성녀 블란디나 (서기 177년 순교)

루그두눔의 젊은 그리스도교 노예

블란디나는 2세기에 제국의 큰 상업·종교 중심지이자 세 갈리아의 수도였던 루그두눔의 작은 그리스도교 공동체에 속하였다. 그리스도교는 그 도시가 소아시아와 맺고 있던 긴밀한 유대를 통해 전해졌다. 순교자들의 이름, 서한의 언어, 이레네우스를 통해 전해진 스미르나의 폴리카르포스의 기억 — 모든 것이 리옹 교회가 동방 교회들의 딸임을 보여 준다.^[6]

블란디나는 노예였다. 서한은 그녀가 "함께 그리스도인이었던 주인"과 함께 체포되었다고 밝힌다.^[7] 그녀의 사회적 처지는 이야기 전체의 출발점이다. 노예에게 명예도 공적 발언권도 없던 사회에서, 하느님께서 온 도시 앞에서 빛나게 하신 이는 바로 노예로 전락한 이 여자였다. 기록은 그녀의 나이를 밝히지 않는다. 에우세비우스가 말하는 열다섯 살 안팎은 폰티쿠스의 나이이며(V, 1, 53), 블란디나에 대해서는 서한이 수치를 확정할 수 없는데도 전승은 그녀를 젊게 그린다.^[8]

"블란디나 안에서 그리스도는, 사람들의 눈에 비천하고 추하고 멸시받는 것이, 그분에 대한 사랑 때문에 하느님 앞에서 큰 영광에 합당한 것으로 여겨진다는 것을 보여 주셨다." — 리옹과 비엔 교회의 서한, 에우세비우스가 보존, 교회사, 제5권 1장^[9]

이름의 뜻: 블란디나, "온유한 이"

라틴어 이름 블란디나는 "온유한", "다정한", "사랑스러운"을 뜻하는 형용사 블란두스에서 유래하였다.^[10] 대비는 놀랍다. 온유함의 이름을 지닌 이가 고대 순교록 전체에서 가장 격렬한 죽음 중 하나를 견디게 된다. 그리스도교 전승은 이 역전을 묵상하지 않을 수 없었다 — 한 노예의 온유함이 경기장에서 하느님 힘의 가장 강하고 눈부신 현시가 되었다.

그러나 냉정을 잃지 말아야 한다. 성 스테파노의 이름(스테파노스, "면류관")이 교부들에 의해 명시적 상징 해석의 대상이 된 것과 달리, 177년의 서한은 블란디나의 이름을 두고 아무런 해설도 하지 않는다. 이름과 운명을 연결하는 것은 후대의 묵상이며, 원초 본문의 자료가 아니다.

유일한 자료: 리옹과 비엔 교회의 서한

블란디나에 관해 우리가 아는 거의 모든 것은 단 하나의 문서에서 나온다. 리옹과 비엔의 그리스도인들이 사건 직후 아시아와 프리기아의 형제들에게 쓴 서한이다.^[11] 오늘날 전문이 소실된 이 글은 4세기 초 카이사리아의 에우세비우스가 교회사 제5권에 대부분 베껴 보존하였다.^[12] 그러므로 이는 자기 공동체의 죽음을 목격한 공동체가 쓴 제1차 증언이지, 전설로 꾸민 후대의 성인전이 아니다.

이 문서적 특질은 결정적으로 중요하다. 리옹 순교자들은 2세기 전체에서 가장 잘 입증된 순교자들에 속한다. 서한은 사법 절차, 심문, 총독의 개입, 황제에게의 자문, 로마 시민권 여부에 따른 구별을 서술한다. 경건한 옛이야기 앞이 아니라 영적 조서 앞에 서 있는 것이다. 박해의 전 과정과 블란디나 동료들 각자의 최후에 대해서는 177년 리옹 순교자들 기사가 전체 자료를 제시하며, 본 항목은 블란디나 그 인물에 집중한다.

