카르타고의 성 치프리아노 (200년경 – 258년)

아프리카의 첫 주교-순교자

성 아우구스티누스 이전, 라틴 아프리카가 서방 신학의 가장 빛나는 중심지가 되기 이전에 치프리아노가 있었다. 약 10년의 주교직(248/249-258년) 동안 이 전직 웅변가는 아프리카 교회에 그 언어와 규율, 그리고 목자의 모범을 주었다^[5]. 258년 단두대에 오를 때 그는 전기 작가의 말대로 *« 아프리카에서 순교의 관을 얻은 첫 번째 주교 »*였다^[6][7].

그의 모습은 3세기 라틴 세계 전체를 압도한다. 리옹의 성 이레네오가 영지주의자들에 맞서 신앙을 옹호했다면, 치프리아노는 다른 시련에 맞섰다: 사변적 이단이 아니라, 박해받는 교회의 도덕적 붕괴와 분열의 유혹이었다. 그의 해답 — 정통 주교를 중심으로 한 일치 — 는 가톨릭 교회론의 기둥 중 하나로 남을 것이다.

교회박사가 아닌 주교

처음부터 한 가지 분명히 할 점이 있다. 치프리아노는 교부이자 성 순교자이지만, 교회박사 칭호를 받은 적은 없다. 이 뉘앙스는 중요하다: 치프리아노의 성덕은 완전하고 그의 권위는 막대하지만, 교회는 그의 저작 가운데 그가 틀렸던 한 지점 — 로마좌에 맞섰던 재세례 논쟁 — 을 분별했다^[8]. 이 분별은 그의 위대함을 깎아내리기보다 오히려 제자리를 찾게 한다: 치프리아노는 규율의 한 문제에서는 오류를 범할 수 있었던 실제의 성인이지만, 본질적인 것에서는 피를 흘리기까지 영웅적이었다.

그의 생애의 자료들

초세기 교부들 가운데 이토록 잘 기록된 인물은 드물다. 우선 그의 저작이 있다: 13편의 논문과 81통의 서간집 — 성직자, 신자들, 신앙 고백자들, 아프리카 주교들과 로마 교황들과의 생생한 교류이며, 3세기 교회의 삶에 대한 일급 자료이다^[9].

여기에 유난히 생생한 두 전기 자료가 더해진다. 부제 폰티우스(Pontius) 가 쓴 Vita Cypriani는 최초의 그리스도교 전기이다 — 순교담이 아니라, 직접 목격한 부제가 쓴 목자의 생애이다^[10]. 그리고 Acta proconsularia sancti Cypriani는 주교의 두 차례 재판과 처형을 거의 조서처럼 전한다: 우리가 가진 가장 오래된 진정 순교 기록 중 하나이다^[11]. 마지막으로 성 예로니모는 교회 저술가 목록에 그에 대한 항목을 남겼다^[12].

아프리카의 그리스도교 대도시 카르타고

치프리아노는 200-210년경 카르타고 — 또는 그 지역 — 에서 태어났다. 카르타고는 아프리카 프로콘술라리스의 대도시로, 로마 다음가는 서방 로마 제국의 제2의 도시였다^[13]. 그의 가정은 이교도이며 부유하고 교양 있는 집안이었다. 그는 명문가답게 고전 문학, 수사학, 법학의 완전한 교육을 받았다. 저명한 변호사이자 수사학 교수가 된 그는 부러운 지위와 넉넉한 재산, 공적인 명성을 누렸다^[14].

그가 신앙으로 태어나게 될 아프리카 교회는 처녀지가 아니었다: 반세기 전 스키리움 순교자들(180년)과 성녀 페르페투아와 펠리치타스(203년)가 이미 그곳에서 피를 흘렸고, 테르툴리아누스의 천재가 최초의 위대한 라틴어 신학을 그곳에서 만들었다. 치프리아노는 이 비옥한 토양을 물려받았다.

