성 페르페투아 (서기 203년 순교)

카르타고의 젊은 귀부인 비비아 페르페투아

순교기는 페르페투아를 몇 마디로 정확히 묘사합니다. 그녀는 “명문 출신이며, 자유롭게 교육받았고, 관습에 따라 결혼한” (honeste nata, liberaliter instituta, matronaliter nupta) 인물입니다.^[3] 그녀에게는 아직 살아 있는 이교도 아버지, 아마도 그리스도교인인 어머니, 그리고 그녀처럼 예비 신자 교리 과정을 밟는 두 형제와 어린 나이에 죽은 동생 디노크라테가 있습니다. 그녀는 젖먹이 아들의 어머니입니다. 약 22세의 나이와 사회적 지위는 그녀가 주변부 인물이 아님을 보여줍니다. 교육받은 젊은 여성으로서 카르타고 상류사회에 속하며, 죽음까지 자유롭게 그리스도를 선택한 인물입니다.

체포 장소는 논란이 있습니다. 한 명문과 일부 전통은 그녀가 속주의 작은 도시인 투부르보 미누스에서 체포되었다고 하지만, 재판과 순교는 로마 서방 제국의 두 번째 도시이자 아프리카 속주의 수도이며 초기 라틴 그리스도교의 중심지인 카르타고에서 이루어졌습니다.^[4]

동료들과 함께 체포된 교리교사

페르페투아는 혼자 체포되지 않았습니다. 순교기는 203년 초에 함께 체포된 소수의 교리교사 — 세례 준비 중인 개종자들 — 를 명명합니다:^[5]

• 비비아 페르페투아, 약 22세의 젊은 귀부인, 젖먹이 아들의 어머니;
• 레보카투스와 펠리치타스, 같은 주인의 노예 (자세한 내용은 성녀 펠리치타스 참조);
• 사투르니누스와 세쿤둘루스, 두 젊은 남성;
• 사투루스, 그들의 교리교사로 체포 당시 현장에 없었으나 제자들을 버리지 않기 위해 자진 출두했고, 그도 문서에 기록된 환상을 남겼습니다.

이 예비 신자들은 체포 직후 옥중에서 세례를 받았습니다. 페르페투아는 세례 순간 성령께서 그녀에게 육체의 인내, 즉 모든 고난을 견디는 힘 외에는 아무것도 구하지 말라고 영감을 주셨다고 전합니다.^[6] 귀족 여성, 노예들, 그리고 영적 스승이 죽음 앞에서 하나의 공동체를 이룬다는 사실은 이 문서가 주는 큰 교훈 중 하나입니다.

202년 칙령과 개종 금지

페르페투아의 순교는 세프티무스 세베루스(193-211년)와 관련된 박해 속에 일어났다. 고대 자료인 역사서 아우구스타에 따르면, 황제는 약 202-203년경 유대교와 그리스도교로의 개종을 금지했다고 한다.^[7] 이 칙령의 역사적 사실 여부와 정확한 범위는 현대 역사가들 사이에서 논쟁 중이다. 어떤 이들은 이를 일반적인 조치로 보기도 하고, 다른 이들은 이전 법률에 의해 이미 허용된 박해를 지역적으로 강화한 것으로 본다. 그러나 분명한 사실은, 3세기 초 아프리카 속주에서 **교리 교육생(카테쿠멘)**이거나 제국의 신들에게 제물을 바치기를 거부하는 것이 원형극장으로 끌려가는 결과를 초래했다는 점이다.

