, 「영적인 이들」에게만 유보된 구원을 상상했다. 마르키온은 구약을 거부하고 유다인들의 정의의 하느님을 예수님이 계시한 선하심의 하느님과 대립시켰다.

이 체계들은 신앙의 심장을 녹여 버렸다. 하느님의 단일성, 창조의 선하심, 성육신의 실재성, 육신의 부활을 부정했다. 당시의 사조들에 대해서는 초기 세기들의 이단들을 보라.

「거짓 그노시스를 적발하고 논박한다」: 다섯 권의 책

180년경, 이레네오는 대논저를 지었다. 정확한 그리스어 제목은 거짓 지식이라는 이름의 주장에 대한 폭로와 논박(Elenchos kai anatropê tês pseudônymou gnôseôs) — 그래서 줄인 라틴어 제목 Adversus Haereses가 나왔다. 저작은 다섯 권으로 이루어지며 엄밀한 전개를 따른다.

이레네오의 방법은 명료하다. 먼저 상대 교리를 정직하게 서술한다 — 제1권이 그노시스를 아는 데 최고의 자료 중 하나로 남을 정도이다 — 이어서 이성으로 논박하고, 마지막으로 사도들에게서 받은 적극적 신앙을 맞세운다. 논박하기 위해 알고, 세우기 위해 논박한다.

거의 잃어버릴 뻔한 본문의 전승

본문의 운명 자체가 놀랍다. 『이단 반박』의 그리스어 원본은 실전되었으나, 저작은 매우 오래되고 축자적인 라틴어 번역으로 완전하게 전해졌고, 수많은 그리스어 단편들(에우세비오, 에피파니오, 히폴리토 인용)과 부분적인 아르메니아어 및 시리아어 역본들이 보완한다. 현대 비평은 이렇게 신뢰할 만한 본문을 확보하고 있으며, 특히 Sources chrétiennes 총서로 편집되어 있다.

『사도적 설교의 논증』

이레네오는 두 번째 저작을 남겼다. 오랫동안 에우세비오의 증언으로만 알려졌던 『사도적 설교의 논증』(Epideixis)이다. 그리스도가 구약 예언들을 어떻게 성취하는지를 보여줌으로써 마르키아노라는 사람을 신앙 안에서 굳게 하려는 교리 교육서이다. 사라진 줄 알았던 이 본문은 1904년 아르메니아어 역본으로 재발견되었다 — 20세기 교부학의 아름다운 발견 중 하나이다. 대논쟁 저작의 빛나는 짝으로서 신앙의 적극적이고 평온한 요약을 제공한다.

사도적 전승과 주교 계승

교회의 변두리에서 전해지는 비밀 계시를 쥐고 있다고 주장한 그노시스주의자들에 맞서, 이레네오는 결정적인 힘을 지닌 원리를 맞세운다. 참된 교리는 사도들로부터 주교들의 계승을 통해 검증 가능하게 공개적으로 전승되는 것이라는 원리이다. 이것이 신학에 대한 그의 가장 유명한 기여이다.

「사도들에게서 비롯된 전승과 사람들에게 선포된 신앙은 주교들의 계승을 통해 우리에게까지 이르렀다.」 — 베네딕토 16세가 인용한 이레네오의 말, 2007년 3월 28일 일반 알현^[16]

베네딕토 16세는 이렇게 이레네오의 천재성을 요약한다. 그에게서는 「주교 계승, 곧 인격적 원리와 사도적 전승, 곧 교리적 원리가 일치한다」^[17]. 달리 말해 진리를 그것을 전하는 살아 있는 사슬에서 떼어낼 수 없다. 신앙은 몇몇 입문자들만이 열쇠를 쥔 숨은 보물이 아니다. 온 교회가 대낮에 지키는 것이다.

신앙 규범: 온 세계의 동일한 신앙

이레네오는 이른바 신앙 규범(regula fidei)을 정식화한다. 세례 때 받고 어디서나 똑같이 고백하는 신앙의 핵심 내용 요약이다. 그의 서술은 유명하게 남았다.