회심: « 위에서 온 빛 »

중년에 접어들면서 — 베네딕토 16세는 서른다섯 살 무렵이라 말한다 — 치프리아노는 위기를 겪는다. 명석한 웅변가는 자신이 악습의 포로이며, 자신의 힘만으로는 삶을 바꿀 수 없음을 깨닫는다. 카이킬리우스 사제가 그를 신앙으로 인도했고, 치프리아노는 그에게 깊은 감사를 표해 그의 이름을 받아 Caecilius Cyprianus가 되었다^[15][16].

그의 첫 저작 Ad Donatum에서 그는 회심을 추론이 아닌 거듭남으로 묘사한다. 먼저 자신의 무력함을 고백한다:

« 내가 아직 어둠과 짙은 밤 속에 누워 있을 때 […], 하느님의 선하심이 내 구원을 위해 약속하신 것을 어렵고 힘든 일로 여겼다. » — 성 치프리아노, 도나투스에게, 3-4^[17]

이어 세례의 은총이 찾아오는데, 인간의 노력으로는 이룰 수 없던 것을 이루어 준다:

« 재생의 물이 내 과거 삶의 더러움을 씻어 주었을 때, 위에서 온 빛, 고요하고 순수한 빛이 화해된 내 마음에 퍼져 나왔다. […] 어렵게 보이던 것이 가능해 보이기 시작했다. » — 성 치프리아노, 도나투스에게, 4^[18]

이 대목은 그리스도교 고대 전체에서 세례 회심에 대한 가장 아름다운 묘사 중 하나이다. 치프리아노에게 그리스도교는 우선 교리가 아니라 은총을 통한 인간의 실제적 변화이다.

세례와 재산의 나눔

치프리아노의 회심은 즉시 급진적이었다. 아직 예비신자였을 때 그는 정결을 서원하고 정원을 팔아 그 대금을 가난한 이들에게 나누어 주었다 — 친구들의 너그러움으로 그 재산 일부가 그에게 돌아왔기에 더욱 빛나는 행동이었으며, 그는 이를 너그러움에서 지지 않는 섭리의 표징으로 여겼다^[19]. 246년 부활절경 세례를 받은 그는 몇 달 만에 사제로 서품되었는데, 그의 진지함과 학식이 공동체를 감동시켰기 때문이다^[20].

테르툴리아누스, « 스승 »

그리스도인이 된 치프리아노는 최초의 위대한 라틴 그리스도교 저술가 테르툴리아누스를 부지런히 읽으며 수양했다. 성 예로니모는 유명한 일화를 전한다: 치프리아노는 테르툴리아누스를 읽지 않고는 하루도 보내지 않았고, 책을 찾을 때면 서기에게 이렇게 말했다고 한다: « 스승을 달라 »(Da magistrum)^[21]. 이 말은 빚과 거리를 동시에 보여 준다: 치프리아노는 언어와 개념에서 테르툴리아누스에게 많은 빚을 졌지만, 테르툴리아누스가 **몬타누스주의**로 분열주의자가 된 반면 치프리아노는 하나인 교회의 사람으로 남았다. 제자는 스승의 엄밀함은 간직하되 그릇된 길은 따르지 않았다.

대중적이며 논쟁적인 선출

세례받은 지 겨우 2년 만인 248-249년경, 치프리아노는 본인의 의사에 반해, 민중의 환호로 카르타고의 주교로 선출되었고, 이 급격한 승진에 질투한 다섯 사제의 반대를 받았다^[22]. 신자들의 투표와 주교들의 동의로 확정된 하느님의 판단의 표현으로 그가 늘 여겼던 이 만장일치 선출은 훗날 그의 힘이 되었다: 분열주의자들에 맞서 그는 자신이 규칙에 따라 선출된 정통 주교임을 상기시킬 수 있었다.

반대했던 다섯 사제는 끈질긴 반대파의 핵심이 되었고, 박해의 소용돌이 속에서 완화주의 당파가 되었다가 나중에는 분열(펠리키시무스와 대립 주교 포르투나투스를 중심으로)로 이어졌다. 처음부터 치프리아노의 주교직은 일치라는 전장에서 펼쳐진 것이다.

