성 그레고리오 대교황 (540-604)

원로원 가문 출신의 성스러운 집안

그레고리오는 약 540년 로마에서 태어났습니다. 전통에 따르면 로마에서 가장 명문 원로원 가문 중 하나인 아니키아 가문에 속하는 귀족 가문이었습니다^[7]. 아버지 고르디아노는 교회 행정에서 직책을 맡은 부유한 토지 소유자였고, 어머니 실비아와 아버지 쪽 두 고모 타르실라와 에밀리아나는 성녀로 공경받게 됩니다^[8]. 그의 조상 중 한 분이 교황 펠릭스 3세였다고 전해집니다^[9]. 그레고리오는 이렇게 로마 귀족의 품위와 그리스도교 신심이 하나였던 집에서 자랐습니다.

그는 유스티니아누스의 고트 전쟁으로 이미 반쯤 폐허가 된 로마에서 받을 수 있는 최고의 교육을 받았습니다. 문법, 수사학, 변증법, 그리고 탄탄한 법학 기초였습니다^[10]. 로마 귀족으로서의 이 교육은 후에 그가 방대한 영지를 다스리고 수백 통의 서신을 받아쓰며, 제국이 버린 도시의 방위를 조직할 때 보여준 놀라운 확신의 바탕이 됩니다.

수도사가 된 로마 시정관

아직 매우 젊은 나이인 약 573년, 그레고리오는 로마 시정관(praefectus urbi), 도시의 최고 민정직에 임명됩니다^[11]. 그때 그는 세상이 줄 수 있는 모든 것의 정상에 있었습니다. 그러나 로마 질서의 붕괴, 모든 것의 덧없음이 그의 내면을 파고들었습니다. 아버지가 돌아가시자 그는 과감한 결단을 내립니다. 출세를 버리고, 카엘리우스 언덕의 가문 저택을 성 안드레아에게 봉헌된 수도원으로 바꾸고, 시칠리아의 자기 영지에도 수도원 여섯 곳을 세웁니다^[12][13].

«사목의 걱정이 나를 세상으로 다시 불러들일 때, 수도원을 떠나며 내가 무엇을 잃었는지 기억합니다. 버린 것을 생각할수록, 내가 지고 있는 짐은 더욱 무거워집니다.» — 성 그레고리오를 따라, 대화록 서문^[14]

약 574–575년, 그 자신도 이 성 안드레아 수도원의 수도사가 됩니다^[15]. 그는 평생 그 시절을 그리워합니다. 성경 연구와 단식 — 건강을 해칠 정도였던 — 으로 보낸 몇 년의 수도 생활은 그에게 잃어버린 행복의 기억, 사목의 짐이 그를 끌어낸 «항구»로 남았습니다^[16].

콘스탄티노폴리스의 아포크리시아리오

교황 펠라기우스 2세는 그레고리오를 수도원에 오래 두지 않았습니다. 그를 로마의 부제(7명의 지역 부제 중 한 명)로 서품한 뒤, 약 579년 그를 제국 궁정에 파견된 아포크리시아리오 — 곧 교황청의 상주 대사, 사절 — 로 콘스탄티노폴리스에 보냅니다^[17]. 임무는 이탈리아를 황폐화하는 롬바르드족에 맞서 황제에게 군사 원조를 얻어내는 것이었습니다. 이 점에서는 실패가 거의 완전했습니다. 자기 국경 지키기에 바쁜 비잔티움은 기대했던 군대를 보내지 않았습니다^[18].

그러나 제국의 수도에서 보낸 5~6년은 교회 지도자를 단련시켰습니다. 그레고리오는 그곳에서 비잔티움 외교를 배우고, 황제 권력의 한계를 재어보았으며 — 라틴 교황으로서는 주목할 만한 사실이지만 — 그리스어를 끝내 제대로 배우지 못했습니다^[19]. 또한 함께 따라온 수도 형제들의 청으로 욥기 대주석, 후일의 Moralia를 콘스탄티노폴리스에서 시작했습니다^[20][21]. 그곳에서 그는 부활한 몸이 «공기보다 희박하고» 만질 수 없다고 주장한 총대주교 에우티키우스에게 공개적으로 맞섰습니다. 그레고리오는 그런 영적화에 맞서, 사도들이 만진 부활하신 그리스도의 모습대로 실제 만질 수 있는 육체의 부활을 옹호했습니다^[22].