동료들의 재판은 일반적인 절차를 따랐다: 체포, 검찰관인 힐라리아누스에 의한 심문 — 당시 사망한 속주의 권한을 대신 행사하던 인물 —, 황제들의 구원을 위한 제물 바치기 명령, 거부, 야수형(ad bestias) 선고, 공개 경기에서 야수들에게 넘겨짐.^[8] 전통에 따르면 이 경기는 세프티무스 세베루스의 막내아들인 게타 카이사르의 생일을 기념하여 열렸다.^[9]

카르타고, 아프리카 그리스도교의 수도

카르타고는 변방이 아니라 초기 라틴 그리스도교의 중심지 중 하나였다. 바로 이곳에서 페르페투아와 동시대인인 최초의 위대한 라틴어 신학자 테르툴리아누스가 글을 썼으며, 그의 유명한 표현인 *“그리스도교인의 피는 씨앗이다”*는 203년 순교 사건에서 완벽한 실례를 찾는다.^[10] 또한 한 세대 뒤에는 성 시프리안이 이곳의 주교이자 순교자가 되었다. 페르페투아와 펠리치타스의 증언은 그러므로 순교가 그리스도교인의 삶의 절정으로 여겨지고 설교되며 기대되던 열정적인 아프리카 교회에 뿌리를 두고 있다.

고대 그리스도교의 독특한 문서

우리가 페르페투아에 대해 아는 거의 모든 것은 Passio sanctarum Perpetuae et Felicitatis에서 나온다. 이 문서는 사건 직후인 3세기 초에 작성되어 라틴어와 그리스어로 전해졌다. 이 문서는 여러 면에서 특별하다: 페르페투아 자신의 감옥 일기, 사투루스의 환상, 그리고 명백히 카르타고 공동체에서 사실을 수집한 목격자 또는 목격자와 가까운 편집자에 의한 순교 기록이 포함되어 있다.^[11]

중앙 부분이자 가장 긴 부분은 페르페투아 자신이 1인칭으로 쓴 글이다. 편집자는 이를 명확히 강조한다: 다음 내용은 그녀 자신의 손과 생각으로 쓴 것(conscriptum manu sua et suo sensu)이라고.^[12] 이것이 이 문서의 독특한 가치를 부여한다: 여기에는 사후에 재구성된 경건한 전설이 아니라, 거의 사건 직후에 포착된 순교자의 직접적인 말이 담겨 있다.

편집자 문제

전통적으로 수난기의 최종 편집 또는 편집 작업은 언어와 교리, 특히 예언과 환상의 가치에 관한 유사성 때문에 테르툴리아누스에게 귀속되어 왔다.^[13] 그러나 이 귀속은 논쟁 중인 가설로, 확실하지 않으며 일부 학자들은 몬타누스주의 성향이거나 테르툴리아누스와 가까운 익명의 편집자를 선호한다. 이 학문적 논쟁은 사실의 핵심에는 영향을 미치지 않는다: 문서의 높은 연대, 사건과의 근접성, 그리고 절제된 서술은 많은 다른 순교자들의 전설적인 행적록보다 훨씬 우수한 1차 자료임을 보여준다.

“나는 나 자신이 아닌 다른 이름을 가질 수 없다”

일기에서 가장 인간적인 드라마는 페르페투아와 이교도 아버지 사이의 반복되는 대립이다. 아버지는 그녀를 사랑하고 간청하며 위협하고 무릎 꿇기까지 한다: 딸이 죽음으로 걸어가는 모습을 견딜 수 없다. 첫 문장부터 페르페투아는 유명한 대화를 전한다. 한 물건을 가리키며 아버지에게 그것을 다른 이름으로 부를 수 있느냐고 묻는다:^[14]

“— 아버지, 저기 놓인 이 그릇, 작은 주전자 같은 것, 혹은 다른 이름이 있나요? — 나는 그것을 봅니다, 그가 말했습니다. — 그것을 본래 이름이 아닌 다른 이름으로 부를 수 있나요? — 아니요. — 그렇다면 나도 나 자신이 아닌 다른 이름을 가질 수 없습니다: 나는 그리스도교인입니다.” — 성 페르페투아, 페르페투아와 펠리치타스의 수난기, 3^[15]

이 장면은 모든 것을 압축한다: 신앙은 페르페투아에게 협상 가능한 의견이 아니라, 그녀의 존재 그 자체이다. 그녀는 그리스도를 부인할 수 없듯, 그릇이 본래 모습이 아닌 다른 모습이 될 수 없는 것과 같다. 분노한 아버지는 그녀의 눈을 뽑으려 달려들지만, 결국 패배하여 물러난다.