데키우스의 칙령(250년): 대규모 배교

250년 1월, 황제 데키우스는 제국의 모든 주민에게 신들에게 제물을 바치고 그 증명서(libellus)를 받도록 명령하는 칙령을 반포한다. 오랜 평화 뒤에 교회는 허를 찔렸다. 수천 명의 그리스도인들이 무너졌다. 어떤 이들은 실제로 제물을 바렸고(sacrificati, thurificati — 향을 피운 자들), 어떤 이들은 제물을 바치지 않고 가짜 증명서를 사들였다(libellatici)^[23][24]. 이는 붕괴였다. 박해는 평화의 시대에 나약해진 한 세대의 미온함을 드러냈다.

카르타고의 성 치프리아노의 은신: 도피인가 신중함인가?

카르타고의 성 치프리아노本人 역시 지목된 표적이었다. 군중은 *«치프리아노를 사자들에게»*라고 외쳤다. 스스로를 드러내기보다, 그는 은신처로 물러나 1년 넘게 서신으로 교회를 계속 다스렸다^[25][26]. 이 선택은 비난을 받았다. 처음에는 로마의 신앙 고백자들이, 이어서 아프리카의 반대자들이 이를 목자에게 어울리지 않는 도피로 보았다.

카르타고의 성 치프리아노는 숨김없이 해명한다. 그는 두려움 때문이 아니라, 백성에 대한 분노를 더욱 자극하지 않기 위해, 그리고 위기 한복판에서 교회가 지도자를 잃지 않도록 물러났던 것이다. 역사는 그에게 정당성을 부여했다. 8년 뒤 때가 이르렀을 때, 같은 사람은 도피를 거부하고 떨림 없이 순교로 나아갔다. 250년의 신중함은 비겁함이 아니라 하느님의 때를 분별한 것이었다.

De lapsis: 방종도 절망도 아니다

평화가 돌아오자 불타는 질문이 제기된다. 교회로 돌아오길 원하는 lapsi, 곧 «타락한 자들»을 어떻게 할 것인가? 두 가지 극단이 위협한다. 한편으로는 방종이다. 명성을 앞세운 고백자들이 참회 없는 배교자들을 받아들이는 *«평화의 서한»*을 남발한다. 다른 한편으로는 엄격주의이다. 그들에게 문을 영원히 닫으려 한다. 카르타고의 성 치프리아노는 저서 De lapsis(251년)에서 교회의 중용을 제시한다.

그는 먼저 상처를 조롱하는 값싼 용서를 거부한다.

«거짓되이 용서를 약속하는 것은 속이는 것이며, 받았다고 믿는 자는 참회하지 않는다. 그렇게 죄는 커진다. […] 아무도 자신을 속이지 말고, 스스로를 기만하지 말라. 주님만이 자비를 베푸실 수 있다.» — 카르타고의 성 치프리아노, 타락한 자들에 관하여, 15-17^[27]

그러나 그는 절망도 거부한다. 진실한 참회는 돌아올 길을 연다. 그가 카르타고 공의회에서 채택하도록 한 규율은 타락의 중함에 따라 세분화되었다.

카르타고의 성 치프리아노의 원칙은 분명하다. 화해는 대중의 감정에도 고백자들의 명성에도 속하지 않고, 주교단 안의 형제들과 연결된 일치의 보증인 주교에게 속한다. 이는 질서 잡힌 교회적 참회의 탄생이며, 고해성사와 화해 관행의 선조이다.

노바티아누스의 분열과 코르넬리오에 대한 지지

lapsi의 위기는 로마도 찢는다. 엄격주의자 사제 노바티아누스는 배교자들에게 일체의 용서를 거부하고 정당한 교황 코르넬리오(251년)에 맞서 대립교황으로 선출된다. 카르타고의 성 치프리아노는 코르넬리오의 선출이 합법적인지 확인한 뒤 단호히 그의 편에 선다. 로마의 정당한 주교와 친교 안에 있는 것이 곧 교회의 일치 안에 있는 것이다^[28]. 이 사건은 결정적이다. 카르타고의 성 치프리아노로 하여금 교회적 일치 자체의 본질을 체계적으로 사유하게 하고, 그의 가장 유명한 저서를 쓰게 한다.