젊은 앵글족 이야기

약 585–586년 로마로 돌아온 그레고리오는 다시 성 안드레아 수도원장이자 교황의 고문이 됩니다. 전통은 유명한 노예 시장 이야기를 이 시기에 둡니다. 매물로 나온 맑은 피부와 금발 머리의 어린 소년들을 본 그레고리오는 그들이 어디서 왔는지 묻습니다. 그들은 브리튼에서 온 이교도 앵글족(Angli)이라는 대답이 돌아옵니다. 존자 베다가 전한 그의 대답은 격언이 되었습니다.

«Non Angli, sed angeli» — «앵글족이 아니라 천사들이로다. 천사의 얼굴을 가졌으니, 이런 사람들은 하늘에서 천사들과 함께 상속자가 되어야 하느니라.»^[23]

존자 베다가 잉글랜드 백성의 교회사에서 전한 이야기는 덧붙입니다. 그레고리오는 그때 직접 잉글랜드를 복음화하러 떠나고자 했으나, 로마 백성이 그의 떠남을 거부하고 교황에게 그의 소환을 얻어냈다고 합니다^[24]. 황금 전설의 몫이 어떠하든, 이 선교 열망은 그레고리오가 교황이 되어 자신의 수도사들을 보내어 자신이 이루지 못한 일을 이루게 하면서 현실이 됩니다.

마지못해 교황이 되다

590년, 페스트 역병이 로마를 휩쓸고 교황 펠라기우스 2세를 앗아갑니다. 성직자와 원로원, 로마 백성은 한목소리로 그레고리오를 후계자로 선출합니다^[25]. 그는 온 힘을 다해 거부합니다. 황제 마우리키우스에게 선출을 인준하지 말아 달라고 간청하는 편지까지 쓰고, 전통에 따르면 변장하고 도시를 빠져나가려 했습니다. 아무 소용이 없었습니다. 590년 9월 3일 교황으로 착좌합니다^[26][27].

이 저항은 몸짓이 아니었습니다. 그레고리오는 자기 영혼을 구할 수 있는 유일한 상태에서 끌어내어졌다고 진심으로 믿었습니다. 얼마 뒤 쓴 사목 규칙 전체가 이 찢김에서 태어났습니다. 그곳에서 그는 왜 그 직책을 그토록 두려워하며 받았는지, 아무도 그것을 가볍게 탐내서는 안 되는지를 설명합니다^[28][29].

대행진 기도와 페스트의 종식

이제 막 선출된 교황으로서, 아직 전염병으로 황폐한 도시에서 그레고리오는 재앙을 멈춰 달라고 하느님께 간구하며 로마를 가로지르는 거대한 참회 행렬 — litania septiformis, «일곱 행렬의 기도» — 을 조직합니다^[30]. 로마 전통은 후에 황금 전설에서 야코포 다 보라지가 모아 전하는데, 가장 유명한 대목을 덧붙입니다. 옛 하드리아누스 영묘 꼭대기에서 그레고리오가 대천사 성 미카엘이 칼을 칼집에 꽂는 것을 보았고, 이는 하느님의 진노가 풀리고 페스트가 끝났다는 표징이었다는 것입니다. 이 환시에서 기념물은 오늘날의 성 안젤로 성(Castel Sant'Angelo)이라는 이름을 얻습니다^[31].

전설을 넘어서, 이 이야기는 참된 한 가지를 말합니다. 첫날부터 그레고리오는 소멸 직전 도시의 공개 기도와 참회, 희망을 짊어진 목자처럼 행동했습니다.

Servus servorum Dei: 강령이 된 칭호

그레고리오가 자신을 가리키기 위해 고른 칭호는 교황직에 붙어 남았습니다. servus servorum Dei, «하느님 종들의 종»^[32]. 베네딕토 16세가 강조했듯이, 그에게는 이것이 *«경건한 문구»*가 아니라, 그리스도의 낮아지심을 본받아 살고 다스리는 방식의 정확한 표현이었습니다^[33]. 교황은 다른 주교들 위의 군주가 아닙니다. 그는 하느님 앞에서 모든 영혼에 책임을 진 종들 중 가장 작은 종입니다.