아버지의 사랑과 갈등

일기는 아버지를 단순한 박해자로 묘사하지 않는다: 오히려 가슴 아픈 고통을 보여준다. 재판 중 노인은 페르페투아의 아이를 안고 나타나 그녀의 옷자락을 잡아당기며 간청한다: “내 하얀 머리를 불쌍히 여기고, 네 아버지를 불쌍히 여기라... 네가 떠난 후 살아갈 수 없는 네 아들을 보라.”^[16] 검찰관 힐라리아누스도 아버지의 목소리에 동참한다. 페르페투아는 단호하면서도 부드럽게 대한다: 자신보다 아버지를 위해 더 고통스러워하지만 굴복하지 않는다. 그녀는 자신의 심정을 매우 정확하게 요약한다: “나는 불행한 노년의 아버지를 위해 슬펐다.”^[17]

이 자연스러운 사랑과 신에 대한 사랑 사이의 싸움은 페르페투아를 놀라울 정도로 현대적인 인물로 만든다. 그녀는 무감각하지 않으며, 아버지와 아이를 사랑한다. 그러나 그녀는 그리스도의 말씀을 이해했다: “누구든지 나보다 아버지나 어머니를 더 사랑하면 내게 합당하지 않다.”^[18]

아이를 섭리에 맡기다

페르페투아는 처음에 감옥에서 아들을 돌보며 곁에 두도록 허락받고, 감옥이 *“궁전과 같았다”*고 표현한다.^[19] 이후 아이가 완전히 빼앗길 때, 그녀는 은혜로 해석하는 징조를 전한다: 아이가 더 이상 젖을 찾지 않고, 그녀의 젖도 예상과 달리 고통받지 않았다.^[20] 그녀는 이것을 신의 손길로 보고, 마지막 세속적 애착에서 부드럽게 떼어내어 다가올 싸움에 온전히 집중하게 하신 것으로 여긴다.

일기의 핵심은 감옥에서 페르페투아가 받은 환상들이며, 그녀가 직접 이야기한다는 점이다. 이 환상들은 단순한 문학적 장식이 아니라, 그녀의 영적 여정을 구조화하며 차례차례로 그녀에게 승리의 확신을 준다.

사다리와 용의 환상

오빠의 요청으로 페르페투아는 그들의 시련이 죽음으로 이끌지 아니면 해방으로 이끌지 알기 위해 *«환상을 청해 달라»*고 용기를 내어 요청한다. 다음 밤, 그녀는 하늘까지 닿는 엄청난 높이의 청동 사다리를 본다. 사다리는 너무 좁아 한 번에 한 사람만 오를 수 있다. 사다리의 양쪽 기둥에는 무기들이 빽빽이 박혀 있는데 — 칼, 창, 갈고리, 단검 — 조심하지 않고 오르는 자를 찢어 놓는다. 그리고 사다리 밑에는 거대한 용이 숨어서 오르려는 자들을 겁주고 있다.^[21]

« 나는 하늘까지 닿는 놀라운 높이의 청동 사다리를 보았는데, 너무 좁아서 한 번에 한 사람만 오를 수 있었다... 그리고 사다리 바로 아래에는 거대한 용이 숨어 있었다... 나는 그 용의 머리를 첫 번째 계단 위에 올려놓듯 밟고 사다리를 올랐다.» — 성 페르페투아, 페르페투아와 펠리치타스의 순교기, 4^[22]

사투루스가 먼저 올라가 그녀를 부른다. 페르페투아는 용의 머리를 밟고 사다리를 오른다. 정상에는 거대한 정원이 있고, 그 한가운데에는 흰 머리카락을 가진 목자 복장의 큰 키의 남자가 양을 젖 짜고 있다. 그는 그녀를 맞이하며 — «내 아이야, 환영한다» — 방금 짠 응고된 우유 한 모금을 준다; 그녀는 두 손을 모아 그것을 받고 먹으며, 흰 옷을 입은 모든 이들이 *«아멘»*으로 화답한다.^[23] 깨어난 후 그녀는 깨닫는다: 그들을 기다리는 것은 해방이 아니라 순교의 고난이며, 무기로 지켜진 사다리는 순교의 좁은 길이고, 용 — 곧 악마 — 은 먼저 머리를 밟아 제압하는 것이다.