일치의 선언문

De ecclesiae catholicae unitate(«가톨릭 교회의 일치», 251년)는 카르타고의 성 치프리아노의 걸작이자 가톨릭 교회론의 기초 문헌 중 하나이다. 로마의 노바티아누스 분열과 카르타고의 펠리키시무스 분열에 맞서 쓰였으며, 단순하고도 급진적인 명제를 세운다. 하나인 교회 밖에서는 그리스도인이 될 수 없다. 그리스도께서는 오직 하나이고 나눠지지 않는 하나의 교회만을 세우셨기 때문이다^[29].

«교회를 어머니로 모시지 않는 자는…»

카르타고의 성 치프리아노의 가장 유명한 문구는 그의 교리를 모성적 이미지로 압축한다.

«교회를 어머니로 모시지 않는 자는 더 이상 하느님을 아버지로 모실 수 없다.» — 카르타고의 성 치프리아노, 가톨릭 교회의 일치, 6^[30]

교회는 독실한 개인들의 연합이 아니다. 교회는 신적 생명에로 낳는 어머니이다. 교회에서 분리되는 것은 근원에서 잘려나가는 것이다. 카르타고의 성 치프리아노는 이어 성경적 이미지를 펼친다. 노아의 방주이다. 그 밖에서는 홍수에서 구원된 이가 아무도 없었다.

«노아의 방주 밖에서 빠져나올 수 있었던 자가 있다면, 교회 밖에 있는 자도 빠져나올 수 있을 것이다.» — 카르타고의 성 치프리아노, 가톨릭 교회의 일치, 6^[31]

이는 훗날 *«교회 밖에는 구원이 없다»*로 정식화될 원칙의 가장 오래되고 가장 명확한 표현이다. 교회는 오늘날 그 요구를 폐기하지 않으면서도 그 온전한 깊이 안에서 이 원칙을 이해한다^[32]. 관련 항목 참조.

베드로의 좌와 주교단의 일치

이 일치가 어디에 있는지를 보여주기 위해, 카르타고의 성 치프리아노는 그 기원으로 거슬러 올라간다. 그리스도께서는 교회를 베드로 위에 세우셨다. 모든 사도가 동등한 권능을 받았으나, 주님께서는 일치가 드러나도록 하나에서 출발하기를 원하셨다^[33].

«수위권은 베드로에게 주어졌다. 오직 하나의 교회와 하나의 좌가 있음을 보여주기 위함이다. […] 교회가 그 위에 세워진 베드로의 좌를 버리고서도, 자신이 여전히 교회 안에 있다고 자부할 수 있겠는가?» — 카르타고의 성 치프리아노, 가톨릭 교회의 일치, 4^[34]

카르타고의 성 치프리아노는 두 확신을 함께 지닌다. 주교직은 하나이다(episcopatus unus est). 각 주교는 그 전체를 연대하여 소유한다. 그리고 그 일치의 가시적 원리는 베드로의 좌에 있다. 그의 실천이 이를 확인한다. 주교의 적법성은 로마 좌와의 친교를 기준으로 판단한다^[35][36]. 재세례 논쟁은 카르타고의 성 치프리아노가 이 수위권의 관할권적 범위를 과소평가했음을 보여줄 것이다. 그러나 교회의 가시적 일치에 관한 그의 교리는 확정적 성과로 남는다.

봉합 없는 튜닉과 태양 광선

웅변가 출신인 카르타고의 성 치프리아노는 이미지의 대가이다. 일치를 말하기 위해 잊을 수 없는 비유들을 쌓는다. 교회는 병사들이 찢지 않았던 그리스도의 봉합 없는 튜닉과 같다.