«영혼들의 다스림은 기술 중의 기술이다.» — 성 그레고리오 대왕, 사목 규칙, I, 1^[34]

성 베드로의 유산과 가난한 이 돌봄

쇠퇴하는 제국과 함께 도시를 먹이고 지키며 다스려야 하는 것은 로마 교회입니다. 그레고리오는 성 베드로의 유산(patrimonium Petri) — 이탈리아와 시칠리아, 사르데냐, 갈리아, 멀리 아프리카까지 이르는 교회의 광대한 영지 — 을 옛 시정관의 엄밀함으로 밑바닥부터 다시 정비했습니다^[35]. 그것을 가난한 이를 섬기는 도구로 만들었습니다. 밀 배급, 롬바르드족에게 끌려간 포로 속량, 난민 구호, 병자 돌봄이 그것입니다.

그는 로마 빈민들의 정확한 명부를 만들고, 가난한 이들이 자기 식탁보다 먼저 대접받도록 요구했습니다. 전통은 전합니다. 어느 날 로마 거리에서 한 거지가 굶어 죽었다는 소식을 듣고, 그 죽음에 책임을 느끼며 며칠 동안 속죄로 미사 집전을 삼갔다고 합니다^[36]. 이 자선은 그의 다스림에 덧붙인 장식이 아니었습니다. 그 핵심이었습니다.

롬바르드족 앞에서: 아길룰포와 테오델린다 왕비

재위의 큰 정치적 위험은 여전히 롬바르드족이었습니다. 부분적으로 아리우스파이자 이교도인 게르만 민족으로, 로마 자체를 위협했습니다. 비잔티움 제국이 이탈리아를 방어하지 못하는 곳에서, 그레고리오는 몸소 나서서 롬바르드 왕 아길룰포와 직접 협상하고, 도시를 살리는 휴전까지 맺었습니다 — 라벤나 총독과 황제의 심기를 건드릴 위험을 무릅쓰고였습니다^[37].

그는 무엇보다 아길룰포의 가톨릭 아내인 테오델린다 왕비에게 의지했습니다. 그에게 편지를 쓰고 아리우스파에 맞서 자기 백성을 가톨릭 신앙으로 되돌리도록 격려했습니다. 특히 그녀에게 대화록을 봉헌한 것이 그 일환입니다^[38]. 이 인내심 있는 외교로 그레고리오는 다음 세기에 완성될 롬바르드족의 가톨릭 개종의 기초를 놓았습니다.

«세계 총대주교» 칭호 논쟁

교회 영역에서 그레고리오는 콘스탄티노폴리스 총대주교 요안네스 4세 단식자(Ioannes Nesteutes)와 벌인 유명한 싸움으로 남아 있습니다. 그는 «세계 총대주교»(oecumenicus patriarcha), 곧 보편적 총대주교라는 칭호를 자처했습니다^[39]. 그레고리오는 이를 교회의 일치를 해치는 교만한 주장으로 보았습니다. 제국의 수도 주교라 해도 다른 모든 주교를 삼키는 듯한 «보편 주교»라 자칭할 수는 없습니다.

바로 이 주장에 맞서 그는 자신을 향해 겸손한 servus servorum Dei를 내세웁니다^[40]. 한편 그는 성 베드로에게서 물려받은 사도좌의 수위권, 곧 «모든 교회의 으뜸인» 자리를 힘 있게 khẳng합니다^[41]. 이 로마 수위권이 칭호의 허영과 정반대임을 보여줍니다. 지배가 아니라 섬김입니다.

아우구스티누스의 잉글랜드 선교(596–597년)

재위에서 가장 오래 남는 업적은 아마 잉글랜드 선교 파견일 것입니다. 596년, 그레고리오는 자신의 성 안드레아 수도원에서 수도사 약 40명을 뽑아 수도원장 아우구스티누스 — 후일의 캔터베리의 성 아우구스티누스 — 가 이끌게 하여 이교도 앵글로색슨 왕국들을 복음화하러 보냅니다^[42]. 앵글족의 야만성에 대한 소문에 겁먹은 수도사들은 길에서 주저합니다. 그레고리오는 편지로 그들을 독려하며 끝까지 가라고 명합니다^[43].