디노크라테의 두 환상: 죽은 이를 위한 기도

가장 신학적으로 깊은 환상은 페르페투아의 어린 동생 디노크라테에 관한 것이다. 그는 얼굴을 갉아먹는 병으로 일곱 살에 죽었다.^[24] 어느 날 기도 중에 페르페투아는 자연스럽게 그의 이름을 부르며 그를 위해 기도해야 함을 깨닫는다. 그녀는 그를 어두운 곳에서 보는데, 불타고 목마르며, 상처가 난 얼굴로, 자신에게 너무 높은 대야에 물을 마시려 애쓰고 있다: 입술을 내밀지만 물을 닿을 수 없다.^[25]

« 나는 디노크라테가 어두운 곳에서 나오는 것을 보았다... 그는 죽은 상처가 얼굴에 있었다. 그곳에 물이 가득한 대야가 있었는데, 가장자리가 아이의 허리보다 높았다; 디노크라테는 마시려 일어섰지만... 물에 닿을 수 없었다.» — 성 페르페투아, 페르페투아와 펠리치타스의 순교기, 7^[26]

충격을 받은 페르페투아는 밤낮으로 동생을 위해 기도하고 탄식한다. 며칠 후, 두 번째 환상이 주어지는데: 이전에 어두웠던 곳이 밝아지고, 디노크라테는 깨끗하고 잘 차려입었으며 상처는 흉터로 변해 있고, 대야는 이제 그가 닿을 수 있는 곳에 있으며, 그는 금잔에 담긴 물을 끝없이 마신다.^[27] 그녀는 그가 고통에서 해방되었음을 이해한다.

이 두 환상은 죽은 이를 위한 기도와 정화의 중간 상태 — 가톨릭 신학에서 말하는 연옥 — 에 관한 가장 오래되고 명확한 그리스도교 증언 중 하나이다. 고통받는 영혼, 중재하는 산 자, 그리고 기도로 얻어진 해방: 연옥 교리는 종종 개신교에서 «성경적이지 않고» «후대적»이라 비판받지만, 여기 203년에 순교자의 체험을 통해 놀라운 지지를 받는다. 영적 부분에서 다시 다룰 것이다.

이집트인과의 싸움

네 번째 환상은 순교 전날 밤에 받았다. 페르페투아는 원형극장으로 인도되는데, 짐승과 싸우는 대신 추악한 이집트인과 싸워야 한다. 그는 악마의 상징이다. 그녀는 옷을 벗기고, 조력자들이 운동선수처럼 기름을 발라주며 — 놀라운 점은 — 남자가 된다:^[28]

« 나는 옷을 벗겨졌고 남자가 되었다. 조력자들이 싸움을 위해 기름을 발라주었고, 나는 먼지 속에서 뒹구는 이집트인을 마주 보았다.» — 성 페르페투아, 페르페투아와 펠리치타스의 순교기, 10^[29]

그때 원형극장 꼭대기를 넘는 거대한 키의 남자가 나타나는데, 자주색 옷을 입고, 검투사 감독관(라니스타)의 지팡이와 황금 사과가 달린 푸른 가지를 들고 있다. 그는 바로 싸움의 심판자이자 주인이신 그리스도다. 페르페투아는 싸워서 이집트인을 들어 올리고, 발뒤꿈치로 그의 머리를 짓밟아 밟는다. 군중이 환호하고, 주인은 그녀에게 가지를 건네며 입맞추고 말한다:^[30]

« 내 딸아, 평화가 너와 함께 하길.» — 싸움의 주인(그리스도), 페르페투아와 펠리치타스의 순교기, 10^[31]

깨어난 후 페르페투아는 스스로 결론을 내린다: «짐승과 싸우지 않고 악마와 싸울 것임을 알았고, 승리는 내 것임을 알았다.»^[32] 죽기 전날 이미 승리를 거두었다.