«일치의 이 성사, 불가분하게 긴밀한 이 화합의 끈은, 복음서에서 주 예수 그리스도의 튜닉이 나뉘지도 찢기지도 않은 것으로 형상화된다. […] 그리스도의 교회를 찢고 나누는 자는 그리스도의 옷을 소유할 수 없다.» — 카르타고의 성 치프리아노, 가톨릭 교회의 일치, 7^[37]

그리고 광선은 여럿이나 빛은 하나인 태양과 같고, 가지는 많으나 뿌리는 하나인 나무와 같고, 셀 수 없이 많은 물줄기가 솟아나는 샘과 같다. 어디서나 다수성은 하나에서 솟아나 그에 붙어 있다^[38].

문제: 회심한 이단자를 재세례해야 하는가?

카르타고의 성 치프리아노의 유일한 큰 실패는 그의 일치 논리 자체에서 나온다. 교회가 하나이고 구원이 교회를 통한다면, 이단자나 분열주의자가 준 세례는 어떻게 되는가? 카르타고의 성 치프리아노에게 답은 자명하다. 교회 밖에는 성령도 은총도 없으므로, 이단자의 세례는 무효이다. 가톨릭 교회로 돌아오는 자는 (재)세례를 받아야 한다. 첫 «세례»는 세례가 아니었기 때문이다^[39][40].

«그곳에서 사람들은 씻기지 않고 오히려 더럽혀진다. 죄는 씻기지 않고 가중된다.» — 카르타고의 성 치프리아노, 교회 밖에서 주어진 세례에 관하여^[41]

카르타고의 성 치프리아노 대 교황 성 스테파노 1세

로마는 반대를 가르친다. 교황 성 스테파노 1세는 로마의 전통을 지킨다. 삼위일체의 이름으로 준 세례는 이단자가 주었더라도 유효하다. 회심자를 화해시키려면 참회의 안수로 충분하다. nihil innovetur nisi quod traditum est, 곧 «전해받은 것 외에는 새로 만들지 말라»^[42]. 카르타고의 성 치프리아노는 카르타고 공의회들(255-256년)을 소집한다. 256년 9월의 마지막 공의회에는 아프리카의 87명 주교가 모여 그의 입장을 지지한다. 스테파노는 아프리카인들과의 친교 단절을 위협한다^[43][44].

실제 오류, 손상되지 않은 성덕

두 주인공이 사망하면서 — 스테파노는 257년, 카르타고의 성 치프리아노는 258년 — 논쟁은 결정적 결렬 없이 가라앉는다. 그러나 역사는 로마의 손을 들어주었다. 전통은 도나투스주의자들에 맞선 성 아우구스티누스와 함께, 가톨릭 교회 밖에서 삼위일체의 이름으로 주어진 세례라도 유효함을 인정할 것이다^[45]. 카르타고의 성 치프리아노는 틀렸다.

어떻게 성인이 틀리고, 교황이 아프리카 주교단의 거의 전체에 맞서 옳을 수 있는가? 이 일화는 귀중하다. 성덕이 무류성이 아님을, 신앙의 일치가 위대한 사람에게 순종을 요구할 수 있음을, 그리고 지역 교회들이 갈라설 때 바로 로마의 수위권이 결정을 내리는 데 쓰임을 보여준다. 성 아우구스티누스는 카르타고의 성 치프리아노가 일치를 떠난 적이 없기에 순교의 피로 그 오류를 씻었다고 말할 것이다^[46]. 그래서 교회는 그를 교회학자로 선포하지 않으면서도 성인으로 공경한다.

「치프리아노의 역병」

252년경, 정확한 성격은 여전히 논쟁 중이지만 무서운 전염병이 제국을 황폐화시켰다. 카르타고를 너무나 격렬하게 강타하여, 그가 남긴 묘사 때문에 **「카르타고의 성 치프리아노의 역병」**이라 불리게 되었다^[47]. 이교도들은 자기들의 죽은 자들을 버리고, 기독교인들이 신들의 분노를 불러온다고 비난했다. 그러나 카르타고의 성 치프리아노는 구호를 조직했다. 자기 백성을 모아 임무를 나누고 기금을 모아 병자들을 돌보고 죽은 자들을 묻어 주었다. 기독교인들을 박해하던 이교도들까지도 포함해서 말이다^[48][49].