집행자들을 지치게 한 고문

서한이 기록한 첫 번째 특징은 블란디나의 초인적 인내이다. 투사들 가운데 꼽히던 그녀의 그리스도인 여주인은 노예의 몸이 연약하여 자유롭게 신앙을 고백하지 못할까 두려워하였다. 기록은 이 두려움을 완전히 뒤집는다. 블란디나는 아침부터 저녁까지 고문을 받으며, 교대로 고문하던 집행자들이 패배를 인정하고 그녀에게 더 할 일이 없음을 고백하게 하였다.^[13]

"우리 모두는 두려움에 사로잡혔다. 육신으로는 주인이면서 투사들 가운데 있던 여주인은, 블란디나가 몸의 연약함 때문에 자유롭게 고백조차 하지 못할까 두려워하였다. 그러나 블란디나는 그토록 큰 힘으로 채워져, 아침부터 저녁까지 교대로 그녀를 고문하던 이들이 지쳐 쓰러지고 굴복하여, 패배하였으며 그녀에게 더 할 일이 아무것도 남지 않았음을 고백하였다." — 에우세비우스, 교회사, 제5권 1장 17-18절^[14]

이 역전은 운동 경기의 위업처럼 서술되지 않고 표징으로 서술된다. 힘은 블란디나의 몸에서 나오지 않고 다른 곳에서 온다. 이것이 그녀 순교의 첫 번째 큰 주제이다.

"나는 그리스도인이며, 우리에게는 악한 일이 전혀 행해지지 않는다"

고문 중에 블란디나는 긴 연설을 늘어놓지 않는다. 그녀의 답변 전체를 담은 유일한 공식, 짧은 한 문장을 되풀이한다. "나는 그리스도인이며, 우리에게는 악한 일이 전혀 행해지지 않는다."^[15] 이 문장은 두 가지에 동시에 답한다. 한편으로는 우상에게 맹세하기를 거부하며 신앙을 분명히 고백한다. 다른 한편으로는 그리스도인들에 대해 퍼져 있던 중상 — 리옹 박해의 자양분이 된 "티에스테스의 향연"(식인)과 "오이디푸스의 결합"(근친상간) 혐의 — 을 부인한다.

공식의 반복은 그녀에게 안식이자 힘이었다. 고문 한가운데서 "나는 그리스도인이다"라고 말하는 것은 숨을 고르는 것과 같았다. 그리하여 신앙 고백 자체가 그녀 저항의 자리가 된다. 그녀는 논쟁하지 않고, 소속되어 있다.

기둥에 매달려, 십자가에 달리신 분의 모습으로

기록의 신학적 정점은 원형경기장에 있다. 블란디나는 기둥에 묶여 경기장에 풀린 맹수들의 먹이로 전시된다. 그러나 서한이 말하듯, 어떤 맹수도 그녀에게 닿지 않는다. 무엇보다 그녀의 자세 자체가 의미를 띤다. 팔을 벌리고 매달린 그녀는 십자가에 매달린 듯 보인다. 그녀의 열렬하고 큰 소리의 기도는 다른 투사들을 지탱하며, 그들은 그녀를 바라보며 자기 자매 안에서, 그들을 위해 십자가에 달리신 분을 자기 눈으로 본다.^[16]

"블란디나는 기둥에 매달려, 그녀에게 풀린 맹수들의 먹이로 전시되었다. 십자가 모양으로 매달린 듯 보였고 열렬한 기도 때문에, 투사들은 투쟁 중에 자기 자매를 통하여 그들을 위해 십자가에 달리신 분을 자기 눈으로 보며 큰 열정을 불러일으켰다." — 에우세비우스, 교회사, 제5권 1장 41절^[17]

이는 고대 순교 문학에서 가장 깊은 본문 중 하나이다. 한 노예가 살아 있는 그리스도의 성상이 된다. 약함과 치욕은 그리스도를 가리는 것이 아니라 오히려 그분을 드러낸다. 그날 어떤 맹수도 그녀에게 닿지 않자, 사람들은 그녀를 기둥에서 풀어 감옥으로 돌려보내고 다른 투쟁을 위해 남겨 둔다.^[18]