경기 당일, 페르페투아는 빛나는 얼굴로 경기장으로 나아간다. 기록자는 그녀를 “그리스도의 신부처럼” 묘사하며, 군중 앞에서도 눈빛으로 굴복을 거부했다고 전한다.^[33] 두 여성, 페르페투아와 펠리치타스를 위해 격노한 암송아지가 준비된다. 이 장면의 세부 사항—그물, 펠리치타스의 젖, 공포에 휩싸인 군중—은 성녀 펠리치타스 항목에 자세히 서술되어 있다. 여기서 주목할 점은 페르페투아의 행동이다. 짐승에게 넘어졌지만 그녀는 일어나서 찢어진 튜닉과 풀어진 머리카락을 정돈한다. 순교자는 영광의 순간에 슬픔에 잠긴 모습으로 보여서는 안 되기 때문이다. 그리고 넘어진 펠리치타스를 일으켜 세우고 그녀 곁에 선다.^[34]

첫 공격을 견딘 순교자들은 중앙으로 끌려가 검으로 마무리될 준비를 한다. 그들은 먼저 평화의 입맞춤을 나눈다. 다음은 페르페투아의 차례다. 젊고 경험 없는 검투사가 그녀의 갈비뼈 사이를 서툴게 찌른다. 그녀는 비명을 지르고, 마지막으로 엄청난 힘을 발휘해 떨리는 젊은 집행인의 손을 붙잡아 직접 자신의 목으로 이끈다.^[35]

“갈비뼈 사이를 찔리자 그녀는 큰 비명을 질렀고, 망설이는 젊은 검투사의 손을 스스로 붙잡아 자신의 목에 가져갔다. 아마도 그런 여자는 그녀가 원하지 않는 한 죽일 수 없었을 것이다.” — 페르페투아와 펠리치타스의 순교기, 21^[36]

기록자는 이렇게 훌륭한 문장을 덧붙인다. 이런 강인한 여성은 *“스스로 원하지 않는다면 아마 희생될 수 없었을 것”*이라고. 페르페투아는 자신의 죽음을 당하는 것이 아니라, 그리스도께 자신을 자유롭게 바치는 선물로서 받아들인다. 이렇게 카르타고의 젊은 어머니 비비아 페르페투아는 203년 3월 7일, 노예 펠리치타스와 함께 같은 피와 평화 속에서 순교했다.

한 여성, 한 평신도, 한 예언자: 증인의 존엄성

페르페투아의 첫 번째 영적 특징은 그녀의 일기 자체이다. 여기에는 한 평신도, 여성, 젊은 어머니가 등장한다. 고대 교회가 그녀의 말을 얼마나 귀중하게 여겼는지, 성경 옆에 1인칭 그대로 보존했다. 기록자는 또한 순교기 서두에서 최근의 성령의 나타남—환시, 순교자들의 힘—이 옛것에 못지않으며 교회의 건설을 위해 받아들여져야 한다고 밝힌다.^[37] 순교자의 영적 권위가 신분, 성별, 직무에 의존하지 않고, 그녀 안에서 역사하는 하느님의 은혜에 달려 있다는 점은 이 글의 가장 아름다운 교훈 중 하나다.

죽은 이를 위한 기도와 연옥

디노크라테의 두 환시는 페르페투아를 연옥 교리의 특별한 증인으로 만든다. 연옥이라는 단어가 존재하기 훨씬 전, 교회 공의회에서 교리가 명확해지기 전, 203년의 한 그리스도교 여성이 본질을 보고 증언한다.

• 죽은 이는 고통과 결핍의 상태에 있을 수 있으며, 저주받지도 완전히 행복하지도 않은 상태이다.
• 산 자들의 기도가 실제로 그를 위로하고 해방시킬 수 있다.
• 이 해방은 눈에 보이고 구체적이며, 끈질긴 중재를 통해 얻어진다.