죽음을 두려워하지 않음

『죽음에 관하여(De mortalitate)』에서 카르타고의 성 치프리아노는 두려움에 떠는 자기 백성을 위로한다. 그리스도인에게 죽음은 재앙이 아니라 고향으로 가는 통과이다. 신자가 왜 이 세상에 머물기를 원하는지 그는 거의 놀라워한다.

「우리는 […] 우리 자신의 뜻이 아니라 하느님의 뜻을 바라야 함을 생각해야 한다. […] 지상의 유배가 즐겁다면, 왜 우리는 하늘 나라가 오기를 기도하는가?」 — 카르타고의 성 치프리아노, 『죽음에 관하여』, 18-19^[50]

「우리의 고향은 낙원이라고 우리는 말한다. 이미 우리는 족장들을 우리의 아버지로 세기 시작하였다. 어찌 우리가 서두르지 않고 달려가지 않겠는가, 우리의 고향을 보고 우리의 부모를 맞이할 수 있도록?」 — 카르타고의 성 치프리아노, 『죽음에 관하여』, 26^[51]

박해자들까지 사랑함

『선행과 자선에 관하여(De opere et eleemosynis)』(「선행과 자선」)는 이 자선을 교리로 이어 간다. 자선은 세례 후에 지은 죄를 씻어 주고, 아버지의 자비를 본받는 것이다^[52]. 역병 동안 카르타고의 성 치프리아노의 행동이 그 본보기이다. 그는 하느님께서 *「선한 이에게나 악한 이에게나 해를 떠오르게 하시」*므로, 친구든 원수든 모든 사람을 돕도록 그리스도인들을 독려한다. 공포에 빠진 도시 한가운데서 베풀어진 이 보편적 자선은 기독교의 가장 강력한 변호 중 하나였다. 이교도들은 자기들을 미워하는 자들을 돌보다가 죽어 가는 사람들을 보았다.

『주님의 기도에 관하여(De oratione dominica)』: 복수로 기도하기

테르툴리아누스 이후, 카르타고의 성 치프리아노는 **주님의 기도**에 관한 저서 『주님의 기도에 관하여(De oratione dominica)』를 바쳤으며, 이는 기도 교리의 고전으로 남았다^[53]. 그의 큰 통찰은 주님의 기도가 공동체적이라는 것이다. 그리스도인은 *「나의 아버지」*가 아니라 *「우리 아버지」*라고 말한다.

「무엇보다도, 평화의 스승이시며 일치의 주인이신 분은, 마치 자기만을 위해 기도하듯이 따로따로 따로 기도하기를 원하지 않으셨다. 우리는 "하늘에 계신 나의 아버지"라고 말하지 않으며, "오늘 나에게 나의 양식을 주소서"라고도 말하지 않는다 […]. 우리의 기도는 공적이고 공동의 것이며, 우리가 기도할 때 우리는 한 사람을 위해서가 아니라 온 백성을 위해 기도한다. 온 백성인 우리가 하나이기 때문이다.」 — 카르타고의 성 치프리아노, 『주님의 기도』, 8^[54]

기도는 교회처럼 하나이다. 주님의 기도에 관한 글 참조.

「하느님은 목소리가 아니라 마음을 들으신다」

카르타고의 성 치프리아노는 또한 내적 수렴을 가르친다. 겸손과 내적 침묵으로 기도해야 한다. 하느님은 말의 크기가 아니라 마음의 깊이를 보시기 때문이다.