「교회는 온 세계에 흩어져 땅 끝까지 이르렀으나 사도들과 그 제자들에게서 신앙을 받았다… 이 선포와 이 신앙을 받은 교회는 세계에 흩어져 있으면서도 마치 한 집에 사는 듯이 주의 깊이 간직하고, 마치 하나의 영혼과 하나의 마음을 가진 듯이 동일하게 믿는다.」 — 이레네오, 『이단 반박』 I, 10^[18]

결론은 강력하다. 「세계의 언어들은 다르지만 전승의 힘은 하나이며 동일하다.」^[19] 문화와 언어의 다양성에도 불구하고 신앙의 단일성은 이레네오에게 그 진실성의 표지 자체이다.

로마 교회와 그 「수위권」

모든 사도적 교회들 가운데 이레네오는 베드로와 바오로가 세운 로마 교회에 특별한 자리를 주며, 친교의 기준점이라고 말한다.

「이 교회와는 그 우월한 수위권 때문에 모든 교회, 곧 도처의 신자들이 일치해야 한다.」 — 이레네오, 『이단 반박』 III, 3, 2^[20]

번역의 정확한 표현이 논의되는 이 본문은 로마 수위권의 가장 오래된 증언 중 하나이다. 이레네오는 사도적 전승이 단절 없이 보존되었음을 보여주기 위해 베드로 이후 당대까지 로마 주교들의 명단까지 제시한다^[21].

네 복음서, 네 기둥

외경 복음서들을 양산하거나 하나만 간직한 그노시스주의자들(마르키온은 훼손된 루카복음 하나만 남겼다)에 맞서, 이레네오는 복음서는 네 권이며, 더 많지도 더 적지도 않다고 분명히 단언한 최초의 저자이다.

「복음서들이 지금 있는 것보다 많을 수도 적을 수도 없는 것은 가능하지 않다. 우리가 사는 세계에 네 지역이 있고 네 주요 바람이 있듯이… 교회가 네 기둥을 가지는 것이 마땅하기 때문이다.」 — 이레네오, 『이단 반박』 III, 11, 8^[22]

이 증언은 역사적 가치가 막대하다. 이미 180년에 네 복음서 정경이 위대한 교회 안에서 자명한 것으로 여겨졌던 것이다. 이 본문들의 신뢰성에 대해서는 복음서들의 신뢰성을 보라.

한 분이신 창조주 하느님: 이원론에 맞서

이레네오 논박의 핵심은 하느님의 단일성이다. 최고신과 열등한 창조주를 대립시킨 그노시스주의자들에 맞서, 또 구약의 하느님을 예수의 아버지와 대립시킨 마르키온에 맞서, 이레네오는 힘 있게 단언한다. 하느님은 한 분뿐이시며, 세상의 창조주이시자 예수 그리스도의 아버지이시라고. 창조는 그분에게서 왔으니 선하며, 두 성경은 인류를 점진적으로 교육하는 동일한 하느님 교육자께서 이끄시는 하나의 구원 역사를 이룬다.

신적 경륜의 단일성에 대한 이 강조는 이레네오의 주요 공헌 중 하나로 남았다. 그노시스가 구약과 신약을 서로 찢어놓으려던 순간에 연속성을 지켜낸 것이다.

총괄: 모든 것이 그리스도 안에서 다시 모아진다

이레네오의 위대한 신학적 직관은 총괄 교리이다(그리스어 아나케팔라이오시스(anakephalaiôsis), 성 바오로의 에페소서 1장 10절에서 빌린 말). 새 아담이신 그리스도는 처음부터 온 인류 역사를 자기 안에 다시 끌어모아 하느님께로 방향을 돌리시며, 타락의 길을 역방향으로 다시 밟으신다. 인간 생애의 모든 연령을 떠맡아 모두 거룩하게 하신다.

「하느님의 말씀, 우리 주 예수 그리스도는… 그 크신 사랑으로 우리가 그분 자신이신 분이 되게 하시려고 우리가 있는 바가 되셨다.」 — 이레네오, 『이단 반박』 V, 서문^[23]

이 정식 — 하느님이 인간이 되시어 인간을 은총으로 하느님 되게 하신다는 — 은 이레네오 구원론 전체를 요약하며 그리스 교부들이 사랑한 신화(神化) 교리를 예고한다.

마리아, 새 하와

총괄 교리는 동정 마리아에게까지 미친다. 그리스도가 새 아담이시듯 마리아는 새 하와이시다. 순종으로 하와의 불순종이 맨 것을 푸신다.