이는 교회가 나중에 고백할 내용과 정확히 일치한다. “은총과 우정 안에서 죽었으나 불완전하게 정화된 이들은... 죽음 후에 정화를 겪어 하늘의 기쁨에 들어가기 위한 거룩함을 얻는다” (가톨릭 교회 교리서, 1030항).^[38] 연옥이 중세의 발명품이라는 개신교의 반론에 대해 페르페투아의 일기는 사실을 제시한다. 초기 그리스도교 세대부터 이미 죽은 이를 위해 기도하며 그들을 돕기를 희망했다는 것이다.

순교는 싸움이며 참된 그리스도인의 용기

이집트인의 환시는 순교가 우선 고통의 수동적 경험이 아니라, 진정한 적은 악마이며 짐승이나 검이 아님을 가르친다. 페르페투아는 환시 속에서 “남자가 된다.” 교부들은 이 점을 그녀의 여성성 폐지로 보지 않고, 영혼의 남성적 힘—라틴어 virtus는 vir (남자)와 용기의 덕을 결합한 단어—의 표시로 해석했다. 젊은 어머니의 연약함이 은총으로 인해 무적의 운동선수 같은 힘으로 변한다. 이는 성 바오로의 역설적 논리다.

“내 은총이 네게 족하도다. 내 능력은 약함 속에서 온전히 드러나느니라.” — 성 바오로, 고린도후서 12장 9절^[39]

그리스도 안의 평등: 귀족 여성과 노예

성녀 펠리치타스 항목이 상기시키듯, 순교기는 의도적으로 귀족 여성 페르페투아와 노예 펠리치타스를 나란히 둔다. 로마 앞에서는 모든 것이 그들을 갈라놓지만, 그리스도 앞에서는 아무것도 아니다. 그들은 함께 기도하고, 서로 넘어지고 일으키며, 같은 검에 죽는다. 신분 높은 여성 페르페투아가 혼자 도망치지 않고, 넘어진 노예를 일으키는 이가 바로 그녀다. 순교는 원형극장 모래 위에서 성 바오로의 말씀을 실현한다. “종이나 자유인이나 남자나 여자나 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라” (갈라디아서 3장 28절).^[40]

“믿음 안에 굳건히 서라”

죽기 전, 순교자들은 군중과 찾아온 그리스도인들에게 권면한다. 본문은 특히 사투루스가 말하고 전체 무리가 반복한 이 말을 전하며, 그들의 영적 유언을 요약한다.

“믿음 안에 굳건히 서서, 서로 사랑하며, 우리의 고난으로 인해 실망하지 말라.” — 페르페투아와 펠리치타스의 순교기, 20^[41]

페르페투아는 다른 이들을 위로하며 죽었지, 위로받으려 하지 않았다. 그녀의 기쁨은 무감각이 아니라, 환시마다 얻은 확신, 즉 승리가 이미 이루어졌다는 확신이다.

로마 전문에 등장하는 이름들

페르페투아에게 바쳐진 가장 빛나는 영예는 그녀가 페리시테와 함께 로마 전례 경본 — 라틴 미사의 첫 번째 성찬 기도 — 에 등장한다는 점입니다. Nobis quoque peccatoribus의 순교자 명단에는 일곱 명의 성녀가 이름을 올리는데, 페리시테와 페르페투아가 그 첫머리에 위치합니다:^[42]

« ... 페리시테, 페르페투아, 아가타, 루치아, 아녜스, 체칠리아, 아나스타시아... » — 로마 전례 경본, Nobis quoque peccatoribus^[43]

이 명단은 적어도 성 그레고리오 대왕(590-604년 재위) 시대부터 확정되어 왔습니다. 1400년이 넘는 세월 동안 전 세계에서 로마 전례 경본에 따라 거행되는 모든 미사에서 카르타고의 젊은 귀부인 이름이 큰 처녀 성녀들인 아녜스, 체칠리아와 동등한 위치에서 낭독되고 있습니다.

