성 대 레오 (약 390-400 – 461년)

이 칭호를 지닌 교황은 단 두 명뿐이다

교황 전체 명단에서 전통으로부터 Magnus, «대왕»이라는 별칭을 받은 이는 단 두 명뿐이다 : 레오 1세(440-461년)와 그레고리오 1세(590-604년)^[4]. 몇몇 저자들이 때로 니콜라오 1세를 덧붙이기도 하지만 그 용례는 정착되지 않았다. 이 칭호는 칙령이 아니다 : 레오에게서 평범한 치세의 척도를 넘어선 행동과 교리를 알아본 그리스도인 기억의 판단이다.

놀라운 것은 레오의 위대함이 정복자나 제국 건설자의 위대함이 아니라는 점이다 — 그는 오히려 서로마 제국의 몰락을 살았다 — 바로 진리의 증인의 위대함이다. 베네딕토 16세는 그의 모습을 한 문장으로 요약했다 : «말씀의 부지런한 수행을 통해 사랑 안에서 진리를 섬기는 데로 향해 있는» 치세^[5].

성인, 교부, 교회 박사

레오는 교회가 스승들에게 남겨 둔 세 가지 큰 칭호를 겸한다 : 성인이며(죽음 직후부터 공경을 받음), 교회 교부이고(가르침이 권위가 되는 고대 저자), 교회 박사이다(1754년 베네딕토 14세에 의해 그렇게 선포됨)^[6]. 그는 암브로시우스와 제롬, 아우구스티누스를 곧바로 잇는 위대한 라틴 교부 세대에 속한다 : 그들의 교리적 유산을 이어받아 로마 좌의 정상으로 끌어올렸다.

«성육신의 박사»

전통은 그에게 고유한 공헌을 말하는 별칭을 주었다 : «성육신의 박사». 참 하느님이시며 참 인간이신 그리스도, *«두 본성 안에 한 분이신 분»*에 대한 교회의 신앙을 완벽한 정확성의 언어로 확정한 이가 바로 그이다. 이 교리는 레오에게 신학자의 추상 개념이 아니다 : 구원의 핵심 그 자체이며, 그래서 성탄과 부활 설교에 끊임없이 되돌아온다(아래 참조).

토스카나 출신

레오의 젊은 시절에 대한 기록은 드물다. 교황 연대기는 그를 «토스카나 출신»(natione Tuscus), 퀸티아누스라는 이의 아들이라 전한다^[7]. 출생 연도는 확실하지 않다 : 390년에서 400년 사이로 둔다. 문화와 마음이 로마인인 그는 서방 제국이 침입으로 흔들리며 몰락으로 미끄러지던 시기에 로마 성직자단에서 성장했다.

온 교회가 귀 기울이던 부제

교황이 되기 전부터 레오는 명성이 알프스를 넘은 로마의 수석 부제였다. 알렉산드리아의 성 키릴로가 그에게 편지를 쓰고 ; 아우구스티누스 주교와 그의 제자 아키텐의 성 프로스페르가 그를 알았으며, 440년에는 장군 아에티우스와 총독 알비누스를 화해시키기 위한 갈리아 외교 사절로까지 파견된다. 베드로 좌로의 선출 소식을 들은 것이 바로 이 사절 기간 중이었다^[8][9].

원치 않던 목자, 끝까지 충실히

갈리아 사절 기간에 선출된 레오는 440년 9월 29일 로마 주교로 축성되고 스물한 해 동안 교회를 다스리니, 고대 최고의 긴 치세 중 하나이다. 그의 거룩함은 기간이 아니라 항상성으로 재어진다 : 이단과 침입, 기근과 공포 속에서도 설교하고 쓰고 판단하고 위로하기를 한 번도 멈추지 않았다. 이 다스림의 세부사항은 교황 성 대 레오 글에 속한다 ; 여기서 우리 관심사는 설교에 비친 이 사람의 영혼이다.

맑은 라틴어로 된 백 편 가까운 설교

레오에게서 예외적인 보물이 남았다 : 약 아흔여섯 편의 설교와 백마흔세 통의 서신^[10]. 베네딕토 16세는 이 산문의 품질을 강조한다 : «찬란하고 맑은 라틴어로 된 백 편 가까이를 간직하고 있다»^[11]. 이것들은 대부분 전례력의 큰 축일 — 성탄, 주현, 사순, 수난, 부활, 승천, 성령 강림, 성 베드로 축일 — 에 모인 로마 백성 앞에서 선포된 짧은 강론이다.