「말과 기도는 절제를 지키며, 평온과 신중을 간직하도록 규율되어야 한다. […] 하느님은 목소리가 아니라 마음의 청자이시다.」 — 카르타고의 성 치프리아노, 『주님의 기도』, 4^[55]

순교를 영광의 완성으로

카르타고의 성 치프리아노의 영성 전체는 피의 증거를 향해 있다. 『순교 권고』와 고백자들에게 보낸 서한들에서 그는 박해를 불행이 아니라 영광스러운 싸움, 하느님께서 자기 사람들을 시험하시는 수확으로 제시한다. 데키우스 치하에서 물러났던 그도 이 은총에는 대가가 있음을 안다. 그날이 오면 받을 수 있도록 준비한다. 그의 생애 전체가 이 완성을 향한 행진이다.

발레리아누스의 박해와 쿠루비스 유배

257년, 황제 발레리아누스가 새로운 박해를 일으켰는데, 이번에는 직접 성직자와 교회의 재산을 겨냥했다. 257년 8월 30일, 카르타고의 성 치프리아노는 총독 아스파시우스 파테르누스 앞에 출두했다. 그는 당당한 단순함으로 신앙을 고백하고 자기 사제들의 이름을 넘기기를 거부했다^[56][57]. 그는 해안의 작은 도시 쿠루비스로 유배되었고, 충실한 부제 폰티우스가 그와 함께했다. 유배는 그를 꺾지 못하고 오히려 준비시켰다. 그가 전하기를, 한 환시에서 일 년의 유예가 주어졌다고 한다^[58].

귀환, 재판과 「Deo gratias」

258년, 발레리아누스의 새 칙령은 주교, 사제, 부제들의 처형을 명령했다. 교황 식스토 2세가 카타콤베에서 처형되었다는 소식(258년 8월 6일)을 듣고 — 곧이어 그의 부제 성 라우렌시오도 뒤따랐다 —, 카르타고의 성 치프리아노는 자기 때가 가까웠음을 깨달았다. 카르타고로 끌려와 자기 정원의 감시 거주 상태에 놓인 그는 도망을 거부했다. 주교는 자기 백성 가운데서 죽어야 한다^[59][60].

258년 9월 14일, 그는 총독 갈레리우스 막시무스 앞에 출두했다. 『행전(Acta)』에 거의 한 마디 한 마디 그대로 보존된 대화는 놀라울 만큼 절제되어 있다.

「— 그대가 타스키우스 키프리아누스인가? — 그러하다. — 지극히 신성하신 황제들께서 그대에게 제물을 바치라고 명하신다. — 나는 그리하지 않겠다. — 생각해 보라. — 그대에게 명해진 바를 행하라. 이처럼 정당한 일에는 생각할 것이 없다.」 — 카르타고의 성 치프리아노 행전, 3^[61]

총독이 판결을 낭독했다. 치프리아노는 칼로 처형될 것이다. 주교의 대답은 두 마디로, 그의 생애 전체를 요약한다.

「Deo gratias!」 — 카르타고의 성 치프리아노, 사형 선고를 들으며, 행전, 4^[62]

아프리카 최초의 주교 순교자

처형 장소로, 나무들에 둘러싸인 골짜기로 끌려가 카르타고의 성 치프리아노는 스스로 망토와 달마티카를 벗고 무릎을 꿇고 기도한 뒤, 사형집행인에게 금화 스물다섯 닢을 주라고 명했다^[63][64]. 신자들은 무리 지어 그의 피를 받으려고 천을 펼쳤다. 그는 참수되었다. 그의 시신은 밤에 「촛불과 횃불과 함께」, 애도만큼이나 기쁨 속에 운반되었다^[65]. 그리하여 카르타고의 성 치프리아노는 아프리카 최초의 순교 주교가 되었다. 그를 따를 모든 이들의 모범이 되었다.

즉각 시작된 공경

카르타고의 성 치프리아노에 대한 공경은 즉각적이었다. 순교 다음 날부터 아프리카의 그리스도인들은 그의 dies natalis — 하늘에서의 « 탄생일 » — 을 기념했다. 그는 그리스도교 아프리카의 수호자이자 고대 서방에서 가장 공경받는 성인 중 한 사람이 되었다. 그의 이름은 미사의 로마 정경 중 Communicantes의 순교자 명단에 들어 있다^[75]. 한 세기 반 뒤의 성 아우구스티노는 그의 무덤 위에서 설교했고 그를 아프리카의 권위자로 끊임없이 인용했다.