「하와의 불순종의 매듭은 마리아의 순종으로 풀렸다. 동정 하와가 불신앙으로 맨 것을 동정 마리아가 신앙으로 푼 것이다.」 — 이레네오, 『이단 반박』 III, 22, 4^[24]

이 「풀린 매듭」 이미지는 성모학의 가장 오래되고 가장 풍요로운 것 중 하나이다. 온 전승을 관통하여 오늘날 「매듭을 푸시는 마리아」 신심에까지 영감을 준다.

성체, 구원받는 육신의 증거

물질을 업신여기고 몸의 부활을 부정한 그노시스주의자들에 맞서, 이레네오는 성체에서 결정적인 논거를 끌어낸다. 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피가 되고 우리 몸이 그것으로 양육된다면, 육신은 썩음에 정해진 것이 아니라 영원한 생명에 정해진 것이다.

「주님의 몸과 피로 양육되는 육신이 하느님의 선물인 영원한 생명을 받을 수 없다고 그들이 어떻게 말할 수 있는가?」 — 이레네오, 『이단 반박』 IV, 18^[25]

이 논증은 이레네오를 옛 교회의 성체 신앙에 대한 귀중한 증인으로 만든다. 180년경 그리스도인들이 성체 안에 그리스도의 몸과 피의 실재를 믿었음을 증언한다.

구체적 구원을 향한 신학

이레네오는 사변가가 아니다. 그의 사상 전체가 실재 인간의 실재 구원에 맞춰져 있다. 그노시스주의자들이 몸과 시간과 물질을 피해 달아난 자리에서, 그는 창조의 선하심과 육신의 영광스러운 운명을 찬양한다. 그의 영성은 성육신의 영성이다. 하느님은 몸에도 불구하고가 아니라 몸과 함께 인간을 구원하신다.

성장하도록 부름받은 인간: 하느님의 교육학

이레네오의 깊은 직관 중 하나는 인간이 어린아이로 창조되어 완전을 향해 자라나도록 부름받았다는 것이다. 아담과 하와는 완성된 어른이 아니라 시작하는 이들이었고, 온 역사는 하느님이 인류를 자신과의 온전한 닮음에 이르기까지 익게 하시는 교육이다. 죄는 이 성장의 지체이며 추락이고, 구속은 그것을 다시 길 위에 올려놓는다. 인간에 대한 이 낙관적이고 역동적인 전망은 그의 영성에서 가장 현대적이고 가장 위로가 되는 특색 중 하나이다.

하느님 뵈옵기: 관상(觀想)으로서의 생명

이 영성의 정점은 이레네오의 가장 유명한 말에 담겨 있으며, 그리스도교 신학의 참된 격언이 되었다.

「하느님의 영광은 살아 있는 인간이며, 인간의 생명은 하느님을 뵈옵는 것이다.」 — 이레네오, 『이단 반박』 IV, 20, 7^[26]

하느님의 영광과 인간의 번영을 대립시키는 것과는 거리가 멀게, 이레네오는 둘을 하나로 묶는다. 온전히 살아 있는 인간으로 하느님이 가장 영광받으시고, 인간은 하느님을 관상할 때 가장 살아 있다. 삶 밖으로 달아나는 그노시스적 도피와는 정반대이다. 성덕은 부정이 아니라 생명의 충만이다.

셉티미우스 세베루스 치하의 만년

이레네오는 약 25년의 주교직을 마치고 202년경 리옹에서 사망했다. 황제 셉티미우스 세베루스 치세 초에 박해가 확인된다. 전승은 그의 죽음을 이 맥락에 둔다.

전승상의 순교, 그러나 불확실

교회는 이레네오를 순교자로 공경하며, 이 전승은 오래되었다. **성 예로니모**에게서 그 메아리를 찾을 수 있고, 특히 투르의 성 그레고리오가 6세기에 이레네오가 신앙을 위해 살해되었다고 전한다^[27]. 로마 순교록은 그를 순교자들 가운데 올렸다.