597년, 아우구스티누스는 켄트에 상륙합니다. 그곳에는 애설버트가 다스리고 있었고, 그의 아내 베르타는 이미 그리스도인이었습니다. 왕이 개종하고 수천 명의 앵글족이 세례를 받았으며, 아우구스티누스는 초대 캔터베리 대주교가 됩니다^[44]. 이것이 잉글랜드 교회의 탄생이며, 잉글랜드 교회는 로마와 그레고리오의 기억에 깊이 붙어 그를 앵글로색슨인들의 **«사도»**로 공경했습니다^[45].

사목 방법: 멜리투스에게 보낸 편지

그레고리오의 선교 교육학은 놀랍도록 섬세합니다. 베다가 전한 멜리투스 수도원장에게 보낸 유명한 편지에서, 그는 앵글족의 이교 신전을 파괴하지 말고 성수로 정화하여 제단과 유물을 모시라고 권합니다. 백성이 «자기 신전이 파괴되지 않은 것을 보고 마음속 오류를 버리고 참 하느님을 알아 모시며, 익숙한 장소에 더욱 친근하게 모여들도록» 하기 위함입니다^[46]. 마찬가지로 희생 제사를 교회 봉헌 축일 중심의 그리스도교 축제로 바꾸라고 권합니다.

«높은 곳에는 단숨에 오르는 것이 아니라 계단과 층계를 밟아 올라야 한다.» — 성 그레고리오 대왕, 멜리투스에게 보낸 편지, 베다가 전함^[47]

이 방법 — 모든 것을 부수지 않고 개종시키고, 한 민족의 문화를 깎아내지 않고 끌어올리는 것 — 은 복음화 역사에서 가장 열매 많은 사목적 통찰 중 하나입니다.

망가진 건강과 짓누르는 다스림의 무게에도 그레고리오는 방대한 저술을 남겼습니다. 거의 전부가 사목적 성격을 띱니다. 사변을 위해 쓰는 것이 아니라 목자를 기르고 영혼을 먹이며 성경을 주해하기 위해 씁니다. 베네딕토 16세가 지적했듯이, 그레고리오는 «독창적인 개인 교리를 세우려 한 적이 없으며», «교회 전통 가르침의 메아리가 되려» 했습니다^[48].

사목 규칙

Regula pastoralis(약 591년)는, 사목서 또는 Liber regulae pastoralis라고도 불리며, 그의 대표작입니다. 진정한 영혼 돌봄의 논고입니다. 신자 인도를 맡을 수 있는 사람은 누구인지, 목자가 어떻게 살아야 하는지, 청중 유형마다 설교를 어떻게 맞출지 — 부자와 가난한 이, 기쁜 이와 슬픈 이, 성급한 이와 인내로운 이 — 를 다룹니다^[49]. 그레고리오는 영적 다스림을 «기술 중의 기술»(ars artium)이라 정의하고^[50], 겸손에 관한 장으로 맺습니다. 목자가 성공할수록 교만을 경계해야 합니다^[51].

이 책은 엄청나게 퍼져나갔습니다. 그레고리오 생전에 그리스어로 번역되었고, 뒤에 앨프레드 대왕이 앵글로색슨어로 번역했으며, 전 중세 내내 라틴 주교직의 기준 교본이 되었습니다^[52].

Moralia in Iob

Moralia in Iob(또는 Magna Moralia)는 욥기에 대한 기념비적 주석으로 35권에 이르며, 콘스탄티노폴리스에서 시작해 로마에서 완성했습니다^[53][54]. 그레고리오는 그곳에서 성경 읽기의 유명한 세 가지 의미 — 역사적(문자적), 알레고리적(신앙, 그리스도와 교회), 도덕적(moralis, 영혼의 삶) — 을 펼칩니다. 도덕적 측면이 워낙 발달하여 이 책이 중세 영성 «도덕»이라는 이름의 유래가 되었습니다^[55]. 시련받은 의인 욥은 고난받는 그리스도와 시련으로 정화되는 모든 영혼의 모습이 됩니다.