이 설교들의 집합은 당대에 희귀한 것이다 : 주교의 강론대에서 직접 나온 이처럼 일관된 강론 문헌을 남긴 라틴 교부는 매우 드물다. 공식 문서보다 이 글들에서 레오의 구체적 거룩함이 포착된다 : 빛나기 위해서가 아니라 신자들을 신비 안으로 들이기 위해 입을 여는 사람.

큰 축일들의 설교가

레오는 무엇보다 전례력의 설교가이다. 그에게 각 축일은 지난 사건의 추억이 아니라 그 현재화이다 : 기념되는 신비가 여기 지금 신자의 영혼에 작용한다. 부활 신비에 대한 고전이 된 문장으로 표현한 최고의 직관 중 하나이다 :

«우리 구원자에게서 보이던 것이 성사들 안으로 넘어갔다.» — 성 레오 대왕, 승천 설교 74, II^[12]

다시 말해 : 사도들이 그리스도에게서 눈으로 본 것 — 그 육신과 행적, 수난 — 은 교회의 성사들 안에서 보이지 않으나 실재로 계속 작용한다. 전례는 추억의 극장이 아니다 ; 구원이 지금도 전해지는 자리이다.

자선과 단식의 스승

목자 레오는 교리를 구체적 사랑과 결코 떼지 않는다. 단식에 대한 설교들 — 특히 «사계 재계»와 사순절 설교들 — 은 보속과 자선을 떼려야 뗄 수 없이 묶는다 : 가난한 이들에게 주지 않고 단식하는 것은 레오에게 빈 경건일 것이다.

레오는 그리스도인 백성에게 그 선민 됨 — «선택된 겨레, 왕다운 사제단, 거룩한 민족»(1베드 2, 9) — 이 자랑의 칭호가 아니라 섬김의 부르심임을 일깨운다 : 세례 때 받은 위대함은 구체적 자비로 바뀌어야 한다^[13].

단식의 필수 열매로서 가난한 이들에 대한 자비에 대한 이 강조는 그의 목자 영성에서 가장 한결같은 특색 중 하나이다.

성인은 여기서 가장 드러난다 : 논쟁에서가 아니라 그리스도인 영혼에게 자기가 누구인지와 무엇을 살아야 하는지를 가르치는 방식에서.

«그리스도인이여, 그대의 품위를 알라»

레오 영성의 정상은 첫 성탄 설교에서 선포된 한 문장에 있다 :

«그리스도인이여, 그대의 품위를 알라! 신적 본성에 참여하게 되었으니, 합당하지 못한 행실로 옛 비천함으로 되돌아가지 말라. 어떤 머리와 어떤 몸의 지체인지 기억하라. 어둠의 권세에서 끌려 나와 빛과 하느님의 나라로 옮겨졌음을 기억하라.» — 성 레오 대왕, 주님 성탄 설교 21, III^[14]

레오의 전부가 여기 있다. 그리스도인 윤리는 먼저 금지 목록이 아니다 : 받은 품위에서 흘러나온다. 하느님의 아들이 사람이 되었기에 세례 받은 인간은 «신적 본성에 참여하는 자»(2베드 1, 4)가 되었다 ; 죄는 따라서 흠만이 아니라 그리스도께서 우리를 끌어내신 비천함으로의 복귀, 자기 자신에 대한 배신이다. 이 문장 *«Agnosce, o Christiane, dignitatem tuam»*은 열다섯 세기의 영성을 길렀고 오늘날까지 가톨릭 교회 교리서에 실려 있다^[15].

성탄 : 하느님은 인간을 일으키시려 사람이 되신다

레오에게 성탄 신비는 모든 것의 중심이다. 하느님이 사람이 되셨다면, 그것은 *«인간에게 잃었던 품위를 되돌려 주시기 위해서»*이다^[16]. 성육신은 한 사건이 아니다 : 하느님이 우리 것을 취해 자기 것을 우리에게 주시는 놀라운 교환(admirabile commercium)이다.