마이오룸 대성당과 카르타고 비문

페르페투아와 페리시테에 대한 카르타고의 공경은 매우 오래되었으며 고고학적으로 입증되어 있습니다. 그들의 무덤터인 areae Maiorum는 원래 페르페투아의 가문인 비비이 가문(Vibia Perpetua)의 사유 가족 묘지 구역이었으며, 이후 그들을 기리기 위해 세워진 공동묘지 대성당 부지로 변모한 것으로 보입니다.^[44] 1875년부터 카르타고에 머물며 푸니키아 묘지와 그리스도교 대성당을 발굴한 도미니코 수도회 고고학자 알프레드-루이 들라트르는 1907년 3월 29일 아침, 순교자들의 이름이 새겨진 대리석 명판을 발견했습니다: “사투루스, 사투르니누스, 레보카투스, 세쿤둘루스, 펠리키타스, 페르페투아, 3월 노네스에 고난을 겪은 자들”.^[45] 이 비문은 6세기 초로 추정되며, 반달 왕 힐데릭 치하에서 교회가 복원될 때 새겨진 것으로, 203년 순교자들의 무덤이 3세기 후에도 여전히 공경받고 관리되었음을 보여줍니다. 이는 일반적으로 가톨릭 공경에 적대적이었던 아리우스파 지배 하에서도 마찬가지였습니다.^[46] 고대부터 그들의 순교기 수난기가 축일에 공개 낭독되었다는 기록도 있습니다.

성 아우구스티누스의 설교

순교 후 2세기가 조금 넘은 시점에, 아프리카 히포의 주교인 성 아우구스티누스는 페르페투아와 페리시테 축일을 위한 여러 설교(설교 280, 281, 282)를 전했습니다. 그는 카르타고에서 그들의 수난기가 축일에 거의 “복음서 읽듯이” 공개 낭독되었음을 증언하며, 그들의 이름 의미를 묵상합니다: 페르페투아, 펠리키타스 — 순교자들에게 약속된 “영원한 행복”.^[47] 아우구스티누스는 또한 이 두 여성의 영적 우월성을 섬세하게 강조하며, 그들의 승리가 아프리카 교회 전체를 밝히는 빛임을 역설합니다.

전례 축일과 수호

성녀 페르페투아의 축일은 그녀가 순교한 날인 3월 7일에 성녀 페리시테와 함께 거행됩니다. 1908년부터 1969년까지는 3월 6일로 지정되었고 (특별 형식에서 유지된 날짜), 동방 교회에서는 2월 1일에 기념합니다.^[57] 페르페투아는 어머니들의 수호성인으로 청하며, 더 넓게는 여성들과 자신의 가족 압력에 맞서 하느님을 선택해야 하는 이들의 수호자로 여겨집니다. 그녀의 이름을 딴 성지, 본당, 공동체가 있는 곳에서는 순교의 은총으로 서구 라틴권 최초의 성인 중 한 명이 된 이 젊은 어머니의 기억이 이어지고 있습니다.

• 성 펠리치타스 (203년 순교) — 순교자 페르페투아의 동료이자 임신한 노예로, 감옥에서의 출산과 “내 안에서 또 다른 이가 고통받으리라”는 그녀의 말이 이 이야기를 완성한다.
• 성 카르타고의 키프리아누스 주교 (200-258) — 아프리카 교회의 주교이자 순교자로, 페르페투아 세대보다 한 세대 후에 활동했다.
• 성 블란딘 (177년 순교) — 리옹에서 순교한 또 다른 젊은 그리스도교인으로, 약함 속의 강인함을 상징하는 인물이다.
• 성 아녜스와 성 체칠리아 — 로마 전례문(Canon romain)에서 페르페투아와 함께 이름이 언급된 일곱 성녀 중 두 명이다.
• 성 히포의 아우구스티누스 — 두 순교자의 축일을 위해 여러 설교를 전한 아프리카 주교이다.
• 성 그레고리오 1세 교황 — 로마 전례문의 성인 목록이 확정된 시기의 교황이다.

AI로 제작한 Ignispedia 오리지널 일러스트.