«설교자는 자기 마음의 피에 펜을 적셔야 한다. 그러면 이웃의 귀에도 이를 수 있다.» — 성 그레고리오 대왕, 에제키엘 강해, 베네딕토 16세가 인용^[56]

대화록과 성 베네딕토의 생애

4권으로 된 Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum(약 593년)은 그레고리오와 그의 부제 베드로의 대화 형식으로 이탈리아 성인들의 생애와 기적을 전합니다^[57]. 제2권 전체가 누르시아의 성 베네딕토에게 바쳐졌습니다. 서방 수도승들의 총대주교에 관한 우리의 유일한 고대 자료입니다^[58]. 그레고리오의 대화록이 없었다면 우리는 베네딕토에 관해 거의 아무것도 알지 못할 것입니다.

제4권은 영혼 불멸과 연옥, 사후 생명을 다룹니다. 그레고리오는 당시 회의론자들에 맞서 초자연 세계의 실재, 연옥 영혼들, 죽은 이를 위한 미사의 효력을 옹호합니다. «서른 대 그레고리오 미사» 전통은 이 책의 한 이야기에서 비롯했습니다^[59].

강론, 서신과 서신록

그레고리오는 또한 복음서 강론 40편, 롬바르드족의 로마 포위 중에 설교한 에제키엘서 강론, 그리고 무엇보다 850통이 넘는 서신의 서신록(Registrum epistularum)을 남겼습니다^[60]. 후기 고대 전체에서도 가장 풍부한 이 서신록은 날마다 일하는 교황을 보여줍니다. 규율 문제를 정리하고, 억눌린 이를 변호하고, 주교들을 위로하고, 선교사들을 가르치고, 관리들을 꾸짖습니다 — 다스리는 사람이자 기도하는 사람의 비할 데 없는 초상입니다.

전례 개혁과 Schola cantorum

그레고리오의 이름은 로마 전례 성가의 위대한 전통에 붙어 남았습니다. 곧 **그레고리오 성가**입니다^[61]. 전통은 그에게 로마 교회 성가 개혁, 교황 성가대 학교인 Schola cantorum 조직, 전례력에 따른 미사 레퍼토리(안티포나리움) 정리를 돌립니다^[62]. 그는 실제로 로마의 거소 전례와 그 성가를 다시 정비했습니다.

전설과 역사

중세 성화상은 전설을 널리 퍼뜨렸습니다. 9세기에 전기 작가 요안네스 부제에게서 태어난 이야기입니다. 성령의 비둘기가 그레고리오의 어깨에 앉아 거룩한 선율을 그의 귀에 불러주었고, 그가 받아 적었다는 것입니다^[63]. 비둘기의 영감을 받아 집필하는 교황상도 거기서 나왔습니다.

역사는 더 미묘하지만, 성인의 위대함을 조금도 깎지 않습니다. 그레고리오 동시대인들과 그의 첫 전기 작가조차 이 초자연적 받아쓰기를 말하지 않습니다. 우리가 아는 원숙한 «그레고리오» 레퍼토리는 대체로 그의 사후 7~9세기에 굳어졌고, 특히 피핀과 카롤루스 대제가 원한 로마 성가와 갈리아 성가의 융합을 거쳤습니다. 그레고리오의 천재성은 실재했습니다 — 현대 의미의 선율 작곡가라기보다 전례가이자 조직가로서 — , 서방이 거룩한 성가의 보고를 한 창시자의 이름 아래 둔 것은 정당합니다^[64]. 전승의 역사를 인정한다고 해서 전통의 영적 진실을 버릴 필요는 없습니다. 교회는 이 성가에서 성령의 선물을 보았고, 로마적 기초를 놓은 이에게 붙인 것은 옳았습니다.