«우리의 구원자, 사랑하는 이들이여, 오늘 태어나셨다 : 기뻐하자! 생명이 태어나시는 곳에 슬픔이 있을 자리는 없다.» — 성 레오 대왕, 성탄 설교 21, I^[17]

또한 레오가 완벽한 밀도로 칼케돈의 신앙이 될 신앙을 몇 줄로 펼치는 곳도 성탄이다 : 그리스도는 *«참 하느님이시며 참 인간»*이시니, 혼합 없이 한 분 안에 결합된 두 본성이다. 그의 성탄 기쁨과 교리적 엄밀함은 하나이다 : 구원하시기에 성육신을 노래한다.

성사들 안으로 넘어간 신비

보았듯이 레오는 영화롭게 되신 그리스도가 교회의 예식들 안에서 계속 작용하신다고 가르친다. 이 직관은 그를 성사적·전례적 삶의 위대한 박사 중 한 명으로 만든다. 전례에 참여하는 그리스도인은 기념에 참석하는 것이 아니다 : 구원 신비의 동시대인이 된다. 그래서 레오는 성사들을 거행하고 받는 품위와 외적 예배를 마음의 회개와 합치는 일의 필요성을 그토록 강조한다.

십자가와 수난

레오의 수난 설교들은 고대 최고 아름다운 것들에 속한다. 거기서 십자가를 패배가 아니라 그리스도께서 다스리시고 모든 것을 당신께 이끄시는 어좌로 관상한다 :

레오에게 그리스도의 십자가는 모든 축복의 원천이며 모든 은총의 원인이다 : 그로써 신자들의 연약함은 힘으로, 수치는 영광으로, 죽음은 생명으로 바뀐다^[18].

여기서도 두 본성 교리는 영성에 이바지한다 : 고난받으시는 이가 참 인간이시기에 죽을 수 있고, 참 하느님이시기에 그 죽음이 세상을 구원한다.

베드로와 바오로, 로마의 뿌리

레오는 로마 교회의 창립자들인 사도 베드로와 바오로에게 특별한 공경을 품는다. 그들의 축일에 선포한 설교 82는 걸작이다 : 한때 무기로 만민의 여주인이던 로마를 신앙으로 세계의 여주인으로 만든 새 창립자들을 그들에게서 본다.

«이분들, 오 로마여, 그대를 들어올려 이토록 큰 영광에 이르게 하셨으니, 거룩한 민족, 선택된 백성, 사제와 왕의 도성이 되어 세상을 땅의 지배보다 신적 종교로 더 널리 다스린다.» — 성 레오 대왕, 사도 베드로와 바오로 축일 설교 82, I^[19]

레오에게 교황으로서 자기 권위는 후계자 안에 살아 계신 베드로의 권위와 다름없다 : «모든 사도에게 전해진 것이 한 사도에게 맡겨졌다»^[20]. 이 의식은 개인적 자만이 아니다 — 레오는 자신을 베드로의 *«합당하지 못한 상속자»*로 안다 — 바로 온 교회의 일치를 섬김이다.

이리 앞에 서는 목자

레오의 거룩함은 전설이 된 용기에서도 드러났다. 452년 아틸라와 훈족이 로마를 위협할 때 그를 도시에서 돌이키려 맞선 것은 황제가 아니라 주교였다 ; 455년 반달족 겐세리크 앞에서 레오는 최소한 약탈에 내맡겨진 로마가 학살과 방화는 면하도록 얻어냈다^[21]. — 교황 성 대 레오 글에 자세히 나오는 — 이 사건들은 성인에 대해 말해 준다 : 위험 앞에서 도망치지 않고 양 떼와 죽음 사이에 서는 목자.

사랑 안에서 진리를 섬기는 이

레오의 전 생애는 베네딕토 16세가 그에게 붙인 표어를 실현한다 : 사랑 안에서 진리를 섬김^[22]. 진리, 그리스도를 나누는 네스토리우스주의와 그를 혼합하는 단성론에 맞서 참 하느님이시며 참 인간이신 그리스도에 대한 신앙에서 한 뼘도 물러서지 않았기 때문이다. 사랑, 이 교리적 굳셈이 영혼들의 구원과 교회의 평화를 섬겼고 자기 영광을 결코 섬기지 않았기 때문이다. 진리와 사랑의 이 일치가 그를 성인으로 만드는 것이지, 단순히 능숙한 정치가로 만드는 것이 아니다.