마지막 날: 블란디나와 폰티쿠스

투쟁의 마지막 날, 사람들은 블란디나를 열다섯 살 안팎의 소년 폰티쿠스와 함께 내세운다. 며칠 전부터 두 사람을 다른 이들의 고문 장면으로 데려와 우상에게 맹세하게 하려 하였다. 아이의 젊음도 여자의 처지도 군중을 감동시키지 못하고, 군중은 오히려 그들에게 모든 고문을 가할 것을 요구한다.^[19]

블란디나는 끝까지 폰티쿠스를 지탱한다. 서한은 잊을 수 없는 모습을 전한다. 그녀는 "고귀한 어머니처럼" 자녀들을 격려하여 승리자로서 임금님 앞으로 먼저 보낸다.^[20] 아이는 그녀의 격려를 받아 굳게 서서 숨을 거둔다. 그제야 비로소 블란디나의 차례가 오며, 그녀는 마지막으로 소개된다.

"복된 블란디나는 모든 이 중 마지막으로, 자녀들을 격려하여 승리자로서 임금님 앞으로 먼저 보낸 고귀한 어머니처럼, [...] 기뻐하고 즐거워하며 그들에게로 서둘러 나아갔으니, 맹수에게 던져지는 것이 아니라 혼인 잔치에 초대받은 듯하였다." — 에우세비우스, 교회사, 제5권 1장 55절^[21]

"마지막 이"의 죽음: 채찍, 석쇠, 그물과 황소

서한은 이어 블란디나가 마지막 날 겪은 고문들의 이어짐을 서술한다. 본문은 강조한다. 이교도들 스스로의 눈에 비추어도, 어떤 여자도 이처럼 수많고 큰 고문을 견딘 적이 없었다고.^[22] 서한이 전한 최후 시련들의 순서는 다음과 같다.

황소에게 내던져진 뒤, 블란디나는 소망과 그리스도와의 결합 때문에 "자기에게 일어나는 일을 더 이상 느끼지 못한 채" 마침내 살해된다.^[23] 이교도들 스스로 한 여자가 이토록 많은 고통을 당하는 것을 본 적이 없다고 인정한다.

약한 몸 안의 하느님 힘

블란디나의 영적 핵심은 백 년 전 성 바오로가 공식화한 역전에 있다. 하느님의 능력은 바로 약함 안에서 펼쳐진다. 블란디나는 어떤 인간적 힘도 지니지 않았다 — 지위도, 나이도, 몸의 강건함도. 그녀의 저항은 서한에 의해 선물로 제시되지, 성과로 제시되지 않는다.

"내 은총이 너에게 족하다. 내 능력은 약함 안에서 완전히 드러난다." — 성 바오로, 코린토 후서 12, 9^[24]

약함이 힘으로 뒤바뀌는 이 신학은 블란디나를 교회 모든 "작은 이들"의 모범으로 만든다. 거룩함은 권력자나 학자에게만 남겨진 것이 아니라, 은총에 자신을 내맡기는 누구에게나 열려 있음을 보여 준다. 그리스도교 힘의 이 주제에 대해서는 성인들이 힘에 관해 말하는 것도 참조하라.

형제들을 순교로 낳는 어머니

기록에서 가장 인상적인 역설 중 하나는, 세상의 질서에서는 아무도 거느리지 못하는 노예 — 바로 그이가 순교자 무리 전체의 영적 어머니가 된다는 것이다. 서한은 그녀를 명시적으로 "고귀한 어머니"라 부른다. 격려하고, 용기를 북돋고, 지탱하며, 자녀들을 먼저 들여보내는 어머니처럼 마지막에 들어간다.^[25]

이 영적 모성은 문학적 장식이 아니다. 근본적인 그리스도교 확신을 말한다. 그리스도의 몸 안에서 참된 권위는 사회적 지위가 아니라 자기 내어줌의 사랑에 있다는 것이다. 블란디나는 투쟁에서 앞장서 함께함으로써 형제들을 영원한 생명으로 "낳는다".