그러나 역사적 신중함이 필요하다. 에우세비오도 테르툴리아노도 — 시기적으로 가까운데도 — 그의 순교를 명시적으로 언급하지 않는다. 따라서 대부분의 역사가들은 그의 죽음의 경위에 대해 확실하게 단언할 수 없다고 본다. 정직함은 말하기를 요구한다. 순교자로서 이레네오에 대한 공경은 존중할 만한 전승에 기대고 있으나 가장 오래된 자료들이 형식적으로 확증하지는 않는다는 것을. 이 유보는 그의 모습을 약화시키는 것과는 거리가 멀고, 오히려 확증된 것과 경건으로 전해지는 것을 교회가 얼마나 엄정하게 구별하는지를 보여준다.

리옹의 무덤과 성 이레네오 성당

리옹 전승에 따르면 이레네오는 에네 구역의 지하 묘지에 묻혔고, 그 위에 리옹에서 가장 오래된 성당 중 하나인 성 이레네오 성당이 세워졌다. 유해는 수세기에 걸쳐 그곳에서 공경받았으나, 16세기 종교 전쟁의 파괴로 원 무덤의 상당 부분이 흩어졌다.

전례 축일

성 이레네오의 축일은 6월 28일, 성 베드로와 성 바오로 사도 대축일 전날에 지낸다 — 사도적 전승의 이 증인에게는 의미심장한 이웃이다. 교회는 그를 주교, 순교자, 교부로 공경한다.

교부에서 교회 박사로

이레네오는 언제나 가장 위대한 교부들 중 한 사람, 그리스도교 최초의 체계적 신학자로 여겨졌다. 그러나 교회 박사 칭호 — 교리(敎理)가 온 교회를 비추는 성인들에게 유보된 칭호 — 를 공식적으로 받기까지는 21세기를 기다려야 했다. 이 범주에 대해서는 역사 속 교회 박사들을 보라.

Doctor unitatis: 제37대 박사(2022년)

2022년 1월 21일, 그리스도인 일치 기도 주간을 마치며 교황 프란치스코는 리옹의 성 이레네오를 교회 박사, 역사상 제37대로 선포했고, 전례 없고 지극히 합당한 칭호를 주었다. Doctor unitatis, 곧 일치의 박사이다.

「동방 출신으로 서방의 주교였던 성 박사는 위대한 영적·신학적 일치의 일꾼이었다… 그의 교리가 주님의 모든 제자들이 완전한 일치를 향한 길을 가도록 격려하기를.」 — 프란치스코 교황, 사도 서한 Doctoris unitatis, 2022년 1월 21일^[28]

18세기기의 거리를 두고 성 이레네오는 타오르는 현역으로 남아 있다. 파편화된 세계 앞에서 신앙이 하나이며 살아 있고 검증 가능한 사슬로 전승됨을 상기시킨다. 몸을 업신여기거나 구원을 몇몇 입문자에게 유보하는 영성들 앞에서 온 창조가 선하며, 육신이 구원받고, 그리스도교 삶은 도피가 아니라 생명의 충만임을 선포한다.

무엇보다 그를 일치의 박사로 삼음으로써 교회는 에큐메니즘 시대의 모범으로 이레네오를 제시하고자 했다. 동방 사람이 되어 서방의 주교가 되고, 경직 없이 로마에 충실하고, 신앙에 굳세되 완악하지 않은 사람. 에우세비오가 그에게 붙인 말이 표어가 될 수 있으리라 — 「이름으로도 행실로도 평화의 일꾼」^[36].

「하느님의 영광은 살아 있는 인간이다.」 — 강령처럼 새겨진 이 말은 교회가 왜 이레네오 읽기를 멈춘 적이 없는지를 충분히 말한다. 그는 생명의 신학자이다.

• 177년 리옹의 순교자들 — 이레네오의 주교직을 여는 박해, 포티노 주교와 성녀 블란디나.
• 초기 세기들의 이단들 — 그노시스, 마르키온, 몬타노주의: 이레네오의 적들.
• 역사 속 교회 박사들 — 2022년 이레네오가 합류한 범주.
• 스미르나의 성 폴리카르포 — 이레네오의 스승, 사도 요한의 제자.
• 순교자 성 유스티노 — 2세기의 또 다른 위대한 호교론자.
• 교황 성 엘레우테로와 교황 성 빅토르 1세 — 이레네오가 교류한 두 로마 교황.
• 복음서들의 신뢰성 — 이레네오가 최초의 분명한 증인인 네 복음서 정경.