461년 11월 10일의 죽음

스물한 해의 치세 뒤 레오는 로마에서 461년 11월 10일 죽는다^[23][24]. 무너지는 세상 한가운데서 신앙과 사명 의식에 굳세어진 로마 교회를 남긴다. 그의 죽음은 곧 성인의 공경에 싸인다.

성 베드로의 무덤과 유해

레오는 먼저 바티칸 성 베드로 대성전의 주랑 현관에 묻힌다^[25]. 688년 세르기오 1세 교황이 유해를 대성전 안으로 옮기고 무덤 위에 제단을 세운다^[26] : 이것이 그 공경의 확정이다. 레오는 이로써 늘 섬기려 했던 사도 베드로 곁에 눕는다 ; 유해는 오늘날 바티칸 대성전에서 공경을 받는다.

전례 축일

성 레오 공경은 오래되고 보편적이지만 날짜는 바뀌었다 :

1969년 전례 개혁 뒤 축일이 11월 10일로 옮겨지면서 레오의 기념은 그의 탄천일(dies natalis) — 하늘의 탄생일 — 에 가까워졌다.

베네딕토 14세의 선포

열세 세기 동안 레오는 성인으로 공경을 받고 교회 교부로 인정받았으나, 공식 박사 칭호는 없었다. 베네딕토 14세 교황이 1754년 그를 *«교회 박사의 품위»*로 올렸다^[39][40]. 이로써 레오는 시대 순으로 인정받은 박사 교황들 가운데 가장 앞선 이가 된다 ; 성육신과 구속에 대한 가르침의 깊이와 명료함 때문이다.

«1754년 대 레오는 베네딕토 14세에 의해 교회 박사로 선포되었다.» — 베네딕토 16세, 2008년 3월 5일 일반 알현^[41]

교회가 그에게서 인정하는 것

레오를 박사로 삼으며 교회는 정치적 수완에 상 주는 것이 아니다 : 하나의 교리를 엄숙히 인정한다. 레오는 그리스도에 대한 그리스도인 신앙에 그토록 바른 표현을 주어 그것이 칼케돈에서 온 동방과 온 서방을 위한 정통의 규범이 되었다. 그리스도인의 품위, 신비의 현재화로서의 전례, 진리와 사랑의 일체에 대한 가르침은 교회의 영성을 계속 기른다. 그는 상속자였던 위대한 라틴 교부들 곁에서 역대 교회 박사들 사이에 자리를 잡는다.

성 레오는 우리 시대에 말한다. 그도 무너지는 세상에서 살았다 — 서로마 제국이 눈앞에서 신음하고 있었다 — 바로 이 불안에 도피가 아니라 그리스도 안에 뿌리내린 신뢰와 진리와 사랑의 인내로운 일로 답했다. 불안한 그리스도인에게 품위가 제국들의 견고함에 달린 것이 아니라 세례 때 받은 은총에 달렸음을 가르친다.

또한 교리와 영적 삶이 대립하지 않음을 일깨운다 : 레오가 각자에게 *«그대의 품위를 알라»*고 말할 수 있었다면, 참 하느님이시며 참 인간이신 그리스도에 대한 굳은 신앙 덕분이다. 교리의 차가운 법률가와는 멀리, 신자들을 성육신의 기쁨 안으로 들이려는 목자이다. 이 때문에 교회는 그를 성인·교부·박사로 공경한다 ; 이 때문에 오늘도 그의 학교에 들 수 있다.

기념일 설교에서 말했듯이, 보편 교회는 등급이 다른 지체들로 이루어졌으나 머리이신 그리스도 안에서 온전히 함께 자란다^[42].

• 교황 성 대 레오 (440-461년) — 치세에 바쳐진 형제 글 : 플라비아누스에게 보낸 서한, 칼케돈, 서방의 다스림, 아틸라와 겐세리크.
• 칼케돈 공의회 (451년) — 레오의 서한을 신앙의 규범으로 받은 공의회.
• 성 그레고리오 대왕 (540-604년) — 레오처럼 박사이며 목자인 다른 «대왕» 교황.
• 아키텐의 성 프로스페르 (390-463년) — 아우구스티누스의 제자, 로마에서 레오의 가까운 협력자.
• 알렉산드리아의 성 키릴로 (376-444년) — 레오와 서신을 주고받은 성육신의 그리스 박사.
• 역대 교회 박사들 — 레오가 1754년 이후 속한 박사들의 범주.