십자가에 달리신 그리스도의 공적 모습이 된 노예

정점은 신학적이다. 블란디나를 기둥에 묶으면서 집행자들은 그녀를 치욕에 전시한다고 믿었다. 실상은 정반대였다. 그들은 그녀를 경기장 한가운데 십자가에 달리신 분의 모습으로 세운 셈이었다. 다른 순교자들이 그녀 안에서 관상한 것은 우선 그녀의 용기가 아니라 그리스도 그분이었다. "자기 자매를 통하여 그들을 위해 십자가에 달리신 분을 보았다."^[26]

여기에 순교 영성의 열쇠가 있다. 순교자는 자신을 내세우지 않고 그리스도를 보이게 한다. 가톨릭 교회 교리서는 이를 교리적 언어로 말한다. 순교는 "신앙의 진리에 바치는 최고의 증언"이며, "힘의 행위로 죽음을 견디는" 이의 행위이다.^[27] 블란디나는 정확히 이 정의를 체현한다. 그녀의 죽음은 절망이 아니라 증언이다 — 글자 그대로의 의미에서, 마르튀스는 "증인"을 뜻하기 때문이다.

전체 정체성이 된 고백

마지막으로, 블란디나가 되풀이한 공식 — "나는 그리스도인이다" — 은 존재 방식을 드러낸다. 심문을 받고, 고문을 당하고, 전시되면서도, 그녀는 결코 노예 처지로도, 나이로도, 가족으로도 자신을 정의하지 않는다. 그녀의 유일한 정체성은 그리스도께 속함이다. 비엔의 부제 상투스 동료에게서도 같은 움직임이 보인다. 그는 모든 질문에 라틴어로만 답하였다. "나는 그리스도인이다."^[28]

신앙으로의 이 전체 정체성의 축소는 인격을 가난하게 하지 않고 해방한다. 사회가 갖지 못한 것 — 자유도, 이름도, 권리도 — 으로 정의하던 노예는 그리스도 안에서 아무것도 빼앗을 수 없는 정체성을 찾는다. 바로 그 때문에 블란디나는 세기를 거쳐 겸손한 이들과 목소리 없는 이들의 성녀가 되었다.

불태워져 론강에 뿌려진 시신들

대부분의 대순교자와 달리, 블란디나는 육신의 유해를 남기지 않았다. 처형 뒤 박해자들은 그리스도인들이 매장하지 못하게 시신을 며칠간 지키다가 불태우고 재를 론강에 뿌려 지상에 아무 흔적도 남지 않게 하였다.^[29] 기록은 이 행위가 명시적으로 부활의 소망을 겨냥하였다고 전한다. "이제 그들이 부활하는지 보자"고 이교도들은 말하였다.

이 기억 말살의 집요함은 실패하였다. 무덤을 빼앗긴 블란디나는 그녀의 죽음을 이야기하는 서한으로 살아남았다. 시신은 사라졌으나 이름은 남았다. 이는 그리스도교 역사의 큰 역설 중 하나이다. 순교자들을 지우려던 박해가 그들의 기억을 영원히 새긴 것이다. 이 대목의 자세한 내용은 리옹 순교자들에 관한 기사에서 다룬다.

생티레네 성당 지하묘지와 순교자들의 기억

블란디나의 유해가 없는 탓에 리옹의 기억은 생티레네 성당을 중심으로 굳어졌으며, 이 성당은 푸르비에르 언덕의 옛 그리스도교 묘지 위에 세워졌다. 그 지하묘지는 수 세기 동안 루그두눔 초대 그리스도인들의 장소로 공경받아 왔다. 전승은 성 이레네우스와 함께 리옹 기원의 두 순교자, 177년 무리 직후 순교한 알렉산데르와 에피포디우스를 그곳에서 기린다.^[30]

이리하여 블란디나의 재는 흩어졌으나, 도시는 순교자 시대와 연결된 기도의 장소를 간직하였다. 갈리아 신앙의 초대 증인들에 대한 리옹의 공경은 그녀의 이름을 딴 성당들에서만큼이나 바로 그곳에서 이어진다.