전통 안의 치프리아노

치프리아노의 영향은 막대하다. 주교와 베드로의 좌를 중심으로 한 교회의 일치에 관한 그의 교리는 가톨릭 교회론의 기둥이 되어 공의회들과 교리서에 계승되었다. 그의 참회 실천은 용서의 규율을 형성했다. 그리고 그의 오류 — 재세례에 관한 오류 — 조차 열매를 맺었다. 바로 그 오류를 극복하면서 성 아우구스티노는 성사의 유효성과 열매 맺음을 구분했는데, 이는 이후 세례 신학 전체에 결정적인 구분이 되었다^[76].

9월 16일 축일

치프리아노는 9월 16일에 교황 성 코르넬리오와 함께 기념된다. 코르넬리오는 노바티아누스에 맞서 치프리아노가 지지했던 일치의 동지였으니 — 친교의 박사에게 어울리는 아름다운 상징이다^[77]. 베네딕토 16세는 교회가 그에게서 무엇을 간직하는지를 한 문장으로 요약한다:

« 치프리아노 […]는 신자들을 위해 아낌없이 목숨을 바쳤고, 주교와 공동체의 관계가 어떠해야 하는지를 모범으로 보여 주었다. » — 베네딕토 16세, 2007년 6월 6일 일반 알현^[78]

17세기가 지난 지금도 치프리아노는 우리 시대의 스승으로 남아 있다. 그는 먼저 회개가 실제적임을 가르친다. 세례의 은총으로 하룻밤 사이에 뒤바뀐 그 자신의 삶은, 인간은 변할 수 없다는 생각을 반박한다. « 위에서 온 빛 » 은 세속적인 웅변가를 순교를 각오한 목자로 만들었다.

그는 이어서 일치가 사치가 아님을 일깨운다. 분열로 찢긴 시대에 그의 외침 — « 교회를 어머니로 모시지 않고서는 하느님을 아버지로 모실 수 없다 » — 는 구조의 분열만큼 마음의 분열도 피하라는 호소로 남아 있다.

그는 마지막으로 성덕이 언제나 옳다는 자부심이 아님을 보여 준다. 치프리아노는 중대한 한 점에서 틀렸지만 일치를 깨뜨린 적은 없으며, 피로 모든 것을 속량했다. 자신을 단죄하는 재판관에게 한 그의 대답 — « Deo gratias », 하느님께 감사합니다 — 는 통째로 맡겨진 삶의 마지막 말이다. 모든 것을 주시는 그분께 죽음 앞에서까지 감사를 드리는 것이다.

« 명령받은 대로 행하시오. 이토록 정당한 일에는 숙고할 것이 없습니다. » — 프로콘술에게 한 치프리아노의 이 대답은 그 사람을 온전히 말해 준다. 그리스도와 그분의 교회에서 죽음조차 떼어 놓을 수 없었던 한 회심자였다.

• « 교회 밖에는 구원이 없다 » — 치프리아노가 De unitate에서 처음 정식화한 격언.
• 교황 성 스테파노 1세 — 이단자의 세례 문제를 두고 치프리아노와 맞선 상대.
• 교황 성 코르넬리오 — 치프리아노가 대립교황 노바티아누스에 맞서 지지한 적법한 교황. 9월 16일에 함께 기념된다.
• 교황 성 식스토 2세와 로마의 성 라우렌시오 — 발레리아누스 치하에 치프리아노보다 몇 주 앞서 로마에서 순교했다.
• 히포의 성 아우구스티노 — 재세례에 관한 치프리아노의 오류를 극복한 아프리카의 후계자.
• 리옹의 성 이레네오 — 2세기에 교회의 일치를 증언한 또 다른 큰 증인.
• 세례와 고해성사 — 치프리아노의 큰 논쟁들의 중심에 있는 성사들.
• 주님의 기도 — 치프리아노가 De oratione dominica에서 주석한 기도.