관상과 행동

그레고리오의 내면생활 전체는 그가 누구보다 잘 직접 묘사한 긴장에서 펼쳐집니다. 수도원에서 사랑했던 관상과 직책이 강요한 행동 사이의 긴장입니다. 그는 목자를 야곱에 비유합니다. 야곱은 눈이 피로한 레아(활동 생활, 열매 맺지만 지친 눈)를 얻기 위해서만 일하고, 라헬(관상 생활, 아름답지만 겉보기엔 열매 없는)을 얻으려 합니다^[65]. 그레고리오에게 참된 목자는 둘 중 하나를 택하지 않습니다. 하늘에서 인간에게 내려오신 그리스도처럼, 관상에서 이웃 섬김으로 끊임없이 내려옵니다^[66].

겸손과 통회

그의 영성 중심에는 통회(compunctio), 곧 자기 죄를 기억하고 하느님을 사모함에서 태어나는 마음의 아픔이 있습니다. 그레고리오는 결코 자리 잡은 스승으로 나서지 않습니다. 죄인이고, 지쳤고, 합당하지 않고, 짓눌렸다고 말합니다. 이 겸손은 몸짓이 아닙니다. «세계» 칭호 거부와 servus servorum Dei, 그리고 끊임없는 강조를 명령합니다. 직책이 올라갈수록 마음의 겸손으로 더욱 내려가야 합니다^[67].

목자, «기술 중의 기술»

«다스리는 이는 생각의 부풂으로 다른 이들 위에 올라서지 말고, 자신을 그들과 동등하게 여기며, 더 많은 이를 다스릴수록 권력을 더욱 두려워하라.» — 성 그레고리오 대왕을 따라, 사목 규칙, II, 6^[68]

그레고리오식 목자 종합 — 연민으로 백성과 가깝고, 관상으로 높으며, 자기 약함을 아는 겸손 — 은 여러 세대 주교와 사제를 길렀습니다. 가톨릭 사목 신학의 정상 중 하나로 남아 있습니다.

«하느님의 집정관»

단식과 통풍, 근심에 지친 그레고리오는 604년 3월 12일 선종했습니다^[69]. 성 베드로 대성전에 묻혔습니다. 묘비명은 그를 Consul Dei, «하느님의 집정관»이라 선포했습니다. 지상 도시의 영예를 하느님 도시 섬김으로 바꾼 로마인이었습니다^[70]. 백성의 열렬한 요청으로 시성되어, 전 서방에서, 특히 그리스도께 얻은 잉글랜드에서 매우 이른 시기부터 성인으로 공경받았습니다.

네 분의 위대한 라틴 교부 중 한 분

라틴 교회는 그를 교회학자로 선포하고 서방의 네 분의 위대한 교부 중 하나로 셉니다^[71]:

네 번째이자 마지막인 그레고리오와 함께 그리스도교 고대가 닫히고 중세가 열립니다. 많은 역사가가 그를 첫 중세 교황으로 봅니다. 더 이상 로마 제국의 주교가 아니라, 이제 스스로 굳게 서야 하는 서방 그리스도교의 목자입니다. 그의 사목 규칙과 대화록, 성가는 천 년을 건너며 권위를 조금도 잃지 않을 것입니다.

«나는 내 날에 복된 사도 베드로의 교회가 타락하도록 내버려두느니 차라리 죽을 각오가 되어 있었노라.» — 성 그레고리오 대왕, 서신록, IV, 47, 부제 사비니아누스에게^[72]

• 누르시아의 성 베네딕토 — 서방 수도승 제도의 아버지. 그레고리오 대화록 제2권이 그의 유일한 고대 생애.
• 캔터베리의 성 아우구스티누스 — 그레고리오가 잉글랜드 복음화에 보낸 성 안드레아 수도사, 초대 캔터베리 대주교.
• 성 콜룸바노 — 교황 그레고리오에게 편지를 쓴 아일랜드 동시대 수도사. «유럽»이라는 말이 처음 등장하는 인물.
• 성 레오 대교황 — 또 다른 «대왕» 교황, 앞 세기 로마 수위권의 위대한 인물.
• 존자 베다 — 젊은 앵글족 이야기와 그레고리오 선교를 빚진 잉글랜드 역사가.
• 히포의 성 아우구스티누스, 성 암브로시오, 성 예로니모 — 그레고리오와 함께 창립자 반열을 이루는 나머지 세 분의 위대한 라틴 교부.