6월 2일 축일

서방은 성녀 블란디나와 동료들을 6월 2일에 기념한다. 이 날짜는 리옹 관습에 따라 감옥에서 죽은 90대의 주교 성 포티누스의 사망일에 해당하며, 그 주위에 온 무리의 기억이 조직되었다.^[31] 리옹 교구는 이날 "성 포티누스, 성녀 블란디나와 동료들"을 기념하며, 옛 서한이 이미 박해의 격렬함은 온전히 서술할 수 없다고 말하였음을 상기시킨다.

서방과 리옹의 6월 2일 기념이 기준점이다.^[32]

리옹과 하녀들의 수호자로 공경받음

성녀 블란디나에게는 두 큰 수호가 붙어 있다.

• 리옹 시: 리옹 교회의 창립 인물로서, 블란디나는 전승에 따라 그녀를 죽게 한 도시의 수호자로 공경을 받는다. 그녀는 갈리아에서 가장 오래된 교회 중 하나인 이 교회의 유구함과 충실함을 체현한다.^[33]
• 하녀들: 노예 처지 때문에, 전승은 블란디나를 하인과 하녀들의 수호자로 삼았다 — 로마 사회 최하층에서 그녀가 함께 자리하던 겸손한 이들의 수호자이다.^[34][35]

이 이중 수호는 그녀 순교의 깊은 의미와 일치한다. 도시의 큰일의 성녀가 동시에 가장 작은 이들의 성녀이다. 큰 도시의 수호자가 된 노예보다 그리스도교 역전을 잘 보여 주는 것은 없다.

19세기 리옹의 부흥

오랫동안 조용하던 성녀 블란디나의 성상과 신심은 19세기에 크게 부흥하는데, 이때 리옹 사람들이 177년 순교자들을 열렬히 재발견하였다.^[36] 이 움직임은 돌로 표현된다. 반도 남쪽, 페라슈역 근처의 생트블란딘 성당은 건축가 클레르 티쇠르의 설계로 네오고딕 양식을 따르며, 1862-1863년에 설계가 시작되어 1869년에 봉헌되었다.^[37] 당시 고립된 서민 지역을 위해 세워져 한때 "사막의 생트블란딘"이라 불렸다.

이 부흥은 초대 그리스도교 기원에 깊이 애착한 리옹의 경건함 안에 자리하며, 생티레네 지하묘지는 그 기억의 장소 중 하나이다. 블란디나의 이름은 당시 본당, 학교, 거리 이름에 퍼져, 옛 노예를 리옹 풍경의 친숙한 인물로 만들었다.

성상학: 기둥, 황소, 석쇠, 그물

그리스도교 미술은 블란디나를 그녀 순교 이야기에서 직접 가져온 속성들과 함께 묘사한다. 가장 흔히는 기둥(또는 형주)에 묶여 팔을 십자형으로 벌리고, 발치에 경기장의 맹수 — 사자, 곰 — 와 최후 고문의 기구인 황소, 그물, 석쇠(또는 달군 의자)를 둔 모습이다.^[38]

19세기 이전에는 드물던 이 속성들은 리옹 신심의 부흥과 함께 번성한다. 스테인드글라스, 성상, 회화가 당시 연약하나 맹수들 가운데 평온한 젊은 여자의 모습을 새긴다. 이름의 온유함이 그녀를 둘러싼 격렬한 상징들과 대비된다.

• 177년 리옹 순교자들 — 박해의 전체 자료: 에우세비우스의 서한, 성 포티누스, 상투스, 아탈루스, 마투루스, 폰티쿠스와 세 갈리아 원형경기장.
• 리옹의 성 이레네우스 (130-202) — 순교자들이 로마로 추천한 사제이자 포티누스의 후계자, 전승의 위대한 신학자이며 리옹 기억의 수호자.
• 스미르나의 성 폴리카르포스 (69-155) — 이레네우스의 스승이자, "순교 서한"이라는 문학 장르를 세운 또 다른 대순교자.
• 성 스테파노 (1-36) — 교회의 첫 순교자로, 블란디나는 갈리아에서 피의 증언을 잇는다.
• 성인들은 힘에 관해 무엇이라 말하는가? — 그리스도교 힘의 주제로, 블란디나는 그 가장 순수한 모습 중 하나이다. 약함 안의 하느님 능력.